论述老庄人生哲学地现实意义

论述老庄人生哲学的现实意义

12中本6班林天黎11号

一、道家思想起源的特性

道家哲人老子不仅是中国古代第一位哲学家，而且，以老庄为代表的道家哲

人也是中国古代最早对社会文明演进进行系统性反思、批判的思想家。“批判性

反思”的理论品格是道家哲学所具有的“思想起源的特性”集中体现。

在中国哲学史上，老子首次把“道”作为哲学范畴而给予系统化的论证，从

而建立起以“道”为核心的哲学体系。老子的“道”的思想对现在有着重要的借

鉴意义。

二、道家学的现实意义

（一）按照自然规律行事

“天之道，利而不害；从之道，为而不争。”（第八十一章）“天之道，损

有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”（第七十三章）提出人类

应按照道的规律来行动，反对妄为。人的行为应该合乎天道，这些思想对现今仍

有着重要的借鉴意义。

我们在处理人与自然的关系上，人需要顺应自然之道以实现人与自然的和谐

相处。具体表现在人与资源和环境的问题上，人与自然的关系紧张，导致人类的

生存环境恶化，人类无节制与不合理的对待资源，产生由资源导致的人与人关系

紧张，甚至产生资源大战。老子“道”的思想就要求人们应该按照自然规律行事，

不凌驾于自然之上。

（二）反对社会文明异化，守护人本然价值。

老子十分强调“道”的自然性与无为性，他说“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以为天地人当效法“道”的自然性。可见，在

道家哲学中，“道”既是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性和

君王治国安邦之根本方略，也是人安身立命之根据和社会发展的终极境界。“自

然”则是对“道”存在状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外

力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。

传统的宗教信仰认为世界是上帝的创造物，“‘道’法自然”的观念否定了

超自然意志的支配，具有无神论的性质。他说“‘道’常无为而无不为”（第三

十七章），也就是说“道”顺任自然，各物在不受干涉的自然状态下反倒有更好的发展。

因此，“道法自然”最一般的涵义，用今天的哲学语言来解读，就是人们的实践和认识活动，要遵循万事万物本身的客观规律和主体自身本然的发展趋势。显然，“道法自然”是道家哲人为万事万物，包括人类社会在内，所预设的根本价值原则，它深刻地反映了道家哲学反对社会文明异化，守护人本然价值的思想主旨。

（三）正确处理“身”与“心”的关系。

老子认为，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢廉洁自律的思想防线。“知足”是对于“已经得到满足后”的精神反刍：“知止”却是“获取过程中”的主动放弃。知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。“知足知止”是道家用来调节、处理“身”与“心”(欲)关系的思想主张，也是非常可贵而独特的价值取向。

《老子·四十四章》指出：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰兵?是故甚

爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是说：一个人的名声和身体哪个更值得珍惜？身体和财富哪个更贵重？得到名利和丧失身体

哪个更有害？过分地爱惜名声必定造成很大的精力耗费，过分地贮藏财货必定导致惨重的损失。因此，知道满意知足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会导致危险。这样，就可以长长久久。

可见，“知足知止”思想的可贵和独特之处就在于：它用辩证的智慧教导人们如何对待成功，如何把握名利财富，如何正确处理“身”与“心”的关系。

（四）人与人、人与社会、人与自身的和谐。

在道家哲人庄子看来，社会上出现的人为物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性从心”等等社会乱象，关键是没能正确处理好个人与“财货、名利”等有形或无形之“物”的关系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、发展需要，这正是成为万物之灵的人类赖以繁衍发展的前提和条件。为此人类产生许多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出诸如金钱、名利、地位、权力、

美色，等等。而且当某种欲望实现了，又会产生新欲望，所谓“欲壑难填”，欲

望是无止境的。

在《庄子·在宥》篇中指出：“物而不物，故能物物，明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。”这里，庄子以治国作喻，认为能够支配万物而不被外

物所役使的统治者，就能统治天下。人、物之辨在区分人与物的同时，明确地拒

斥了人的物化，它的内在意蕴在于肯定人自身的存在价值。

可见，庄子“物而不物”的思想强调的是“人”对“物”的主导性和主体性，身虽处于“物”中，却不为“物”役，以此启示人们在处理“人”与“物”的关

系时，不能本末倒置，不应把功名、利禄等外在之“物”，当做生命价值和生存

意义的载体。唯此，才能真正做到“人”与“物”的和谐，也才能有人与人、人

与社会、人与自身的和谐。

（五）反对世俗之“伪”，守护人“真”性

在《庄子·渔父》中有这样一句话“礼者，世俗之所为也；真者，所以于天也，故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子认为，法天，就是法自然，自然是真实

的存在，它从不说谎，人要法天，就是要真诚地坦露自身的真性情，真性情的敞

开就具有感人的力量，反之则不然，不真不诚则不能动人。庄子在这里所强调的，是关乎人的内在情感与外在表现形式的统一问题。内心情感激越，既使表面平静，人们也能感受得到；相反，内心毫无波澜，愈是假装，愈是让人反感。

“法天贵真”是道家哲人用来揭示生命与生存内涵的思想主张。在一个人性被世俗的情欲、名利、财货所牵引，以致于物欲横流、虚伪丛生的社会里，如何

安顿生命和生存，是道家哲人思考与关注的重心。现代人往往不敢以真面目示人，他们严严实实地把自己包裹起来，行事完全背离了自已的真性情，所谓“法自然”在如今的时代成了奢望。可见，道家关于生命和生存要“法天贵真”，内在地具

有反对世俗之“伪”，守护人“真”性的价值诉求。

三、结语

老子的“道”可以说是中国哲学的开端，影响着后来的中国哲学的发展，其“道”的思想又为现代人们提供着重要的借鉴价值，在中国哲学史上别开生面，

只有批判的继承，“道”学价值可为我们提供一定的启发，真正古为今用。