心动则五脏皆摇(养生之道)
关于夏季养生首要清心火
关于夏季养生首要清心火中医认为人到了夏季特别要注意养心神。
养心神清心火其实就是消除内心的烦躁。
那么如何养心神呢？夏天吃什么样心神好呢？初夏养生要注意清心火中医有五行配五季、五季配五脏的说法。
夏季人体爱流汗，这样就极易伤到心阳，所以夏季养生的重点便是养心。
六字诀中的呵字功有很好的清心火的效果。
另外，闲暇时采几片竹叶泡茶喝，即可清心除烦，又可怡养心神，真可谓两全其美!心境养生壮火食气，初夏当养心南宋慧开禅师有一首偈语：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
禅心高深莫测，短短几句话便对我们为人处世、安身立命做了一个很好的诠释。
一年有四季，岁月轮回，各有各的风景。
能否赏到景色，就看你自身的修行了。
同样，能否活到天年，不仅靠造化，更要靠自己的修行。
中医博大精深，因为它立足于自然，遵以于自然，所以我们才能以自然中获得无穷无尽的能量。
其实以中医角度来讲，一年不是四季而是五季，除了春夏秋冬外，还有一个长夏。
明代医家张景岳说过：春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。
为什么要这样划分呢?因为中医是建立在五行基础上的，肝、心、脾、肺、肾五脏分别配属木、火、土、金、水五行。
夏天共6个节气，但以小暑往后，其季节特点与初夏并不相同，对人体的影响也有区别，所以中医便将其单独划分出来，将小暑、大暑划入长夏，这样就形成了五行配五季、五季配五脏的结构。
以立夏至夏至这段时期，才是中医上的夏，五脏中对应于心，养生的重点也在于养心。
为什么这么讲呢?中医中有少火和壮火的说法。
少火是指生理上的火，内养脏腹，外充皮肤。
如果阳气过亢，火热内生，就成为病理上的火，我们称之为壮火。
夏季的主气为暑，是火热之气所化。
而夏气又与心气相通，所以人很容易上火，看做火就是壮火。
而壮火食气，心脏的阳气就会受到消耗。
另外，由于天气炎热，人们特别爱汗。
以西医的角度来讲，爱出汗导致体液流失过度，会破坏身体的平衡。
养生之道 徐经世的3个方面养生法
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养生之道徐经世的3个方面养生法
导语：很多的大师都是有属于自己的一套养生方法，即使在古甲之年依然是腿脚硬朗，面色红润，这倒是是为什么呢？在世界各地都是有很多的长寿老人的
很多的大师都是有属于自己的一套养生方法，即使在古甲之年依然是腿脚硬朗，面色红润，这倒是是为什么呢？在世界各地都是有很多的长寿老人的，这些都是因为他们良好的生活习惯以及健康的饮食，下面大家就和小编一起去看一下关于国医大师徐经世的养生之道吧。
耄耋之年的国医大师徐经世因为长期的超负荷工作，积劳成疾，患有高血压、胆结石等病，在2014年的时候还因为胆结石诱发胆管炎做了胆囊摘除术，但是他的身体恢复的特别的快，这让人非常的惊讶，现在他又忙绿在各大门诊之间了。
徐经世虽然退休20多年了，直到去年，他每周还坚持去上4天门诊。
在家时看看书养养花草，整理积累下来的病案资料，每天坚持晚饭后散步。
虽然有些小病，仍然精神矍铄。
对于自己带病高寿，他总结为顺应自然、减少虚耗，“养生，关键在一个‘养’，没病就预防，有病则养病，充实体力才能延长寿命”。
徐经世的养生之道就在于“养身、养心、养德”。
养身：顺应自然，起居有度
顺应自然是徐经世养生观中一个重要组成部分。
在他看来，中医讲求“天人相应”，人们生活在自然环境中，气候变化，昼夜更替，环境变迁等，都会影响人体健康。
例如冬日严寒，盛夏酷暑，春秋季节的忽寒忽暖都对人体产生影响，身体较弱的老人，气候变化时则易生病，因此要起居适时，预防疾病。
在生活方面，国医大师徐经世是非常注重饮食的，要做好起居饮食，生活常识分享。
自然养生之道 自然养生法
自然养生之道自然养生法
自然养生之道自然养生法，我为大家汇聚了一些健康知识和日常养生的文章，今天给大家带来的是自然养生之道自然养生法的内容，希望大家喜欢。
自然养生之道
1.乐观心态，平常心
《灵枢》曰：“心者，五脏六腑之主也。
”忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。
所以在平时要有一个积极乐观的心态，对生活的充满信心，明达事理。
2.顺应自然规律，四季变化
《素问》曰：“五脏各以其时受病，非其时各传以与之。
”人与天地相参，故五脏各以治时。
要顺应四季气候变化，遵循自然规律，适时穿衣。
3.适时入睡，保证睡眠
人们应该保证充足的睡眠，不要熬夜，子时经络为足少阳胆经，
此时入睡有利于胆汁排毒代谢，气色红润。
自然养生法
4.正常饮食
《素问》曰：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。
”饮食宜营养均衡多样化。
5.锻炼身体
《素问》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作。
”养成经常锻炼身体的习惯，如跑步、打太极拳、练八段锦等。
《黄帝内经》里头有三句话,把疾病的起源讲得很透
《黄帝内经》里头有三句话，把疾病的起源讲得很透。
第一节《黄帝内经》揭示疾病的起源刘先银书法作品题写书名刘先银2017年著作《黄帝内经》里头有三句话，把疾病的起源讲得很透。
第一句：百病皆生于气《素问·举痛论》“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生?指出气病的广泛性，不论外感内伤，最先波及的便是气，导致气的异常，由此再影响到血、津液、脏腑、经络。
所以气病也就最广泛。
气病临床常见的证候，概括为气虚、气陷、气滞、气逆四种。
怒则气上，容易脑溢血，眼睛充血，咽喉上火，口臭，鼻炎中耳炎。
思则气结，思虑太过，气机就容易板结，不是长包块，就是生癌肿，所谓的甲状腺肿，肝囊肿，肠息肉，子宫肌瘤，脂肪瘤，只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同，气凝其痰血，使血水结聚不散的本质是相同的。
学中医是重本质，而不重名相的，凡所有相皆是虚妄，大家不要被病名吓到。
所以一切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度啊！打得念头死，许汝法身活。
无私也，无为也，岿然不动，感而遂通。
恐则气下，人容易害怕担忧，不好的事情总会来，这叫怕什么来什么。
人一恐惧，腿脚就无力，一牵挂担忧，心被绊住了，腿都迈不动，所以腰脚以下的疾病，比如尿频尿急，遗精滑精，抽筋，腿脚酸软无力，肿痛等，都离不开恐则气下，因为肾主腰脚，恐伤肾。
人多思则多病，寡思则寡疾，清心寡欲，即是延年益寿。
1）气过证：是指气机升降失常，逆而向上所引起的证候。
临床以肺胃、肝胆之气上逆的证候较为多见。
主要临床表现：肺气上逆，则见咳嗽、喘息渭气上逆测见呃逆、暧气、恶心、呕吐；肝气上逆，则见头痛、眩晕、昏厥、呕血等。
病机分析：不同脏腑之气上逆证，其病因以及临床表现各不相同。
肺气上逆，多因感受外邪或痰浊阻肺所致，使肺气失于宣发肃降，上逆而致咳嗽、喘息；胃气上逆，多因寒饮，痰浊，食积停滞于胃，阻碍气机所致，胃气上逆，则见呃逆、暧气、恶心、呕吐等症；肝气上逆多因郁怒伤肝，肝气升发太过，气火上逆则见头痛、眩晕、昏厥，血随气逆而上涌，可导致呕血。
黄帝内经养生格言
黄帝内经养生格言1、心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。
释文：心是五脏六腑的主宰，所以，悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑都受影响。
2、卫气不得入于阴，常留于阳。
留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。
释文：卫气在白天行于阳分，人处于清醒状态，夜间卫气入于阴分，人就能入睡。
如果卫气不能入于阴分，而经常停留在阳分，就会使卫气在人体的阳分处于盛满状态。
相应的阳跷脉就偏盛，卫气不能入于阴分，就会形成阴气虚，阴虚不能敛阳，所以就不能安睡。
3、喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
释文：人的心情高兴时，营卫之气运行通畅，但过度喜悦可以使心气涣散，所以说喜则气缓。
4、余知百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。
大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。
5、夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。
志意通，内连骨髓，而成身形五脏。
五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉形，肾脏蕴藏着人体的志。
五脏各有不同的分工，而形成了有机的人体。
但人体只有精神畅快，气血才能流通正常，并与内部的骨髓相联系，才能使五脏和全身的功能正常协调，从而形成一个身心平衡的健康人体。
五脏是人体的中心，五脏与身体各部分之间以及五脏之间的联系，都是由经脉运行气血，使身体各部分之间发生联系，协调全身的功能。
如果气血的运行发生障碍，各种各样的疾病就要产生了。
所以，必须保持经脉的畅通无阻。
6、志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
释文：意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。
略谈藏医的心理与养生健身
略谈藏医的心理与养生健身您现在的位置：西藏林芝地区波密县政府公众信息网 >> 政府 >> 教育医疗 >> 医疗卫生 >> 文章正文摘要：本文主要讨论了藏医学的心理与养生健身的有关问题，并与心理健康的关系，就藏医对心理器官的认识，修身、修德，心性养生等方面作了初步的探讨。
人是一个极其复杂的有机体，既需要物质生活中的饮食的滋养，又少不了精神生活中情绪的调节。
从某种意义上讲，精神调养——养心比养生更为重要。
精神调养术是西藏古代养生益寿的重要方法之一，历来受古代藏医学家和人们的重视和应用。
心理是人类精神活动的总括，它包括思想情趣、信念欲望、个性特点及道德观念等，古人多称之为“神”，而称心理养生为“摄神”、“调心”等。
人的心理活动和人的生理功能之间有着十分紧密的内在联系。
良好的精神状态和精神面貌可以使生理功能达到最佳状态，反之，则会降低或破坏人体生理功能，从而使人体健康受到影响，诱使疾病的发生。
所以，从更深一层理解，人们对心理养生的重视，要比对生理养生更为重要。
一、藏医对心理器官的认识藏医学认为，脑是心理的器官，脑是心理的机能，大脑皮层的功能和一切心理现象极为密切，是人的心理得以产生的总基地，人对五境六识等意识的反映是通过大脑起作用。
关于大脑是心理器官的认识在《四部医典》及其论释本等书中论述说：“大脑、脊髓、白脉等是神经系统的组成部分，脑为白脉之海”，这里的海就是汇集的意思，如水大量汇集则称之海洋，知识大量汇集称之智海，这里是说脑是无数细小的白脉或神经聚汇的海洋。
这一认识与西班牙著名神经解剖专家卡赫尔在20世纪初期才得出脑是许多神经细胞构成的观点是一致的。
［1］（P648）对心理器官的认识，藏医学还有其自己的特殊看法，这就是强调心脑有思维功能的观点。
在认为五官接受外界信号而传导给大脑便产生六识之外，认为心脏也是记忆和六识产生的器官。
藏医经典中这种思维和心脏关系的认识虽然是从佛教思想中引用，但不少学者认为这是一种合乎事实的观点。
天人合一 身心共养
天人合一身心共养*蓝鹰国际的养生智慧蓝鹰国际养生会所的养生之道来源于我国传统中医学倡导的天人相应，身心共养的养生智慧。
两千多年前，中国的伟大中医经典《黄帝内经》高度强调心理健康的重要性，提出怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，思则气结，悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。
现代医学证明，人在焦虑、着急、极度紧张时，生理会启动一种黑色自杀基因，产生各种病变，甚至病如山倒，一夜白头，几天时间人就脱胎变形，以致中止生命。
相反，人在精神愉悦时，生理会启动一种白色物质基因，让人精神焕发、青春靓丽。
《素问.阴阳应象大论》中说怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。
数千年传统养生之道和现代医学研究证明，七情适度有益健康，七情内伤则伤害身心，保持良好的心理精神状态是健康之母。
天人合一是《黄帝内经》中很重要的养生思想，具体表现为天人相应学说。
《内经》反复强调人与天地相应，与四时相副，人参天地（《灵枢.刺节真邪》），人与天地相参也（《灵枢.岁露》、《灵枢.经水》），与天地如一（《素问.脉要精微论》）。
认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的天与作为具有精神意识主体的人有着统一的本原、属性、结构和规律。
天人合一有两层意思：一是天人一致。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。
在很多地方，人体的构造和自然界有相似之处。
如《灵枢.邪客》说：天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有音声。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府......此人与天地相应者也。
二是天人相应，或叫天人相通。
是说人和自然在本质上是相通的，因此一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。
朱丹溪节欲养生思想探析
朱丹溪节欲养生思想探析节欲养生思想主要体现在饮食和色欲两方面，以下是搜集整理的一篇探究朱丹溪节欲养生思想的，供大家阅读参考。
前言《格致余论》是朱丹溪的代表作，成书于元至正七年(1347),书名取自“古人以医为吾儒格物致知一事”.朱丹溪认为阴气难成易亏，“年四十，而阴气自半……”人又往往容易受外界种种因素的影响，“温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，心不为之动”,心动则相火妄动，煎熬真阴，因此提出了节欲养生的观点和具体方法。
随着社会经济的发展及人们生活水平的提高，生活方式疾病发病率也在升高，如心脑血管疾病、糖尿病、痛风、肥胖症等，这些疾病与纵欲不节的生活方式有很大关系，如心血管疾病发病因素中遗传只占15%,而个人生活方式占60%[1].其中高盐饮食，高脂饮食，吸烟，饮酒，经常熬夜是生活方式疾病的危险因素，而经常运动和常吃蔬菜水果是生活方式疾病的保护因素[2].对生活方式疾病的患者加强宣教，并控制饮食和运动三个月之后，其血压、糖化血红蛋白、血脂指标均有下降[3].朱丹溪的“节欲养生观”,提倡“饮食有节、合理膳食、节欲保精”等健康养生之道，对现代人群预防保健、控制疾病及病后康复均有重要的指导价值。
1节欲养生的思想基础朱丹溪的节欲养生思想一是来源于程朱理学，他早年曾师事理学大师朱熹的四传弟子许谦学习理学，程朱理学是指北宋二程(程颢、程颐)和南宋朱熹为代表的唯心主义理学体系，起于北宋，盛于南宋、元、明，它不仅成为中国封建社会后期的统治思想，也对金元及以后的中医学乃至养生学产生了深远的影响。
程朱理学提倡“存天理，灭人欲”,并以此作为人们的道德规范。
通俗来讲，“天理”指人的本性即天性，“人欲”是被物欲所蒙蔽、迷惑而产生的恶念。
朱丹溪开篇即言：“饮食男女，人之大欲存焉”,饮食和色欲，是两项人生大欲，是“天理”,但放纵的性欲和嗜食膏粱厚味是“人欲”,应节制，因此推崇节欲的养生理念[5].节欲养生思想的另一个来源是其医学理论。
浅谈中医养生知识大学生论文范文
浅谈中医养生知识大学生论文范文现如今，随着我国人民生活水平的提高，人们对健康的关注度越来越高，中医养生越来越成为热门话题。
下面是店铺为大家整理的中医养生论文的范文，供大家参考。
中医养生论文篇1浅谈中医养生伦理【摘要】中医养生思想源远流长，自古有之，历经几千年的积淀，形成了一套较为完整的理论体系和养生方法，蕴含着丰富的伦理思想。
【关键词】中医;养生;伦理中医养生思想源远流长，自古有之，是中华传统文化的瑰宝，为中华民族的繁衍生息做出了巨大贡献。
中医养生思想是在中华传统文化大背景下形成和发展起来的，经历了传统文化的洗礼和熏陶，形成了自己独特的理论体系，蕴含着丰富的伦理思想。
1中医养生的伦理意蕴1.1中医养生的内涵所谓“生”，是指生命、生存、生长之意;所谓养，即保养、调养、补养之意。
养生一词，源出自《管子》，乃保养生命以达长寿之意。
养生就是根据生命的发展规律，讲求天人之和，注重四时之变，保持阴阳平衡，实现培养生机、健康精神、延年益寿的目的，从而将疾病消灭在萌芽状态，达到“治未病”的境界。
养生是为了个人的健康和长寿，但健康和长寿从来就不单单是人体本身的问题，也不仅仅是每天摄入多少蛋白质这么简单的事情。
也就是说养生不能仅仅囿于人体生物模式之下，其与外在客观条件密不可分。
早在2000多年前，中国养生理论就认识到了自然环境与健康长寿之间存在着十分密切的关系，如《吕氏春秋》中论述了水质与健康的关系：“轻水所多秃与瘿人，重水所多�与�人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多�与伛人。
”[1]《黄帝内经》则提出了地理环境与健康长寿有着千丝万缕的关系，认为优美的环境、适宜的水土有利于人的健康和长寿。
中国先哲还认识到了健康长寿与先天遗传有着密切的关联：“先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。
”[2]需要指出的是，中国养生学作为极具生命活力的古老学科，注重客观因素在健康长寿中的作用并不是它的最大特点。
事实上，中国养生学所关注的重点完全是如何在已然的客观条件中去努力发挥人的主观能动作用，通过节约、慎用生命的能量，以达到祛病延年的养生目的。
中医养生有哪些特点
中医养生有哪些特点一、动静结合动与静，不可分割。
动是绝对的，静是相对的；在绝对的运动中包含相对的静止，在相对的静止中又蕴含着绝对的运动，并以此形成动态平衡。
如张景岳在《类经附翼·医易》中所言：“天下之万里，出于一动一静。
”明末清初哲学家王夫之对此阐发言简意赅：“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也……静者静动，非不动也。
”中医学吸收了古代哲学动静观的基本思想，并赋予其生命科学的内涵。
首先，动静是生命变化的依据。
任何生命体的发展变化，始终处在一个动静相对平衡的自我更新状态中。
绝对的动使生命持续，绝对的静则生命终止。
即如《素问·六微旨大论》所说：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣……不生不化，静之期也……出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
”升降出入运动是宇宙万物自身变化的普遍规律，人体的生命活动是顺应万物的自然之性而处于动静结合的发展变化之中。
其次，相对的动静是人体生理活动表现的两种形式。
人体的生理概括而言就是阴精与阳气的相互关系和功能表现，是相对的动静结合。
阴精主静，是人体营养的来源；阳气主动，是人体生理机能的体现。
具体而言，人体生理的动静皆是相对的，而非绝对。
清代张培仁在《妙香室丛话》中说：“静之义有二：一则身不过劳，一则心不轻动。
”《老老恒言》也认为：“动而不妄动，亦静也。
”中医养生学基于这种对动静相依的深刻认识，提出了动静结合的养生法则。
一方面注重生命需要运动，倡导以“小劳之术”获得适宜运动的目的；以导引、吐纳、推拿、调气、吞津等传统养生方法以及各种劳动、体育运动等形体之动，促使精气流通，维持气血和调、气机顺畅而百病不生；“出入废则神机化灭”，神机亦要动，勤用脑以锻炼思维的灵敏度，中国传统养生学中的存想就是运动大脑的一种好方法。
与此同时，更主张动静相依，重视相对的静养，反对形体过劳，强调“坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然宜稍缓”；神宜静养，强调“静则神藏，躁则消亡”。
《黄帝内经》中的情志养生之道
《黄帝内经》中的情志养生之道“清静”是指精神情志保持淡泊宁静的状态，这是调神摄的主工措施。
古人之所以强调，“静者寿，躁者失”，是因为心常静则心安，神安则五赃六腑的气机协调，精气日渐充实，自可延年益寿。
1、神志养生法：（1）少私寡欲：只有私欲少和没有“贪欲”的人才能淡泊名利，处世豁达，性格开朗，这样就会有助于心神的清静内守，以保持良好的心理状态。
平时恬淡虚无，与世无争，自然会精神内守，阴阳平和，气血旺盛，邪无所容，百病不生《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之”就是教导我们要少么寡欲。
（2）知足常乐：老子说：“乐莫大于无忧，富莫大于知足”，“无忧”和“知足”即是自我内心世界的自我体验和感觉，是情感世界自我调节的结果。
在人生的旅途中，每一个人都有自己的位置，所以应该对自己的位置具有充分的满足感。
自己对自己的生活环境和工作环境具有充分的满足感，心情自然会愉快。
一个人如果能做到无忧无愁，知足常乐就会有一个好心情，就会感到人生的道路上充满着阳光和欢乐，这样的人自然会健康长寿。
（3）心胸豁达：心胸豁达是指性格开朗，心胸坦荡，气量大中。
长寿老人能够长寿的原因与其心胸豁达，性格开朗，知足常乐，衣食随缘，与世无争，随遇而安的精神状态有关。
想使自己的心胸豁达的方法之一，就“走出小天地，溶入大自然”。
也就是说，不要总把自己封闭在家庭的小天里，要走出家门，去饱览自然界给我们的恩赐－－青山绿水，风景名胜，去感受大自然的情趣。
花上飞蝶，草间昆虫，枝头歌鸟，水中游鱼及山野里的小动物，都能让人们感受到生活的乐趣，使人有一种脱俗人雅感觉，有利于胸襟豁达和性格开朗，试想一个“上观黄山之云海，下望碧海之波涛，以苍松翠柏为伴，以闲云野鹤为友”的人，还可能为日常生活中三瓜二枣的得失而苦恼吗？在处理家庭问题和生活琐事上更应该豁达大度，夫妻之间要注重感情，淡化道理，强调优点，忽视缺点，忘记过去，重视现在，在生活中的一些琐事处理上要“难得糊涂”。
《黄帝内经》养生思想谈
《黄帝内经》养生思想谈唐志荣【摘要】<黄帝内经>认为人的寿命是可以延长的,主要与能否掌握养生规律有关.提出了以调节精神,顺应四时,保持脏腑气血充盛,尤应注意保养肾之精气等一套完整而全面的养生方法.掌握并推广这些方法对提高民族健康水平有重要意义.【期刊名称】《西部中医药》【年(卷),期】2009(022)001【总页数】2页(P1-2)【关键词】《黄帝内经》;养生学;顺应四时;调节精神【作者】唐志荣【作者单位】合水县中医院,甘肃,合水,745400【正文语种】中文【中图分类】R221《黄帝内经》是祖国医学理论的渊源，不仅以丰富深厚的中医学理论指导后世医疗实践，而且运用大量篇幅较为系统地论述了养生学的理论和方法，形成了独特的养生思想。
提出了通过养生以保全形体，从而延缓衰老，增益寿命，“尽终其天年”；调节精神，顺应四时，保持脏腑气血充盛，尤应注意保养肾之精气等。
通过发掘这些宝贵经验，推广养生方法，对提高民族健康水平无疑具有巨大的作用。
1.1 人类寿命的延长与生存环境息息相关人是天地万物之灵，但也与其他生物一样，有一定的生命寿限。
对于人的最高寿限，《灵枢·天年》说：“人之寿百岁而死”，《素问·上古天真论》说：“上古之人，春秋皆度百岁,而动作不衰。
”唐·王冰注：“百岁，谓一百二十岁也。
”《内经》多次提到人的天年为百岁之多，可见从古代医家就认识到百岁或以上乃是人类应该达到的自然寿命。
现代科学研究提出：人类的自然寿命约为110～150岁(或认为100～175岁)。
古往今来，我国百岁以上的寿星屡见不鲜。
近年来在国内国外发现150岁左右的男女有多人。
生命科学表明：任何生物包括人类的寿命是有限度的，大体上在一个各自的范围以内。
但生物的生存总离不开或优或劣的环境和生存条件，条件越好越适合生物体的生命活动，并直接影响到它的生存时间。
在《内经》成书(或上古)时代人的平均寿命较之现在要短。
古经书养生心理
五、情志相胜——调心要则
在心理疾病的调治方面，《内经》亦颇有见解。认为凡是不正常的或过度的心理活动，如不及时调理和防治，就可能影响身心健康，引起身心疾病，还具体地提出了三种心理治疗形式：开导对慰式、情志相胜式、刺激治疗式。
其中《内经》很重视情疗，即五志相胜法。《素问·阴阳应象大论》指出：“怒伤肝、悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾、怒胜思……忧伤肺、喜胜忧……恐伤肾、思胜恐。”后世医家继承并发挥了《内经》的情疗法，也有把情疗分为喜疗、怒疗、恐疗、悲疗和思疗五种疗法。
《内经》还认为不同的情志变化对脏腑的病变有着不同的影响。如《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”《素问·举痛论》也说： “百病皆生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气则气逆，甚则呕血、飱泄……”由此我们不难看出，情志因素 的变化能影响心理的不健康，从而能导致多种疾病的发生。因此，我们要预防疾病，不仅要注意调摄形体，讲究生理卫生，以增进身体健康，同时还必须调理情志， 讲究心理卫生，以增进心理健康，这样才能保持有健康的身体和强壮的体魄，减少疾病的发生，才会健康长寿。
另一方面，《内经》 认为神对形又起主宰作用。如《灵枢·邪客》所说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。《素问·灵兰秘典论》则指出：“故主明则下安……主不明则十二官危。”同时，在《素问·上古天真论》中告诉我们：只有形体不敝，精神不散，才能健康长寿，“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
四、四气调神——养生要道
《内经》 十分重视天人相应，天人合一。如《灵枢·邪客》说：“人与天地相应也。”《灵枢·本神》也说：“顺四时而适寒温。”《素问·四气调神大论》进一步指出：春 时应使心神情志舒展条达，以顺春气“养生道”；夏时应使心神情志充实欢愉，以顺夏气“养长之道”；秋时应使心神情志安宁平静，以顺秋气“收养之道”；冬时 应使心神情志安静愉快，以顺冬气“养藏之道。”还指出“阴阳四者，万物之终使也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”可见，要想身心 健康，就应顺应自然，使自身的生理与心理活动与自然四时相适应。
养生之道动静结合健康相随
养生之道动静结合健康相随在如今快节奏的生活中，人们越来越关注健康，养生也成为了热门话题。
而养生之道，关键在于动静结合，只有这样，才能让健康常伴我们左右。
所谓“动”，就是指身体的运动和锻炼。
适度的运动对于保持身体健康有着至关重要的作用。
首先，运动能够增强心肺功能。
当我们进行有氧运动，如跑步、游泳、骑自行车等，心肺需要更努力地工作，为身体提供足够的氧气和养分。
长期坚持，心肺功能会得到显著提升，使我们在日常生活中更有活力，不易感到疲劳。
其次，运动有助于控制体重。
现代社会，高热量、高脂肪的食物随处可见，加上人们工作中久坐不动的时间增加，肥胖问题日益严重。
而通过运动，可以消耗多余的热量，增加肌肉量，提高基础代谢率，从而达到控制体重、预防肥胖相关疾病的目的。
再者，运动对骨骼和肌肉也有益处。
它能够刺激骨骼生长，增强骨骼密度，预防骨质疏松。
同时，锻炼可以使肌肉更加强壮有力，提高身体的力量和耐力，让我们在日常生活中能够轻松应对各种活动。
此外，运动还能改善心理健康。
在运动过程中，身体会分泌内啡肽和多巴胺等神经递质，这些物质能够带来愉悦感和幸福感，减轻压力、焦虑和抑郁等负面情绪。
然而，“动”也要适度，不能过度劳累。
过度运动可能会导致身体受伤，反而损害健康。
因此，选择适合自己的运动方式和运动强度非常重要。
比如，老年人可以选择散步、太极拳等较为舒缓的运动；年轻人则可以尝试更具挑战性的运动，如篮球、足球等。
说完“动”，我们再来谈谈“静”。
这里的“静”并非指单纯的静止不动，而是一种内心的宁静和放松。
在快节奏的生活中，我们的大脑时刻处于紧张状态，各种压力和烦恼让我们的心灵疲惫不堪。
而通过“静”的方式，如冥想、瑜伽、深呼吸等，可以让我们的身心得到充分的休息和恢复。
冥想是一种很好的静心方式。
找一个安静的地方，闭上眼睛，专注于自己的呼吸，将思绪从纷繁复杂的外界事物中拉回来，让内心平静下来。
长期坚持冥想，可以提高专注力，增强自我意识，改善睡眠质量。
中医养生学导论
三、中医养生基本原则——形神合一（2）
2.四气调神
• 春天，顺应阳气升发，万物俱生的特征，要心情舒畅，精神活泼，不
要扼杀生机，尽量使精神放松； • 夏天，要使精神焕发； • 秋天，要使神气内敛含蓄，不让自己的意志外驰； • 冬天，要让意志潜藏，不要向外显露。
辨 证 施 养
持 之 以 恒
三、中医养生基本原则——天人相应（1）
顺应自然变化 “天”------包括自然环境和社会环境。 《内经》“人与天地相参也，与日月相应也，秉天地之气而生，法四时而 成”。 人的生命活动与大自然息息相关，人既是天地的产物，就不可能跳出天地这
个圈。
顺四时补养——春夏养阳，秋冬养阴. • 《内经》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬
2.食养：药补不如食补，食疗重于药疗。
--《中国居民膳食指南》：食物多样、谷类为主；多吃蔬菜、水果和
薯类；常吃奶类、豆类或其制品；经常吃适量鱼、禽、蛋、瘦肉；
少吃肥肉和荤油；食量与体力活动要平衡，保持适宜体重；吃清淡
少盐的膳食；如饮酒应限量；吃清洁卫生、不变质的食物。 --《黄帝内经》说："五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。“ 3.动养：
形神合一构成了人体的生命, 形神共养，身心健康。
应用：
养形——形为神之基
“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”形体健康，精神情志活动正常。
1.药养：吃补药，用中药改善脏腑功能，增强体质，提高抗病能力，补益正
气而养形。提倡吃天然药物、天然保健品。
三、中医养生基根，……。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故四时阴阳者，
万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得 道”。 • 春夏养阳：一方面要顺应生长之性而养阳，另一方面保护阳气免受伤害。 • 秋冬养阴：一方面要顺应收藏之性而养阴，另一方面保护阴精免受伤害。 • 冬吃萝卜夏吃姜,不用医生开药方。
[养生不如养心] 养心是养生的最高境界
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[养生不如养心] 养心是养生的最高境界养生，首先应当养心。
养心贵在静心，静心的至高境界是乐心。
现在就告诉你养生如何养心，快来看看这篇文章了解详情吧。
养生不如养心：养心的养生之道俗话说：“养生不如养心”。
何谓“养心”《黄帝内经》认为是“恬淡虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
按字义讲，“养”在这里指供给、培植、培养、休养。
其含义一是指个人某方面达到的水平;二是指某个人后天逐步形成的待人处事的态度;三是指修身养性，陶冶精神，锻炼思想，培养情操。
养心是养生之道的“道中之道”。
先看一看先秦诸子是怎么说的。
孔子说:“德润身，仁出寿”、“大德必得其寿”(《中庸》)。
他告诉我们，养生是和一个人的道德修养紧密相关的，有高尚的道德修养，人才能获得长寿。
至于今日，“养生重养德，德高寿自长”的理论已被医学实践所证实。
因为，善于养生的人一般都会有一颗善良、高尚的心灵，善良者能获得内心的温暖，缓解内心的焦虑，故而少疾;恶意者终日在算计与被算计之中，气机逆乱，阴阳失衡，故而多病而短寿。
明朝李诩《戒庵老人漫笔》记载：“一士取科第不以正，然与正人相来往，外貌虽轩昂，而心中实绥，竟不一载而死”。
庄子说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
”(《庄子·刻意》)有修养的人性情温和宁静，不热衷于名利，就不会有患难的烦恼，也不会受到不正之气的侵蚀。
这样的人，就可以保全他的道德操守，心力、精神也不会受损害。
管子言：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圆而履大方。
”(《管子·内业》)这里的“正静”是指心的中正和清静，心能正静，既可以濡养身体，又可以开发智慧。
《左传·襄公二十四年传》：“乐善不疲，有德则乐，乐则能久。
”再看专业人士的说法。
《黄帝内经》强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，明确提出养身养心应注重精神方面的保养和品德修养，“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。
养生真谛与辩证法
龙源期刊网 养生真谛与辩证法作者：阎书春来源：《现代养生》2005年第08期保养身体是一门科学，也当讲辩证法，不管工作、生活，还是锻炼、过闲或过劳、过饥或过饱、过乐或过悲……都对身体不利。
德国一位从事生命研究的科学家说过：“器官得不到锻炼同器官过度紧张一样，都会影响健康的。
”因此，他极力劝谏人们：不要过于追求舒适的享受，亦即不能游手好闲、无所事事。
否则，便是对体力和智力上的怠慢。
俄国大文学家托尔斯泰曾说过：“我若停止给自己找点工作干，那么我可能早就不行了。
因为这种工作能增进我的健康，使我能睡上好觉，情绪饱满。
”由于饱食终日、无所事事、百无聊赖、思想空虚，久而久之会使人产生失落感和老朽感。
进而，使人精神萎靡不振、情绪抑郁，甚至导致机体各器官的生理功能紊乱，从而发生疾病。
当然过劳也会影响人体健康，包括劳役过度、房劳过度、饮食过度等也是致病因素。
正确的做法是：劳逸结合、有张有弛。
古人云：体欲劳，但勿使之极，正道出了养生长寿的真谛。
因此要处理好以下一些辩证关系。
动与静的关系《健康格言》中说：“久坐不动，易伤血气，脑力者应慎之；身动过剧，易损内脏，体力者应戒之”，“有动有静，无病无痛”。
一个人如果终日闲坐，四肢不动，会导致血脉不畅，肌肉萎缩，内脏器官也会加速退行性的改变，使人衰老得更快。
但运动必须适量，超负荷的运动会加速体内某些器官的“磨损”和一些生理功能的失调而引起疾病，从而缩短寿命。
动静相济是我中华民族传统健身养生之道的精髓。
为了更好地把握、运用“静心”和“动形”辩证法之真谛，对生命中的动静之比，引用了0.168这个神奇之数，动和静也是一个0.168的比例关系，四分动六分静，乃最佳健脑益寿之道。
饱与饥的关系。