浅谈潮州话中亲属的称谓关系

浅谈潮州话中亲属的称谓关系
[摘要]亲属称谓是亲属制度的语言反映，它以简单的词语形式反映出了复杂的亲属制度，考查亲属称谓具有语言学和文化学双重意义。

通过对潮州方言内部的亲属称谓调查，从宗亲、外亲、姻亲三个方面进行了全面、系统的描写，并总结出潮州方言亲属称谓的特点。

[关键词]亲属制度亲属称谓潮州方言
一、潮州地理位置以及潮州方言的概况
潮州位于广东省最东端，处于韩江中下游。

东与福建省的诏安县、平和县交界，西与揭阳市的揭东县接壤，北连梅州市的丰顺县、大埔县，南通汕头市和汕头市属的澄海市，并濒临南海，与台湾隔海相望。

陆地总面积3083.9平方公里，还有海域533平方公里，海岸线总长136公里。

潮州自古有着重要的战略地位，素有“省尾国角”之称。

潮汕地区的闽语是闽南方言向南传播的产物。

虽然目前潮州方言与福建闽南方言在语言沟通上有一定的障碍，但是我们依然无法否认二者之间存在着千丝万缕的联系，他保持着闽语共同的特征。

但是潮州方言生长在粤地，必然受到粤文化的影响，产生了一些独有的特点。

潮州方言既有古汉语的积淀，在语言、词汇、语法等方面都保持留有古汉语的特点，堪称“活化石”，又有潮州民俗文化的生动体现，有着丰富的文化内涵，具有重要的研究价值。

二、潮州方言亲属称谓关系
1.宗亲
宗亲是血亲的一支，是指与自己有血缘关系并且同姓氏的亲属。

包括直系宗亲和旁系宗亲，直系宗亲包括祖父、祖母、父亲、母亲、儿子、女儿、孙子、孙女。

旁系宗亲包括伯父、叔父、堂兄弟姐妹、侄子、侄女等。

(1)直系宗亲
2.外亲
外亲是血缘的另一支，他是指与自己虽有血缘关系，但不同姓氏的亲属。

(1)母亲的亲属
3.姻亲
姻亲指的是没有血缘关系而有婚姻关系的亲戚，包括自己的配偶及其父母兄弟姐妹，自己兄弟姐妹的配偶，父母兄弟姐妹的配偶、堂兄弟姐妹的配偶、表兄弟姐妹的配偶。

(1)夫系
三、潮州方言亲属称谓总体特征
1.遵循汉语亲属称谓的基本规则
(1)男女有别。

性别之分是人类语言中对亲属分辨的基本要求之一。

同样，潮州方言在每一个称谓中分出了男女不同的两个相对应的称呼，尤其是叙称词。

(2)长幼有序。

潮州方言亲属称谓对长幼的区分相当细致，不同辈分的区分是一目了然的，上文几个表格中的祖、父、子、孙辈都层次清楚。

并且，它对同一辈分中的长幼也作了很明晰的区别，如比父亲大的称“阿伯”，比父亲小的称“阿叔”。

(3)脉系分明。

这是汉语亲属称谓的一个最大特点。

潮州方言亲属称谓对各个不同谱系之间作了非常严格的区分，同一辈分同一性别的人，如按女性可分为父系中的“阿姆”、“阿婶”、“阿姑”，母系中的“阿妙”、“阿姨”，按男性可分出父系中的“阿伯”、“阿叔”母系中的“阿舅”等等。

(4)以父系为中心的宗族观。

潮州是一个重男轻女思想较为浓厚的地方，这也在亲属称谓上打下了深深的烙印。

在以父亲为中轴线延续下来的前后代称谓整个亲属称谓系统的骨架，有关这部分的词语划分得最为仔细，对其他亲属的区别也都是以父系中的男性为基点。

如对父系中称谓“父亲的兄弟”为“阿伯”、“阿叔”，而对母系中的“母亲的兄弟”则统称为“阿舅”，没有分出大小。

甚至是对父系中的女性，如“父亲的姐妹”也没有区分大小，统称“阿姑”，这就与母系中对“母亲的姐妹”不分大小统称“阿姨”同理。

2.内部一致性较高
从上面表格中不难看出，潮州方言亲属称谓词汇的内部一致性比较高，存在的差异只限于个别词语，各地之间能够通话。

例如，其他地方称谓伯祖父、叔祖父分别为“老伯”、“老叔”，通过前加“老”来表示辈分的增加，而饶平的黄冈和井洲则称谓为“伯公”、“叔公”，它们是通过后加“公”来表示跟爷爷(“阿公”)同一个辈分。

再如，对于外曾祖父和外曾祖母的称谓语序上存在差异，湘桥、枫溪、古巷、黄冈都称谓为“老外公”、“老外妈”，而庵埠、彩塘、凤塘、井洲则称谓为“外老公”、“外老妈”。

尽管在潮州方言亲属称谓系统里面存在着诸如此类的一些差异，但仍然不会影响不同地方的人的互相沟通。

另外，潮州方言亲属称谓的内部一致性尤其体现在对长辈的称谓上。

相当于祖父辈份及更高辈份的亲属的称谓一致性更高，如“老祖公”(高祖父)、“老祖妈”(高祖母)；“老公”(曾祖父)、“老妈”(曾祖母)；“阿公”(祖父)、“阿妈” (祖母)；“老伯/伯公” (伯祖父)、“老姆姆婆”(伯祖母)等等。

在语音上潮州方言亲属称谓词也存在较大共性。

普通话由于受双音化的影响，己经没有单音节的亲属称谓词了，只有两个或两个以上音节构成的亲属称谓词。

潮州方言亲属称谓词也呈现出这种态势，从语音形式来看，亲属称谓词主要是以双音节和三音节词为主体。

3.保留大量古词语
潮州方言中保留了大量古词语，尤其是稳固性很强的亲属称谓词语。

如:“大家”指丈夫的母亲。

这种称谓由来已久，《后汉书•曹世叔妻传》:“(班昭)博学高才……帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。

”这里“大家”音义均同“大姑”,是对妇女的尊称，后来由此引申为妇女对丈夫之母的称呼。

《宋书•孙棘传》:未娶妻，“棘妻许又寄语属棘:‘君当门户，其可委罪小郎?且大家临亡，以小郎属君，竟家道不立。

’”《太平广记•陈义郎》:“大家见之，即不忘息六朝时期，‘大家’就已经引申出‘婆婆’之义了。

需要说明的事，(媳)妇。

”显然，在“婆婆”义的“大家”在古代音同“大姑”，潮州话中为了区分“大家”和“大姑”而采用“家”的读音。

“大官”，在潮州话中“大官”不是称职位高的人，而是与“大家”相对而言，即指丈夫的父亲。

“官”在古代除了作“官职”、“官吏”解外，还可以用作“对君主、尊长的敬称”，如晋卢循家人称循(((晋书•卢循传》)、南朝梁袁君正称父昂(《南史•袁君正传》)、晋石鉴称其君石虎(《晋书•石季龙载记》)皆曰官。

以后引申作对“公公”的称呼，与“家”(婆婆)并称。

据宋王愚《野客丛书》记载，妇人“称翁姑为官家”《南唐书•李家明传》注:“江浙谓舅曰官，姑曰家。

”今潮州话的“大官”显然就是源于古时的“官”，并仿照“大家”一词，在“官”之前加“大”而形成。

“新妇”，潮州人称“儿媳妇”为“新妇”。

“新妇”一词最早见于先秦，本意为“新嫁娘”。

《国策•卫策》:“卫人迎新妇。

”《吕氏春秋•淫词》:“惠子闻之曰:‘何事比我于新妇乎!’”从汉代起，“新妇”开始被用来称“儿媳”。

《后汉书•周郁妻(赵阿)传》:“郁骄淫轻躁，多行无礼。

郁父伟谓阿曰:‘新妇贤者女，当以道匡夫。

’”又《何进传》:“张让向子妇叩头。

云:‘老臣得罪，当与新妇俱归私门。

’”北齐时童谣云:“寄书与妇母，好看新妇子。

”
“阿奴”，这是潮州一带的老年人对自己的孙儿、孙女或者特别喜爱的晚辈的爱称。

另外，潮州人也称儿子为“阿奴”。

“阿奴”是一种爱称，有“心肝宝贝”之意，丝毫不带贬义。

这种爱称曾经盛行于六朝。

《世说新语•德行》:“谢奕作刻令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。

太傅时年七八岁，著青布裤，在兄膝边坐，谏曰:‘阿兄，老翁可念，何可作此?’奕于是改容曰:‘阿奴欲放去邪?’遂遣之。

”又《方正》:“周侯(额)独留予(周漠)饮酒言话，临别，流涕抚其背曰:‘奴好自爱。

’”《南史•齐•废帝郁林王本纪》:“(武帝)临崩，执帝手曰:‘阿奴，若忆翁，当好作!’”又《郁林王何妃传》:“帝谓皇后为阿奴，曰:‘阿奴暂去。

’”从上面诸例可以看出，“阿奴”、“奴”在六朝时期是尊长对卑幼的爱称，可以用作兄称弟，也可以用作祖称孙，还可以用作帝称后。

潮州话中的“阿奴”正是保存了第二种用法。

“同门”，指连襟兄弟，意为同娶一门之女。

“同门’，这种称谓，晋代己见。

《尔雅•释亲》:“两婿相谓为亚。

”晋。

郭璞注云:“今江东人呼同门为僚婿。

”《广雅•释亲》:“同门谓之婿。

”清•王念孙疏注:“婿上盖脱‘友’
字……《汉书•严助传》:‘家贫为友婿富人所辱。

’颜师古注云:‘友婿，同门之婿。

’”
四、结语
亲属称谓是亲属制度的语言反映，它以简单的词语形式反映出复杂的亲属制度。

亲属称谓的特点一般受到亲属制度的制约。

具有不同的亲属制度，自然会形成不同的亲属称谓系统。

但是语言对社会的反映还受到语言本身内部结构规律的影响。

考察语言中的亲属称谓，不仅可以理解使用这种语言的社会的亲属制度的构成状况。

也可以了解这种语言的语言系统特别是词汇的面貌与特点。

潮州方言是闽南方言向南播迁的产物，在语音、词汇、语法方面都保存着闽南方言共同的特征。

然而随着时间的推移，加上周边语言环境的差异，潮州方言已呈现很多不同于福建闽南方言的特征，亲属称谓也是如此。

潮州方言的特点，为深入研究闽南方言提供了语言材料，对语言接触研究也具有重要价值。

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