林肯名言,“难倒”中国一百

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林肯名言，“难倒”中国一百年

林肯的一句of the people, by the people, for the people，在百年间，没有最后确定的中文汉译方式，难倒了不少中国文化大师。

1863年11月19日，林肯在葛底斯堡发表了著名的演说，其结尾是“That we here highly resolve that these dead shall not have died in vain; that this nation shall have a new birth of freedom; and that this government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.”其中of the people, by the people, for the people，一百多年来广为传诵，徐道邻先生评价说“其论民主政治之真谛，以三介词闻发无剩义，尤为神来之笔。他人千言万语徒为词费也。”这句话虽然朗朗上口，文采飞扬，但翻译成中文，却破费周章，令人震惊。林肯名言，“难倒”中国一百年

胡适（左图）在1916年，对此句的中文翻译是“吾民所自有、所自操、所自为之政府。”，他还给出了另一种译文，即“此主于民、出于民，而又为民之政府。”胡适的译法流传不广。

孙中山在1919年，把这句话译作“为民而有，为民而治，为民而享。”，1921年，孙中山又改译为“国为民有，国为民治，国为民享。”，他又在一些文章中，把该句译为——民之国也（of the people），由民而治也（by the people），为民而设（for the people）。

在1922年，孙中山再一次对该句的汉译，做了修订，正式定为“民有（of the people），民治（by the people），民享（for the people）。”这三个词，以后遂成为of the people, by the people, for the people在华的官方译文。不过，也有很多人认为，“民有、民治、民享”的译法，简明有余，明确不足，过分注重译文的节奏和文采，而忽视了译文的确指，造成了中文理解起来含糊不清。

林肯名言，“难倒”中国一百年

孙中山先生的汉译，流传最广，成为国民政府的官方汉译，但也存在很大的争议

因此，不断出现对该句新的汉译方法，其中，最具代表性的是钱歌川的译法，他把该句译为——为人民服务的（of the people）,被人民选出的（by the people）,治理人民的（for the people），这种译法摒弃了孙氏译法中的两个含义——民有和民享，而专从“民治”这一点，从三个层次，详细阐述了民选政府的职责（of the people）、由来（by the people）和功能（for the people）。

林肯名言，“难倒”中国一百年

钱歌川先生，对林肯名言的汉译，是迄今最经得起检验的方式

对林肯名言的译法，胡适和孙中山的译法是“民有、民治、民享”，三足鼎立，到了钱歌川的译法，又成了独角戏，只对“民治”做细致的阐述。同样一句话，百年间为何有这么大的变化呢？其实，这并非文法修辞的技巧问题，而是体现了近代以降，中国对现代民主政治的思考演变过程。

首先，孙中山“三足鼎立”式的译法，有着深刻的历史原因，他在《三民主义之具体办法》演说中，详细解释了他的译法“回想兄弟从前在海外的时候，外国人不知道什么是叫三民主义，总拿这个意思来问我。兄弟在当时苦无适当底译语回答，只可援引林肯底主义告诉他们，他们才完全理解我底主义。由此更可知兄弟底三民主义，不但是专为迎合现代底潮流，

并且是很有来历的。”用of the people, by the people, for the people，来一一比附他的三民主义，民有，就是民族主义；民治，是民权主义；民享，是民生主义，从而便于英语世界的理解，为自己的学说寻找西方民主的思想源头，为辛亥革命争取国际同情，这是孙中山译法的根本动机。而实际上，孙氏译法用三个词，虽然涵义并不清晰，但的确在英美世界，为三民主义赢得了很好的宣传公关效果。

但是，三足鼎立式的译法并不准确，在现代公民政治思想中，“民有、民治、民享”并非三个平行并列关系的概念。“民有”，即主权在民，只是理论上假设的前提；“民享”，即政府应该为人民谋取福利，则是古往今来的政治实体的执政目标，也包括很多封建帝制朝代，《尚书》讲“民为邦本”即使在中国封建主义时代，帝制也会重视民本主义（民享）。

所以，现代民主政治和帝制专权，最根本的分界线是“民治”，即狭义的民选政治，政府要为民所治，任何人，无论贫富智愚，都应该有直接参加政府的权利。因此，只有“民治”才是现代民主政治最主要的特色，而非民有和民享。其实，孙中山在晚年也否定了“民有、民治、民享”三者的平行关系，1911年武昌起义成功，推翻满清帝制，1912年，民国成立。随后十三年里，历经袁世凯复辟，二次革命，张勋复辟，护法运动，民国陷入了军阀混战时期，孙中山痛定思痛，他认为“真正的‘全民政治’，必须先有‘民治’，然后才能够说真是‘民有’，真是‘民享’。”

所以，钱歌川“独角戏”式的译法，尽管在修辞上还有待精练，但专一阐述“民治”，从“民选政治”这一方向来理解of the people, by the people, for the people，无疑是最为精确的，更加符合现代民主政治的根本原则。

林肯名言的翻译历程，表明语言翻译的本质是东西方文明的彼此融合，很多误解和歧义并不可怕，每当消除一个翻译的歧义，常常会激发一次思想的解放。而真正消除翻译中的歧义，功夫又常常在语言之外。