古代道德教育的内容与方法简析

2001- 10- 10 吕耀怀 ( 1956- ) , 男 , 湖北黄陂人 , 哲学硕士 , 中南大学哲学 研究所教 授。主要研究 方向 : 伦理学 与传统 文化。
第2期
吕耀怀
卢
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军 : 古代道德教育的内容与方法简析
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着主导的地位。就儒家而言 , 孔子关于道德教育之内 容的论述是最为丰富的, 其影响也是最为深远的。根 据孔子的论述, 仁 的教育, 是道德教育的核心内容。 在孔子那里, 仁 是最高的道德原则 ; 一切具体的道德 规范, 都隶属于 仁 或由 仁 推演而来。因此, 道德教 育的全部内容, 就必须围绕 仁 这一核心展开。孔子 所提出的 仁 的意义 , 在总体上可以概括为两方面 : 一 方面, 强调人事、 人为, 注重人的内心修养; 另一方面, 协调人与人之间的相互关系。这两方面的意义, 在隶 属于 仁 的或与 仁 相关的道德规范中得到了具体的 展现。 仁 者 爱人 。据 论语 颜渊 : 樊迟问仁 , 子 曰: 爱人 。 爱人 是出自 仁 的具 体要求, 因此, 爱人 无 疑是 道德 教 育的 重要 内容。教育 人 们 爱 人 , 并不只是爱自己的家人, 而且还要推及他人, 达到 [ 4] 所谓 泛爱众, 而亲仁 。在道德教育中 , 孔子极为重 视孝悌之道的灌输, 因为孝悌是 为仁之本 。孔子的 弟子有若说 : 君子务本, 本立而道生, 孝悌也者, 其为 [ 5] 仁之本与 ! 有若此 说, 实 际上反 映了 孔子的 观点。 所谓孝悌, 是指孝顺父母和敬爱兄长。加强孝悌观念 的灌输 , 实际上是强化对于 上 的敬重, 有助于维护社 [6] 会的政治统治: 其为人也孝悌, 而好犯上者, 鲜矣 。 孔子关于道德教 育之内容的规 定, 还 包括忠恕 之道。 [ 7] 孔子的学生曾参说: 夫子之道, 忠恕而已矣 。关于 [ 8] 忠 , 通常以 己欲立而立人 , 己欲达而达人 释之。 论语 子路 : 子曰: 居处恭, 执事敬, 与人忠。虽在夷 狄, 不可弃也。 在孔子看来, 即便是在夷狄之邦, 也不 能不 忠 , 可见 忠 在道德教育中的重要地位。所谓 [ 9] 恕 , 就是 己所不欲 , 勿施于人 。 恕 不仅有将心 比心之义 , 也包含宽容、 容人的意思。 孔子之后的历代儒家 , 虽然结合其各自所处的时 代、 社会的特殊 要求, 对 道德教育的 内容有不 同的强 调、 补充和发展, 但大多未离开孔子上述规定的基本思 想。例如 , 汉儒董仲舒注重 三纲五常 的伦理教育 , 而 所谓 三纲五常 , 实际上是孔子所谓 忠恕 、 孝悌 等 规范的精致化; 宋明理学中的心学一派 , 把 良心 纳入 道德教育的内容, 而所谓 良心 不过是仁性在更高层 次上的表达而已。为什么以孔子为代表的道德教育思 想一直是古代道德教育思想的主脉呢? 究其原因, 是 因为孔子之后古代社会虽然有了一些新的变化, 但这 种变化并没有改变中国封建社会的本质 , 而孔子的道 德教育思想 , 又确实具有相对于封建社会的合理性和 可行性。 中国古代的道德教育, 不仅具有丰富的内容, 而且积 累了一些行之有效的方法。这里举其要者, 略述如下。 方法之一: 学思并重。孔子在道德教育中, 强调既 要 学 , 又要 思 。这里的 学 , 是指学习道德知识, 掌握道德理论。只有 为仁 的动机 , 而不努力去学习 道德知识或疏于此种学习 , 就不可能真正 为仁 。孔
子说 : 好仁不好学, 其蔽也愚 ; 好知不好学, 其蔽也荡; 好信不好学, 其蔽也贼 ; 好直不好学 , 其蔽也绞 ; 好勇不 [10] 好学, 其蔽也乱 ; 好刚不好学, 其蔽也狂 。光 学 还 不够, 还必须使 学 与 思 结合, 因为 学而不思则罔, [ 11] 思而不学则殆 。 思 是什么呢 ? 孔子说: 君子有 九思: 视思 明, 听思聪 , 色思温 , 貌思恭 , 言思忠 , 事思 [ 12] 敬, 疑思问 , 忿思问 , 忿思难见 , 得思义 。 思 包括 对于行为的思考, 是将所学的道德知识用之于行为的 分析, 在道德教育过程中 , 受教育者不是被动地学习, 而是在思考中进行主动的学习。 方法之二 : 省察克治。 省察 是指自我反省、 自我 检查。 克治 即自我纠正、 自我改过。 省察克治 , 是 道德的自我教育方法。省察克治源于孔子的思想, 而 由王阳明正式提出并阐明。孔子说 : 见贤思齐焉, 见 [ 13] 不贤而内自省也 。 自省 , 即是对自己的行为进行 反省。 论语 颜渊 : 内省不疚 , 夫何 忧何惧 ? 此处 内省 也是指的 自省 。王阳明在孔子有关论述的基 础上作了进 一步的发 挥, 强 调省察克 治之功。他说: 省察克治之功, 则无时而可间 , 如去盗贼, 须有个扫除 廓清之意。无事时将 好色、 好 货、 好 名等私欲 逐一追 究, 搜寻出来 , 定要拔去病根, 永不复起, 方始为快, 常 如猫之捕鼠, 一眼看着 , 一耳听着, 才有一念萌动, 即与 克去 , 斩钉截铁 , 不可姑容与他方便 , 不可窝藏 , 不可放 [ 14] 他出路, 方是真实用功, 方能扫除廓清 。王阳明的 省察克治 , 已不限于对行为的反省 , 而是深入到对行 为动机的追究, 由此可见, 省察克治 虽源于 自省 , 但又比 自省 更为严格、 更为深刻、 更为全面。 方法之三: 因人施教。孔子能针对不同学生的具 体情况 , 进行侧重点不同的道德教育。例如 , 当孟懿子 问 孝 时 , 孔子答曰 : 无违 , 即不要违背礼。对父母 要 生, 事之以礼 ; 死 , 葬之以礼, 祭之以礼。 而当子游 问 孝 时, 孔 子则说: 今之 孝者, 是 谓能养。至于犬 [ 15] 马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎 ? 同样是问 孝 , 但孔 子却针对问者的不同情况作了不同的强调 , 这就是道 德教育中的因人施教的方法。在朱熹的道德教育理论 中, 也包含有因人施教的方法。朱熹把人分为圣人、 贤 人、 全人、 中人、 富人、 懒人等几种类型 , 认为除了圣人 之外, 对其他各种人都要进行道德教育。由于不同类 型的人具有不同禀性 , 故道德教育要有针对性 , 即对不 同的人施予不同的教育。 方法之四 : 身体力行。这一方法包括两个方面 : 一 是通过教育者本人的示范 , 产生对于受教育者的道德 影响; 一是受教育者在接受道德教育的过程中 , 要将所 学转变为所行 , 即将道德知识付诸实践 , 形成良好的道 德习惯。孔子说 : 不能正其身, 如正 人何? 其身正, [ 16] 不令而行 ; 其身不正, 虽令不从 。这些话虽然是就 从政而言, 但由于道德教育也是 正人 的工作, 故对于 道德教育来说也是适用的。事实上, 孔子正是以其 自
在中国古代 思想上 , 孔子关 于道德 教育之 内容的 论述是最 为丰富 的 , 其影响也 是最为 深远的。 在孔子 那里 ,
仁 是最高的 道德原则 ; 一切具体的道德规范 , 都隶属于 仁 或由 仁 推 理而来。因此 , 道德教 育的全部 内容 , 就必须 围 绕 仁 这一核 心展开。中国古代的道德教育 , 不仅具有丰富的内容 , 而且积累了一些行之有效的方法 , 例如 : 学 思并重、 省 察克 治、 因人施教、 身体力行等等。今天的人们应当以辨证的眼光 , 客观地分 析中国古代道德教育思想的合理性与不合 理 性之所在 , 区分其中的精华与糟粕 , 然后再作出肯定什么 , 否定什么的结论。 [ 关键词 ] 伦理 ; 道德教育 ; 古代 ; 儒家 B82- 02 [ 文献标识码 ] A [ 文章 编号] 1671- 5136( 2001) 02- 0032- 03 [ 中图分类号 ]
A Brief Analysis of the Educational Contents and Methods in Ethies in Ancient Times
L Yao- huai LU Jun
( Philosophy ResearchInstitute, University of Southcentral China, Changsha,Hunan 410083) Abstract: In the ancient Chinese history of ideology, Confucius discussion on education in ethies is the richest with substantials and has the farthest- reaching influence. In Confucius, benevolence is the highest moral principle, Every specific moral norm comes from benev olence or is deduced from it. So the whole content of education in ethies is to be spread out from around this kemel of benevolence. In ancient China, education ethics was not only with a wealth of substantials, but also with a lot of accumulated and effective methods, such as lay cqual stress on learning and thinking , teach students according to their aptitude , carnestly practise what one advocates , exam ine, scrutinize, restrain and rule oneself , etc. Today, it should be objectively and dialectically analysed that whether the ancient Chinese educational thought in ethies is of rationality or not. It is necessary to distinguish essence from dross before drowing a conclusion to affirm or negate something in this educational thought. Key words: moral principles, education in ethies, ancient times, Confucianists
第 2 期 ( 总第 14 期 ) 2001 年 12 月
长沙民政职业技术学院 学报 Journal of Changsha Social work college
Vol. 2 ( Sum No. 14) Dec. 2001
古代道德教育的内容与方法简析
吕耀怀 卢 军
410083) ( 中南大学哲学研究所 , 湖南长沙 [摘 要]
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之心, 智之端也。 凡有四端于我者, 知皆扩而充之 [ 3] 矣, 若火之始热 , 泉之始达 。正因为人性中内含 四 端 , 故可以 通过道德教育 扩 而充之 , 使之成 为仁、 义、 礼、 智四德。荀子反对 性善论 而提出 性恶说 , 但 性恶说 并不否定道德教育 , 而恰恰是从一个不同 的角度对于道德教育之必要性、 重要性的论证。荀子 认为因为人之性恶 , 所以, 只有通过道德教育, 才能 矫 饰人之惰性 , 变恶为善; 才能建立社会秩序, 变 乱 为 治 。孔、 孟、 荀之后 , 重视道德教育的思想亦为不同 时代的思想家们所接受。 古人不仅非常重视道德教育 , 而且为道德教育规 定了多方面的内容。在中国古代思想史上 , 儒家占据
中国道德教育的传统源远流长。在中国古代, 即 有不少思想家十分重视道德教育。孔子主张 为政以 德 , 而为了实现 德治 , 就必须加强道德教育。孔子 说: 道之以政 , 齐之以刑, 民免而无耻; 道之以德, 齐之 [ 1] 以礼, 有耻且格 。通过加强道德教育, 可以使民 有 耻且格 , 比单纯用 刑 更能起到维护社会长治久安的 作用。被称为 亚圣 的孟子, 继承了孔子 为政以德 的思想 , 从政治的高度重视道德教育。孟子说 : 善政 不如善教之得民也。善政, 民畏之 ; 善教 , 民爱之。善 [ 2] 政得民财 , 善教得民心 。孟子还提出 性善论 , 论 证了实施道德教育的可能性。他说 : 恻隐之心, 仁之 端也; 羞恶之也 , 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非