中国宗教文化中国古代宗教文化的特点及现代意义

II、特点： A、人格色彩很重的“天”，世俗功利性也很强。 B、利用 “天”论，证明和宣传 “兼相爱，交相利”等理 性的学术思想。
《墨子》
是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天 之所恶。曰：天之所欲者何也，所恶者何也？天欲义，而恶其 不义者也。……今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意 矣。曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。
2、探求中国文化宗教化的限度 （1）含义：
所谓中国文化宗教化的限度，从中国传统文 化的特色来看，主要指中国古代文化是一种人文精神占 主导地位的文化，而不是一种宗教文化。
（2）中国文化不能宗教化的原因
A、受制于中国文化特色和精神。
在古代中国，宗教文化是一种次要的、附属的 文化形态。
在政治上，教权从属于皇权；在社会上，宗教 组织从属于宗法组织；在思想上，宗教思想从属于以儒 家为代表的人学形而上学思想。
范作用带动百度文库教育、教化民众，与以鬼神恐吓民众以劝 善的朴素宗教无关。
《周易》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以 神道设教，而天下服矣。”
B、引申义：把“神”理解为宗教，利用宗教为现实政治服 务。
（2）表现 A、为了治理国家，教化民众，利用人情风俗，发展鬼神信
仰，“以为黔首则”。 B、教权附属于皇权，皇权就不得不“兼职”于教权。 C、人们利用宗教，从而向鬼神哭诉、祈祷，以安慰人心，
礼仪的一部分，是一个长期的历史发展过程。
B、古代书院或学校举行的教学、学习礼仪，当然更是古代 中国人“敬道”礼仪的一部分。（《学记》、王阳明 《教约》）
《学记》：
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《霄雅》肄三， 官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊，然后民知 敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则不臣也； 当其为师，则不臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所 以尊师也。
抚慰痛苦的功能。
二、现代意义：如何培育和弘扬宗教精神
1、了解外来宗教中国化的限度 （1）“外来宗教中国化的限度”含义
指外来宗教进入中国以后，和中国固有的宗教 文化相结合，变成“中国”宗教的程度。
（2）表现： A、佛教的中国化（禅宗与唯识宗比较） B、基督教的中国化（礼仪之争）
（3）外来宗教中国化程度不同的原因分析
4、墨子“天志”、“鬼神”思想的世俗功利化 （1）天论
I、内容：认为“天”完全是一种人格神，而且是宇宙中 的至上神 。
“天”有欲望，“天”有意志；“天”有 情感，天“兼爱天下之人”； “天为知”，上 天是最有智慧的； “天”也有德性； “天”的 地位最高，“天为贵”天对人有“赏善”而“罚 恶”的权能。
子墨子有疾。跌鼻进而问曰：先生以鬼 神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善 者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者 先生之言，有不善乎？鬼神不明知乎？子 墨子曰：虽使我有病，何遽不明。人之所 得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。 百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？
5、神道设教 （1）含义 A、本义：按照“道”办事，并由此感染民众，以自己的模
（3）从宗教思想角度看，“道” 是人们信仰的对象， 也特别是人们求证自己信仰必须遵循的辩证法则。
3、“敬道”礼仪 （1）含义
儒家对“道”的信仰，作为一种信仰，总要通 过信仰者言行活动的特定方式表现出来，这就是古代中 国的“敬道”礼仪。
（2）组成 A、祭天、祭祖、祭圣贤等礼仪在历史上真正成为“敬道”
B、宗教精神包含了“近代精神”的意义在内。 a、为科学奠定了基础。 b、是西方近代民主精神的基础。 c、是西方近代物质文明建设的基础，是西洋社会工业化
的基础。
4、建立诚信 （1）诚信的含义：
（3）在宗教与社会政治的关系方面，中国古代宗教没有 发展成为国教，宗教的地位低于政治，教权从属于政治 上的皇权，没有出现像西方中世纪那样的“黑暗”时代。
2、道的信仰占主导地位 （1）中国古代宗教思想承认神有至高无上的地位，承认神有主
宰世界的能力，但并不因此就断定人在神面前无能为力。
（2）“道” 是将世界统一起来的唯一者，而不是人格神。
贺麟说： 有宗教信仰的人，自己受艰难困苦，相
信是天将降大任于斯人，所加的特殊磨折训练。 因此不怨天，不尤人，不自沮丧，不陷于消极怀 疑。假如自己事业成功，幸福获得时，则相信是 天意的潜助，天恩的赐予，常常卑谦为怀，不敢 自矜己功。因而养成困苦不怨，成功不居之美德。 有宗教信仰的人，自有安身立命之所，不会在人 生道上徘徊歧途，莫知所可。他的精神有安顿， 有寄托，有慰安，作事自觉有神圣的秉承，有牺 牲的勇气。彼虔诚信天的人，其身心之有安顿， 犹如赤子之有母亲。因彼实以天或上帝为所爱慕 的宇宙慈母，所敬畏的严父也。
中国宗教文化中国古代宗教文化 的特点及现代意义
一、古代宗教文化的特点
1、古代宗教文化的一般特点
（1）缺乏有强烈人格色彩的至上神观念，缺乏至上神创 造、主宰、拯救世界等观念，也缺乏人应该信仰神、归 顺神从而向神祈祷、祷告的观念。
（2）没有建立起在信仰上全面统一、独一无二的宗教系 统，事实上，延续至今，中国社会始终是各种宗教并存， 多元并进。
B、受到宗教文化发展方向的影响。
3、培养宗教精神 （1）内涵：
宗教包括宗教组织和宗教精神两个方面，其中宗教精 神包含了宗教观念、宗教信仰、宗教需要、宗教情感等在内。
（2）内容： A、对超越事物或上帝或其它坚定信仰的对象的设置，实
乃人的理想的化身； B、实现理想，达到彼岸，与上帝为一的历程。
（3）培养的原因 A、宗教精神对人生有十分重要的作用。
（2）鬼神论：相信鬼神存在，相信鬼神有赏罚世人的权能， 这是出于克服社会动乱的社会政治目的，现实功利性极强。
《墨子》记载：
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先生以鬼 神为明知，能为祸人哉福。……今吾事先生久矣， 而福不至。意者先生之言，有不善乎？鬼神不明乎？ 我何故不得福也？子墨子曰：虽子不得福，吾言何 遽不善，而鬼神何遽不明。……子墨子曰：匿一人 者犹有罪，今子所匿者，若此亓多，将有厚罪者也， 何福之求？