大学语文阶段性作业

中国地质大学(武汉)远程与继续教育学院大学语文课程作业1（共 3 次作业）学习层次：专科涉及章节：第1章——第4章一、选择题1、孔子思想的核心是（）。

A 仁B 礼C 义D 信2、人们通常把庄子与（）并称，把他们作为道家学派的代表人物。

A．孔子 B．孟子 C．老子 D．韩非子3、庄子在《秋水》中论述小与大的相对性时运用了很多比喻，不包括下面的（）。

A．尾闾之于大海 B．四海之于天地 C．礨空之于大泽 D．毫末之于马体4、《大同》一文选自是 ( )。

A. 《论语》B. 《孟子》C. 《礼记》D. 《尚书》5、孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（）。

A．物质文明建设 B．精神文明建设 C．人事制度 D．所有制形式6、马丁·路德·金曾于哪一年获得诺贝尔和平奖？（）A．1963年 B．1964年 C．1965年 D． 1967年7、下面加线的字注音不正确的是（）A. 腥臊汗垢（gòu）B. 余以孱（cán）弱俯仰其间C. 骈（pián）肩杂沓D. 无恙（yàng）8、下面加线的字解释不正确的是（）A. 诸气萃（厉害）然B. 当之者鲜（少）不为厉C. 单扉（门）低小D. 于兹（如今）二年矣二、填空题1、墨家学说以、、、为核心。

2、《秋水》的写作意图主要是以为武器，宣扬，并进而嘲讽。

3、《大同》：“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上。

”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物,读音是_ _。

4、美国将每年月的第三个星期一作为“马丁·路德·金日”。

5、《正气歌（并序）》是一首言诗。

它的作者是南宋，他写的《过零丁洋》中有一千古名句为“。

”6、《正气歌（并序）》中的“孟子”名，是继之后的又一儒家大师，其思想核心为。

三、翻译题1、已所不欲，勿施于人。

2、故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

”3、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

4、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

5、无恙，是殆有养致然尔。

6、乍晴暴热，风道四塞，时则为日气。

四、简答题1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？墨子这种看法是否正确？2、《秋水》中共设了多少譬喻来说明人类的无知？3、《大同》篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。

4、何理解马丁·路德·金的“非暴力主张”？5、马丁·路德·金擅长用整句构成排比，试举例说明排比在《我有一个梦想》一文中的表达作用。

6、《正气歌》中作者说的“七气”指什么？他又凭借什么战胜的呢？五、论述题1、比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。

2、你认为大同思想在当今全球化的社会进程中还有没有价值？3、结合本诗，谈谈文天祥对孟子的“浩然之气”的观念有何理解与发展?参考答案一、选择题：1、A 2、C 3、A 4、C 5、D 6、B 7、B 8、A二、填空题：1、兼爱非攻、天志明鬼、尚同尚贤、节用2、相对论；道家之“道”的无限性；孔孟所宣扬的儒家之道3、guàn4、三5、五、古体、文天祥、人生自古谁无死，留取丹心照汗青6、轲、孔子、仁三、翻译题1、自己不想做的事情，不要强加给别人。

2、所以圣人从事治理天下，怎么可以不禁人民之间相互憎恨，而劝导人民之间相爱呢？所以天下能相爱，天下就治。

要是互相憎恨，天下就乱。

因此墨子说：“不可以不劝人民相爱。

”也就是这个道理。

3、对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

4、大道实行的时代，天下是公有的。

选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。

5、没有生病，这大概是深有修养的原因所造成的。

6、天气突然转晴，气温猛地升高，四周都没有风来，这就形成了“日气”。

四、简答题1、“天下之害”的具体体现见课本第一段。

出现这种局面是因为墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。

而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。

墨子不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。

但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。

所以此种主张只是一种善良的幻想。

2、（1）河伯与海若（第一段）；（2）海若所举的部分包含若干则（第二段）。

3、（1）注意找出文字的谐韵现象，如“公”、“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。

再如“礼”、“纪”、“里”、“知”、“起”。

再如“让”、“常”、“殃”、“康”。

先秦许多散文中都注意谐韵。

(2) 注意这篇文章的文字的铺陈与对偶现象。

在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。

(3) 文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。

4、马丁·路德·金受甘地主义和基督教教义影响很深，是一位典型的和平主义者。

他强调在争取黑人自由平等权利的斗争中，不应干违法的事，不能让“创造性的抗议堕落成为暴力行为”，必须要有“用精神力量对付武力”的崇高境界。

这里的精神力量在他看来，就是要以基督教宣传的“博爱”、“仁慈”来感化黑人的敌人并使之放下屠刀。

5、可以从增强表达的语势语气、铺排内容、便于“听”等角度进行分析。

应注意结合演讲的语言要求进行，不一般地分析排比句的作用。

排比句的使用在文章中达到了炉火纯青的地步。

“100年后，黑人依然没有获得自由。

100年后，黑人依然悲惨地跳姗于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。

100年后，黑人依然生活在物质繁荣瀚海的贫困孤岛上。

100年后，黑人依然在美国社会中向隅而泣……”“现在是实现民主诺言的时候。

现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷，踏上种族平等的阳光大道的时候。

现在是使我们国家走出种族不平等的流沙，踏上充满手足之情的磐石的时候。

现在是使上帝的所有孩子真正享有公正的时候。

”“回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧：回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧……”“我梦想有一天。

……我梦想有一天……我梦想有一天……”马丁·路德·金用一连串结构成分类似的句子将演讲的主旨层层深入，引领听众在反复吟诵中体味内涵，感悟作者一颗对黑人民权运动的拳拳之心。

全篇使用了近七处达三十多个排比句式，将排比这种修辞方式运用到极至。

6、“七气”指七种恶劣环境：水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。

他凭借正气战胜了七气，正气也就是孟子说的浩然之气，经过长期的修养形成的正义的精神和力量。

五、论述题1、“仁爱”和“兼爱”分别是儒墨两家的代表性理论和核心范畴。

从总体意义上来看，儒家的“仁爱”是一种爱有差等的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩充到对宗族、国家和社会的爱，其中“亲亲”之爱最真实，最浓厚，即“孝悌也者，其为仁之本与”。

而墨家的兼爱则是一种爱无差等的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。

用墨子的话说就是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身，若视其身。

”以此达到“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”的良好的局面。

下面着重从二者动因的差异来比较两种思想的不同。

孔子仁爱的心理动因，无非两种感情，一种是源于个人需要的感情，是为了完善自我道德。

一种源于个人非道德需要的感情，人所以有爱人之心，一方面是因为他有报恩心，他懂得个人利益是他人给的，另一方面是因为他有同情心，能够推己及人。

而墨子的兼爱强调的则是功利动因。

墨子的兼爱是基于功利主义的，是主体以自爱之心去爱与我相对待的客体。

最终实现“投之以桃，抱之以李”，即唤起对方爱自己的目的，“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。

”《墨子·兼爱中》。

另外，他的“兼爱”也是为了消除当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼”的混乱局面。

他说：“视人之身若其身，谁贼?”“视人之家若其家，谁乱?”“视人之国若其国2、这一点可以结合阅读康有为的《大同书》(重点读《序》，原文见为“教师备课资料光盘”部分)或分析孙中山“天下为公”的思想来讨论。

也可以就此结合中国近现代史中对共产主义思想的接受现象来谈。

可以结合当前的全球化过程中的人类价值与伦理危机来讨论大同思想的现代与未来价值。

3、(1) 文天祥将孟子的浩然之气解释为正气，将这种气由人的精神境界发展为宇宙与历史的实体。

天地间的河岳、日星、人的浩然之气以及历史上的忠臣烈士皆是正气的流露。

(2) 文天祥以他自己成仁取义的选择，将这种正气升华为主体的生命体验。