晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》

晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》
晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》
李贽是一个敢说敢做的晚明知识分子，明代王阳明“心学左派”——泰州学派的泰斗。

其人狂傲任性，以其“童心说”，对整个儒家体系提出了前无古人的批判，成为明末思想革新的异端和“新浪潮”式的人物。

同时，他也是西游评点史上的一位大家。

李贽评点《西游记》既是在为自己的思想做注脚，同时，因李贽与西游作者吴承恩大抵是同时代人（李比吴小二十多岁），故而，我们可以从同时代人的评点，来更加深入地解读西游原著。

西游第十六回，在观音禅寺里已然苦熬了两百七十年的老方丈终于等来唐僧的袈裟，觊觎之心，使其丧失理智。

他的两个小晚辈，分别叫“广智”和“广谋”，适时向其献计，欲烧死唐僧与悟空（当时八戒和沙僧还未入队）。

老方丈依计行事，结果却偷鸡不成反蚀把米，除唐僧栖身的“禅堂”和老方丈的住所之外，一座观音禅寺，尽皆烧成灰烬。

见此惨剧，老方丈自杀身亡。

对此，李贽在此回的总评中，意味深长地写道：“饶他广智、广谋，直弄得家破人亡，亦一省之乎！”接着，李贽还补充道：“星星之火，能烧万顷之田。

他不弄火，我怎肯弄风？”李贽最后还提醒众位看官，以上诸
语：“都是醒世名言，不要寻常看过。

”
诚哉斯言，的确都是“醒世名言”。

“星星之火，能烧万顷之田”，此言令我也想到了毛泽东那句“星星之火，可以燎原”的革命理论。

作为一个思想大家和叛逆者，李贽无疑是敏感的。

作为晚明最孤独的自由知识分子，他似乎看到了某种不可阻挡的时代发展趋势，犹如宋玉《风赋》所言：“风起于青萍之末，盛怒于土囊之口”，也如现代气象学家所谓的“蝴蝶效应”。

只不过，李贽只知道有某种“星星之火”的社会趋势，但不知这种趋势究竟要烧向何方。

毕竟，晚明社会的确是到了一个亟需转型，但又无法找到转型之路的历史阶段。

明史专家、美籍华人黄仁宇先生，在其极具开创性的学术著作《万历十五年》里，专门为李贽设置了一个独立的章节：李贽——自相冲突的哲学家。

李贽的确是专制社会一个内心充满矛盾的大异数，科举只考到举人一级，因经济问题而无缘进士；在官场摸爬滚打，五十余岁，官居知府，却在人生高潮毅然致仕，寄居于朋友之家；再与朋友闹翻，剃发为僧，隐居山林，专一著书；儿女多夭折，只剩一女存世，他也依然逍遥；提倡思想自由，与众多女子探讨学术问题，不介意“男女之大防”，往来如友，毫不畏惧人言；被监察官员所告发，斥其败坏风气，于是万历皇帝批准逮捕他；最后他在狱中割喉自杀，死前放言“七十老翁何所求？”，一代宗师终年
七十六岁。

“他不弄火，我怎肯弄风”，这句话其实是原著中唐僧指责悟空对于观音禅寺的火灾不救，反助其一把火之时，悟空对他的回应。

李贽从社会风气的角度认为，正因为时代的“邪火”太坏，才要以毒攻毒，“弄风”加速其燃烧，让旧的东西都烧罄殆尽，使新的东西得以有机会生长。

有时候，为了矫枉，李贽的思想与行动，着实过正，他却在所不惜，毫不退缩。

两个心狠毒辣、机关算尽的小和尚“广智”与“广谋”，却因其“智谋”，如王熙凤一样，反害了老方丈的卿卿性命。

李贽在评点西游时，强烈谴责并惋惜这两个小和尚：“直弄得家破人亡”。

不过，“他不弄火，我怎肯弄风”，若从风月情场的角度来解读，那就别具一番滋味了。

于是，所谓的“弄火”其实就是女人的勾引，而“弄风”相对应的就是男人将计就计的“反挑逗”和八戒似的“不吃白不吃”。

世上有几个男人经得住女人的“弄火”呢？正如第六十一回，李贽对“火焰山”的点评：“谁为火焰山，本身发热者是。

谁为芭蕉扇，本身清凉者是。

”其中的“发热者”，大抵是指“阳”气过旺，或曰“淫”气过旺的男子。

他们无疑本身就是一座火焰山，此时女子只要一“弄火”，他们定会燃烧起来。

而对于那些“本身清凉者”的男子而言，他们根本就不需要芭蕉扇，他们虽也是阳性的、火热的，但他们能够最大限度地
压制自己的欲望，如唐僧一样。

可是，从这个角度反观李贽，却发现他好像是一个阳气过旺的男人。

因为，直到老年，李贽还有逛妓院的骇俗记录。

他自己原来就是一座“火焰山”，
需要女人的“芭蕉扇”来泻火。

回归到社会分析的角度，所谓的火焰山，其实就是社会“过火”，即社会矛盾已然相当激化，如同我们当今时代，积重难返的各种社会问题总爆发了。

而芭蕉扇乃是治疗社会过火的一贴清凉散。

为了提醒读者的注意，李贽在第六十一回的评点中强调，如果仅仅把火焰山的故事当成一个灭火的“闹剧”，则读者便是“痴人做梦”，辜负了原著作者的一片深旨和微言大义。

第第
六十一回总评的最后一句话，李贽还不忘直指当时的社会状况：今人都在火坑里，却得不到芭蕉扇为其降温。

此评何其妙哉。

唐僧等人经历的火焰山，其实就是晚明社会矛盾激化的“火坑”。

中国传统社会是一个循环式“生老病死”
的过程，在王朝晚期，不管你是怎样的仁人志士，都无法阻挡旧时代的衰败和毁灭，大家找不到出路，愈是优秀的社会精英，如李贽这样前卫、离经叛道的思想家，就愈发焦虑、痛苦。

可是，李贽只是提出问题而已，并没有给予解决之道。

中国的古代社会之所以一直不能主动地迈入近代，一直没有产生像欧洲那样的文艺复兴运动，李贽的困境可以看作是一个缩
影和注脚。