福柯经典语录
福柯 权利话语理论
Features of language use in TT
•Cohesion by lexical variations (as opposed repetition, for example);
•The translator’s voice
The translator’s voice
‘Discursive presence’ called by Theo Hermans (1996:27)- the translator’s voice is always present, even if it is sometimes obscured, and may manifest itself (1) because of temporal or geographical distance from the ST, (2) in ‘self-referential’ texts marked by wordplays, and (3) in cases of ‘contextual overdetermination’ where a complex chain of identification may lead to omission or explanation by footnote (1996:40).
a. Constraints on the kind of language we use in translation(as opposed to original writing, for example).
b. Exclusion of a reader (coerced to read in a particular way), an author (committed to oblivion) or a translator (doomed to be invisible).
福柯疯癫文明名言
福柯疯癫文明名言
福柯的疯癫文明名言包括：
1. “疯子是一个特殊的真实的象征，因为他是迅速崩溃杂乱的
次级文明下的人类生活。
”
2. “疯狂不是一种背离理智的状态，而是社会秩序下的一种违抗。
”
3. “疯子是我们内心的现代性，是我们对理性的逆反。
”
4. “疯狂是对现实无法容纳的部分的一种呈现。
”
5. “疯子是现代文明社会浮出水面的幽灵，他们的存在提醒我
们理性并非无所不能。
”
6. “疯狂并非纯然负面，它在一定程度上是对社会规范的反抗，是一种突破。
”
7. “疯子是我们对现实中的精神囚禁的反抗，是突破这种束缚
的一次尝试。
”
8. “疯狂的人们不是真正的疯子，而是对理智的另一种实践。
”
9. “疯人院并不是恢复理智的地方，而是仅仅是对理智与疯狂
的一种限制和控制。
”
10. “疯狂是我们对真实性所做出的不同表述，是一种审视现实的方式。
”。
福柯话语
discourse is also about the relationship between power and knowledge . Power is something productive. criminology (body of produce knowledge ,discourse)-----------criminal (object of knowledge)------
-dealing
way
World is not just words and images, the institution and practices that are vital to the working of discourse
forms of knowledge and language
福柯的权力理论告诉我们,知识在社会中要受 到各种ห้องสมุดไป่ตู้力关系的控制从狭义上说, 我们一般 把话语理解为“语言的形式”, 而从广义上来 理解, 话语则涵盖了“文化生活的所有形式和 范畴”
Discourse is a way of thinking about the relationship between power , knowledge and language
从狭义上说, 我们一般把话语理解为“语言的 形式”, 而从广义上来理解, 话语则涵盖了 “文化生活的所有形式和范畴” 在他的话语理论奠基作《知识考古学》中, 话 语这个术语被福柯定义为“隶属于同一的形 成系统的陈述整体”
福柯在《话语的秩序》以及1970年法兰西学院的 就职讲座上第一次提到了话语与权力的结合： “很明显，话语绝对不是一个透明的中性要素— —性在当中放下屠刀，政治在其中安定团结—— 话语其实是某些要挟力量得以膨胀的良好场所。 话语乍看上去好像空无一物——话语与禁令交锋 的地方恰恰说明了它与欲望和权力的联系，这很 好理解，正如心理分析所告诉我们的：话语无非 就是表白（或者遮掩）欲望。话语同时也是争夺 的对象，历史不厌其烦的教诲我们：话语并不是 转化成语言的斗争或统治系统，它就是人们斗争 的手段和目的，话语是权力，人通过话语赋予自 己权力。”
米歇尔·福柯：灵魂是身体的监狱
米歇尔·福柯：灵魂是身体的监狱▲米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。
他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
米歇尔·福柯）灵魂是身体的监狱。
出自：米歇尔·福柯《规训与惩罚》变态是符合人性却背离理性的行为。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》在没有船的文明里，梦想会干涸。
出自：米歇尔·福柯疯癫的策略及其获得的新胜利就在于，世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但最后它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性，因为充满斗争和痛苦的世界是根据上述得出的结论。
出自：米歇尔·福柯《疯颠与文明》正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》吸引力，并不依靠任何魅力。
它不会打破个人的孤寂，或者去建构任何确实的交流。
吸引力只能处于裸露而无深度、无保护或保留的外界之外。
它只在任何封闭之外无限地展开，作为缺场而尽可能远离自己。
它只能提供一个女人在窗前的姿势，一扇半开之门，被禁入的门囗警卫的微笑。
它是献给死亡的凝视。
出自：米歇尔·福柯知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》这种危机使疯人与自身的意义相冲突，使理性与非理性相冲突，使人类的精明诡计与疯人的盲目相冲突。
出自：米歇尔·福柯《疯癫与文明》人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面具。
威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。
甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。
但是在该世纪的最后岁月，这种巨大的不安转向了自身。
对疯癫的嘲弄取代了死亡的肃穆。
人们从发现人必然要化为乌有转向戏虐地思考生存本身就是虚无这一思想。
社会学想象力
社会学想象力一、人受困于圈子和历史而不自知1、你的世界跟别人的不一样在圈子时代，人们变得更加孤独和漠然。
普通人骤然面对更加广阔的世界时，会感到无助，无法理解所处时代对自己生活的意义。
出于自我防御，人们会变得只追求私利。
2、什么是社会学的想象力拥有社会学想象力，你不仅能察觉到每个人都处于特定的社会和历史环境中，而且会懂得每天的生活是如何被这样的环境所影响和塑造的。
你要是想理解自己的命运，就必须把自己定位在所处的时代。
要想理解自己的生活，就必须搞清楚所有和自己境遇相同的个体的生活。
3、学社会学想象力有什么用为了更好地做生意，你要具有社会学的想象力；如果想影响这个社会，你更需要具有社会学想象力。
二、该如何看待自杀问题1、自杀是一种个体行为吗如果自杀是因为个人精神上出现了问题，那么这个世界上自杀率最高的地方就应该是精神病医院。
但相关研究数据显示，事实并非如此。
2、社会整合研究数据显示，自杀率不仅仅是个体行为，可能也是一种社会行为。
如果一个社会整合程度越高（社会群体内部的紧密联系程度），这个群体中的个体就会感觉到自己与这个社会的紧密联系，因此，即使陷于逆境也更不容易自杀。
3、失范失范，就是失去规范、陷入迷乱。
这种状态最容易发生在剧烈转型时期。
失范会带来一系列严重的后果，自杀率提高、犯罪率提升、从而导致社会动荡不安。
三、是什么影响了自杀率的高低1、中国的农村妇女自杀率为什么会下降在中国传统的农村社会，妇女的地位更低下，自由选择的机会更少，更难实现“社会整合”。
在过去四十年，农村社会经历了巨大变化，个人需求和社会习俗间的冲突越来越大，导致农村失范，农村妇女尤其深受其害，这才是农村妇女自杀率高的原因。
但随着城市化的发展，妇女发现在城市生活中更容易“社会整合”，所以自杀率下降。
2、为什么士兵的自杀率更高社会整合度与自杀率间的关系不是线性的，而是呈现U型曲线。
因此自杀分为两种：失范性自杀和利他性自杀。
而当士兵因为集体的胜利选择牺牲自我时，这样的自杀就属于社会整合程度过高引起的利他性自杀。
福柯最著名的30句名言
以下是福柯最著名的30句名言：1.话语即权利。
2.定义的本质是一种权利。
3.人死了，只剩下结构。
4.真理是对权力不公正和谎言的情绪性反应。
5.人将被抹去，如同海边沙滩上一张脸的形象。
6.人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。
7.正如死亡是人类生命在时间领域的界限，疯癫是人类生命在兽性领域的界限。
8.变态是符合人性却背离理性的行为。
9.知识变得越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。
10.自人类堕落以后，人类就把劳动视为一种苦修，指望它具有赎罪的力量。
11.权力能够掌握的，只是活人，以及活人所需的一切。
死亡，就是权力的极限。
死亡，是逃离权利控制的瞬间。
死亡，是存在者最为隐秘的一点、最为隐私的一点。
12.人类从书本以及任何其他渠道学到的事物都是虚妄的，那不过是关键词的聚合，你无法透过这些碎片去了解事物真相。
13.以支持或反对的名义来解释推理、真理、或知识是毫无意义的。
14.这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉，不可穷尽的疯癫就有多少种面孔。
15.重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。
16.只要我们不断校正自己的行为与真理的关系，每个人都可以成为哲学家。
17.在我们的社会中，“真理”是如何被赋予价值，以至于把我们置于它的绝对控制之下。
18.发现真理的人是孤独的，独创性通过历史重新展现它的独特，然后拒绝历史。
19.吞没了艺术作品的疯癫正是我们活动的空间。
它是一条无止境的追求道路。
它要求我们担当起使徒和注释者的混合使命。
20.心理学作为一种治疗手段从此以惩罚为中心来建构。
它首先不是解脱病人，而是按照严厉的道德要求制造痛苦。
21.文学的使命是刺杀自己，而古典作品不是真正的文学。
文学并不源于一种在语言之前就存在的空白，而是源于词语的已然致死的不纯洁性，从这一刻起，语言才真正地向我们和文学同时发出了暗号。
每一个新的文学行动，都暗含了至少四种刺杀的尝试。
22.自由主义的公式很简单：我将会生产出你们获得自由所需要的东西。
福柯生存美学基本内容
福柯生存美学基本内容
以下是 6 条关于福柯生存美学基本内容的表述及例子：
1. 对自己的身体要有主权呀！就像雕塑家精心雕琢自己的作品一样，我们也要认真对待自己的身体，了解它的需求和潜力。
你看那些坚持锻炼保持好身材的人，不就是在掌握自己身体的主权嘛！
2. 要学会自我关怀哟！这可不是自私，而是像妈妈爱护孩子一样爱护自己。
想想你生病时会好好休息照顾自己，这就是一种自我关怀呀。
3. 风格的塑造很重要哒！每个人都应该有属于自己独特的风格，就如同画家有自己的绘画风格。
有的人穿衣风格独特，走在街上那叫一个醒目！
4. 了解并接纳自己的欲望呀！不要压抑它们，它们可是你的一部分呢。
就好比你特别渴望吃某种美食，那就去满足嘛，不然心里多痒痒呀！
5. 通过知识来丰富自己呢！不断学习就像给大脑充电，让自己变得更强大更有魅力。
那些博览群书的人，说出来的话都不一样，是不是？
6. 关注生活的每一个细节哈！细节决定成败呀，就像装修房子，一个小摆件的选择都能影响整体氛围。
你想想平时自己是不是也会因为一些小细节而心情变好或变差？
我的观点结论就是：福柯生存美学告诉我们，要真正关注自己、塑造自己，让自己成为生活的艺术家，活得精彩而有意义！。
福柯种族斗争话语
福柯种族斗争话语
福柯在演说中将这种对内战的迷恋定义为一种“种族主义”。
他认为，每当社会主义强调斗争时，一种嗜血心理便会增强，种族主义便会复活。
在阶级战争中，流的血被誉为锻造新人的手段，而在消灭“资产阶级社会正中心的敌对势力”的斗争中，某些群体被定为灭绝的目标。
福柯的这一观点基于历史上的一些事实，如斯大林在1932-1933年间大批饿死乌克兰富农，在1953年剥夺苏联犹太人担任高级公职的权利，以及波尔布特在1975-1978年肃清柬埔寨城市居民的运动。
福柯的观点可能有些夸张，但他试图引起人们对种族主义和暴力的警惕和反思，这对于理解和解决当今社会的种族问题仍然具有重要的参考价值。
十大哲学家经典语录
十大哲学家经典语录
1. 柏拉图说：“良好的开端是成功的一半。
”就像盖房子，根基打得好，房子才能稳稳当当，学习不也是这样吗？你想想，一开始就认真对待，后面是不是会轻松很多呀！
2. 亚里士多德讲：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
”这就好比我们活着不能只是为了吃饭睡觉，得常常思考人生意义呀，不然和咸鱼有啥区别呢，你说对不？
3. 笛卡尔说：“我思故我在。
”哎呀，这不就是说我们思考的时候才真正感觉到自己存在嘛，就像你在努力解决一个难题时，是不是特别有存在感呀！
4. 康德说：“自由不是想做什么，就做什么，而是教会你不想做什么，就可以不做什么。
”这不就像你对垃圾食品说不，那就是一种自由呀，你说妙不妙？
5. 黑格尔说：“存在即合理。
”你看，生活中那些发生的事情，不管好坏，好像都有它的道理呢，就像你经历了挫折，不也能让你成长嘛！
6. 尼采说：“是金子总会发光的。
”就像那些有才华的人，哪怕一时被埋没，最终还是会崭露头角的呀，你身边有没有这样的例子呢？
7. 马克思说：“生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
”这就好像在大海中航行，不坚强怎么能成功呢，你想想那些成功人士是不是都很有毅力呀！
8. 弗洛伊德说：“潜意识如果没有进入意识，那就是命运。
”这不就像有时候我们莫名其妙的行为，其实是潜意识在作祟呀，多神奇呀！
9. 萨特说：“他人即地狱。
”想想看，和一些合不来的人相处，是不是真的感觉像在地狱呀，哈哈！
10. 福柯说：“权力来自下面。
”就像在一个团队里，大家的支持和认可才是真正的力量呀，你有没有这种体会呢？。
(完整word版)福柯：话语的秩序
福柯：话语的秩序一我希望我本可以悄然滑入今天,以及将来许多岁月里,我在此地所必须说的话语中。
我宁愿被言语包裹而远离所有可能的开端，亦不愿成为始作涌者。
我更愿意意识到在我之前早已有一无名的声音在诉说着，如此我便只需加入，接过其已开的话头，置身于其裂隙间而不为人所知，就好像是它短暂停顿以召唤我。
如此则不会有任何开端,而我也不是话语的缔造者，相反却听命于其偶然的开绽，一个微小的空隙,话语可能消失的那一点。
我企望在我身后有一早已开始言说的声音，预先复制我将言说的一切，此声音将会说：“你得继续，我不能继续，你得继续，我将继续,你得念念有词，只要还有词可念，直到他们发现我,直到他们说到我，异样的痛楚，异样的罪，你得继续，也许这已完成,也许他们已谈论过我，也许他们已把我带近我故事的门槛，在开启我故事的门之前。
如果它真的开启，我将倍感惊奇。
”我想很多人都有类似规避开端的欲望，以求从最初即在话语的另一边，这样便无需从外部考虑话语的奇特、可怖和邪恶之处。
体制之于这一常有愿望的答复却是讽刺性的,因为它将开端神圣化,用关注和静默将其围绕，并强加仪式化的形式于其上，似乎是为了使其在远处亦能更为容易地辨认。
欲望的表白：“我不善被迫进入这危险的话语界；亦不喜卷入它的专横决断里;而愿话语如同一平静、深缈的透明体，索绕我四周,无限地开放，其间别人亦会迎合我的期望，真理将——一从中呈现,我惟一可为的是随波而行,在其中或在其旁，如同一快乐的残骸。
”体制的回复:“你不应该恐惧开端;我们在此即为向你表明话语属于规则范畴，我们长期以来一直在监视它的出现；已经为它准备好一予其荣誉却也缴其械的处所；话语也许某些时候具备些许威力，却也是从我们这儿，也只能从我们这儿获得。
"但也许这一制度与这一欲望只是针对同一种焦虑的两种相反的回答：关于话语作为言说或书写之物，其物质性实在是什么的焦虑；关于此一诚然注定会被抹去，但其发展的时间之维又不归我们所有的短暂性存在的焦虑;当感到在这一话语活动（虽然它单调、苍白）之下存有难以想像的权力和危险时的焦虑；当怀疑到这许多言词虽经长期使用而失去棱角，但正是通过它们进行过斗争，取得过胜利,造成过伤害，行使过控制和奴役时的焦虑。
10位顶尖哲学家的30句名言
10位顶尖哲学家的30句名言1.苏格拉底，“我知道我一无所知。
”。
2.柏拉图，“智者的谈话是有目的的。
”。
3.亚里士多德，“幸福是一种活动而不是一种状态。
”。
4.康德，“我们无法通过经验之外的方式认识事物。
”。
5.尼采，“你必须有深渊的目光，才能明白深渊的深度。
”。
6.黑格尔，“真实是理性的，理性是真实的。
”。
7.罗素，“不要怀疑，怀疑是智慧的起点。
”。
8.尤迪斯，“爱是一种不断的创造。
”。
9.海德格尔，“存在是为了被理解。
”。
10.福柯，“权力不是一种东西，而是一种关系。
”。
11.马基雅维利，“目的正当化手段。
”。
12.笛卡尔，“我思故我在。
”。
13.斯宾诺莎，“自由的终极目标是自律。
”。
14.卢梭，“人生自由而生而无往而不自由。
”。
15.康德，“勇气是以善意而不是以恶意为其动机的自由。
”。
16.尼采，“我们对于自己的了解是最后的了解。
”。
17.黑格尔，“世界的进程是灵魂的进程。
”。
18.罗素，“理性是对于事实的认识。
”。
19.尤迪斯，“爱是一种不断的创造。
”。
20.海德格尔，“存在是为了被理解。
”。
21.福柯，“权力不是一种东西，而是一种关系。
”。
22.马基雅维利，“目的正当化手段。
”。
23.笛卡尔，“我思故我在。
”。
24.斯宾诺莎，“自由的终极目标是自律。
”。
25.卢梭，“人生自由而生而无往而不自由。
”。
26.康德，“勇气是以善意而不是以恶意为其动机的自由。
”。
27.尼采，“我们对于自己的了解是最后的了解。
”。
28.黑格尔，“世界的进程是灵魂的进程。
”。
29.罗素，“理性是对于事实的认识。
”。
30.尤迪斯，“爱是一种不断的创造。
”。
这些名言涵盖了众多哲学家的思想和智慧，从不同角度深刻地探讨了人生、自由、真理、爱与权力等主题。
这些名言激发人们思考，启发人们对生活和世界的理解。
每一句都蕴含着深刻的哲学意义，反映了哲学家们对人类存在和社会现实的深刻思考。
贫穷与富贵的经典语录
贫穷与富贵的经典语录贫穷与富贵是人生不可避免的话题，许多名人和思想家们也对此留下了许多经典的语录。
以下七个案例正是展现了这些思想者们对于贫穷与富贵的不同见解。
1. 凯恩斯："财富应该为人类服务，而不是人类为财富服务。
"凯恩斯认为，财富的意义在于服务人类，而非人类为了追求财富而生活。
因此，财富的重要性在于如何将其用于人类福利的提高。
2. 狄更斯："富人的命运永远跟穷人联在一起。
"狄更斯通过这句话告诉人们，无论富人与穷人的生活如何不同，他们的命运始终是联在一起的。
因此，人们应该对于穷人的处境给予同情和善意。
3. 福柯："财富与身体健康都是人类的必需品。
"福柯指出，财富与身体健康是人类必需的两个方面，不能只强调其中一个。
只有当这两个方面得到平衡才能实现真正的幸福。
4. 爱默生："财富是工作和节俭的回报。
"爱默生认为，财富是通过工作和节俭而得到的回报，只有这些努力才能产生可持续的财富。
5. 门肯："透支生活只会增加贫穷，财富的稳定在于节俭。
"门肯告诉人们，透支生活只会导致更加严重的财务困境，而财富的稳定在于节俭，即使在极端情况下也要避免过度消费。
6. 伏尔泰："贫穷是人类最大的磨难。
"伏尔泰指出，贫穷是人类最大的苦难之一，它可能导致许多问题，如健康问题和社会排斥等。
人们应该寻求减轻贫穷的办法。
7. 亚当·斯密："财富不在于收入的多少，而在于花费的少多少。
"亚当·斯密认为，财富不在于净收入的多少，而在于支出的少多少。
金钱的使用质量比其数量更为重要。
总之，这七个案例对于贫穷与富贵的看法存在着不同的看法。
然而，它们都强调了节俭、务实、同情和通过努力获得财富的重要性，这些都是人们所需要遵守的重要原则。
这些名言也提示我们，贫穷与富贵是相对的概念，并不是人类的必需品。
福柯疯狂史书摘
<<疯癫与文明>>:疯癫不是一种自然现象,而是一种社会现象,疯癫不是天然的,而是我们人对疯癫的社会建构.(戴建业)福柯声讨理性对非理性的压抑,扼杀,窒息.我们人类对疯癫是怎样认识的,是怎样感受,怎样体验的,理性和非理性就是我们正常人和非正常人,作为起点的应该是造成理性与非理性相互疏离的断裂,由此导致理性对非理性的征服,即理性强行使非理性成为疯癫,犯罪或疾病的真理.第一章愚人船中世纪结束了以后,麻疯病从西方世界消失了,麻疯病的奇异消失,并不是长期以来的简陋实践的结果,而是实行了隔离,但是产生了大量的空麻疯病医院,并且留下了一些习俗,这些习俗不是要扑灭这种病,而是要拒之于某种神圣的距离之外(玛丽道格拉斯<<洁净与危险>>中认为理性行为离不开分类,混乱意味着危险),把它固定在反面提升中.麻疯病消失了,麻疯病人也几乎从人们的记忆中消失了,但是这些结构却保留下来了.两三个世纪以后,人们将会使用惊人相似的排斥方法,贫苦流民,罪犯和精神错乱者将接替麻疯病人的角色.愚人船确实存在过,这种船载着那些神经错乱的乘客从一个城镇航行到另一个城镇.疯人因此便过着一种轻松自在的流浪生活,驱逐疯人已成为许多流放仪式中的一种.疯癫主题取代了死亡主题,标志着忧虑的内在转向,疯癫的潮流显示着世界正在接近最后的灾难,正是人类的精神错乱导致了世界的末日.<<红楼梦>>对于疯癫的和尚道士的描写,疯癫之所以有魅力,其原因在于它就是知识所有这些荒诞形象实际上都是构成某种神秘玄奥学术的因素.人们虽然对疯癫有一点迷茫,但是中世纪人对疯癫是暧昧的,愚人船在各种艺术作品中,是表现的比较浪漫.<<堂吉诃德>>第二章大禁闭当人们把疯子禁闭起来了,把乞丐,穷苦的病人禁闭起来,也把思想异己者禁闭起来了,把那些游手好闲的人也禁闭起来了,这个禁闭的原因,不是由于疯癫,而是道德的围堵,伦理的原因,因为从文艺复兴开始就认为游手好闲是一种不道德的,完全是道德的原因把人禁闭起来了,到了古典时期后期,疯癫被禁闭,把疯子关起来,巴黎的总医院关了很多疯子,而巴黎总医院不是作为医疗单位,事实上它是一种法律的机构,它拥有合法的权力,能够在法院之外裁决,审判和执行.在他们制定的医院条例中不允许上诉.它的权威不是因为医生,不是因为有医学的权威,而是王权和资产阶级财富派到这个贫困世界的代表,或有道德和法律执行者的权威,因为在古典时期,不道德的人被认为是人类的羞耻,因此,总医院从外表上不仅仅是老弱病残的收容所,后来也不仅仅是强制劳动集中营,它还是一个道德机构,负责惩治某种道德”阻滞”,总医院具有一种道德地位,它的监理们负有道德责任,同时被授权有各种死法机构和压迫手段.为了完成任务,他们可以使用示众柱,镣铐,监狱和地牢.,第三章疯人在巴黎,被拘捕送交总医院的人中有十分之一是”疯子”,”痴呆”,”精神错乱”,”神志恍惚”,”道德败坏””虐待妻子””自杀未遂”等,对他们和对其他人没有任何区分.禁闭显示了某种将非人的罪恶完全视为耻辱的意识,罪恶在某些方面具有传染力,具有制造丑闻的力量,公之于众反而使其无限繁衍,然而,在这种掩盖之中有一个例外,即对疯人例外,展示疯子是一个非常古老的中世纪风俗.伯利恒医院在每个星期日展览精神病人,参观费为一便士,展览收入每年高达四百英镑.疯癫变成了某种供观看的东西,不再是人自身包含的怪物,而是具有奇特生理机制的动物,是人类长期受其压制的兽性.病人,特别是危险一点的病人,被关押在地牢或者单人囚室,猪圈,环境恶劣,跟大批老鼠住在一起,已有几人因此死亡,常常脖颈被铁环锁住,管理员可以在保持距离的情况下指挥他的活动.也就是不把疯人当作人来对待,即疯人不是病人. 第四章。
福柯疯癫文明名言
福柯疯癫文明名言
福柯（Michel Foucault）是一位法国哲学家、历史学家和社会学家，他对权力、知识和个体主体性的研究具有重要的影响。
以下是一些福柯的疯癫文明名言：
1. “知识不是被相信，而是被控制和组织。
”
2. “疯癫不是一种异常，而是社会文化的产物。
”
3. “权力并不是仅仅限制行动的机制，它也在分配我们所能说的话的可能性。
”
4. “疯癫并非个体的问题，而是整个社会范围内权力的运作。
”
5. “权力不仅仅是在惩罚和禁止中存在，它也在我们的日常行为和思维中潜移默化地存在。
”
6. “知识的产生总是伴随着权力的运行。
”
7. “疯癫是脆弱的个体性和权力之间的一种关系。
”
8. “疯癫是一种社会、文化和历史条件下的现象，它与权力的分布和社会结构有着紧密的联系。
”
9. “我们需要解放知识，使其从权力的控制中脱离出来。
”
10. “疯癫并不是单一的存在状态，而是在不同历史时期和文化环境下被定义和治理的。
”。
米歇尔福柯的名言
米歇尔福柯的名言1. "知识不光是权力的象征，也是一种支配、管理和控制的工具。
"2. "权力机构对知识的控制是实现统治的关键。
"3. "真理从来都不是独立存在的，而是在特定的历史和社会条件下产生的。
"4. "我们需要对权力进行批判性分析，揭示背后的政治动机和利益关系。
"5. "权力不仅在制定规则和法律中得以体现，还通过知识和话语的控制来构建和塑造现实。
"6. "知识不是客观的，而是在特定的社会关系下形成和演变的。
"7. "权力是一种社会关系，通过规范和规则来限制和引导行为。
"8. "我们需要关注权力如何运作，以及它如何通过知识的生产和传播来维持自身的合法性。
"9. "人们在社会中的地位和身份往往是通过知识和话语的权力关系来构建和界定的。
"10. "知识和权力的运作是相互依存的，它们共同构建和塑造我们的社会结构和现实。
"11. "我们需要反思和批判社会中的权力结构，以达到更公正和平等的社会秩序。
"12. "权力和知识在社会中的分布和流动是不平等的，需要通过批判性思维来揭示和挑战。
"13. "知识的生产和传播不是中立的，而是受到政治、经济和社会力量的影响和控制。
"14. "知识是由权力机构掌控的一种资源，决定了个体和群体的行动和选择。
"15. "权力关系在社会中是不断变化和重构的，通过知识和话语的控制来维持和巩固。
"16. "知识的认同和传播是通过权力机构的审查和控制来保证其符合特定的意识形态和利益。
"17. "权力存在于各个层面的社会关系中，通过控制和塑造知识来维持自身的合法性。
福柯名言——精选推荐
福柯名⾔1. 福柯的话语权利出⾃哪本著作话语即权⼒的提出，最早是在福柯的《话语的秩序》⼀书中。
福柯在《话语的秩序》以及1970年法兰西学院的就职讲座上第⼀次提到了话语与权⼒的结合：很明显，话语绝对不是⼀个透明的中性要素——性在当中放下屠⼑，政治在其中安定团结——话语其实是某些要挟⼒量得以膨胀的良好场所。
话语乍看上去好像空⽆⼀物——话语与禁令交锋的地⽅恰恰说明了它与欲望和权⼒的联系，这很好理解，正如⼼理分析所告诉我们的：话语⽆⾮就是表⽩（或者遮掩）欲望。
话语同时也是争夺的对象，历史不厌其烦的教诲我们：话语并不是转化成语⾔的⽃争或统治系统，它就是⼈们⽃争的⼿段和⽬的，话语是权⼒，⼈通过话语赋予⾃⼰权⼒2. 求⼗位著名历史学家的名⾔⽜津⼤学著名历史学家威尔逊：与其说英美两国是兄弟关系，不如说英美是母⼦关系著名历史学家麦考莱曾给⼀个⼩⼥孩写信说，如果有⼈要我当最伟⼤的国王，⼀辈⼦住在宫殿⾥，有花园、佳肴、美酒、⼤马车、华丽的⾐服和成百的仆⼈，条件是不允许我读书，那么我决不当国王。
我宁愿做⼀个穷⼈，住在藏书很多的阁楼⾥，也不愿当⼀个不能读书的国王古希腊著名历史学家希罗多德：埃及是尼罗河的礼物阿基⽶德：：“等我算完这道题再去著名历史学家梁启超评价管仲：是“国史上第⼀流⼈物郭沫若：要使祖国早⽇觉醒”，“必须创⽴新⽂学司马迁：⼈固有⼀死，或重于泰⼭，或轻于鸿⽑历史学家范⽂澜评价林则徐：近代中国睁眼看世界第⼀⼈法国著名历史学家福柯在其《规训与惩罚》的书中提出：⼯⼚、学校与部队是对⼈⾝体规训的三个重要的空间柏拉图：⽣活中若没有朋友，就像⽣活中没有阳光⼀样谢谢采纳3. 论述福柯的具体思想福柯的思想核⼼可以从他的名⾔——“⼈死了”来看出。
他的“⼈死了”承接尼采所说的“上帝死了”。
尼采是对中世纪压制⼈类理性的神权进⾏批判，⽽福柯则是对⼯业时代中⼈道主义的主体性崇拜与本质主义崇拜的批判。
因为对⼈的主体性的过度强调否定了⼈作为⼀种复杂多元化的个性存在，⽽在本质主义的追问中，由于对本质的追求，抽取掉了很多所谓⾮本质因素，⽽这些因素恰恰是⼈性中最具有多元⾊彩的部分。
哲学家福柯名言
米歇尔·福柯（Michel Foucault）是一位法国哲学家、社会学家和历史学家，他对权力、知识和社会结构等问题进行了深刻的思考。
以下是一些福柯的代表性名言：1."知识就是权力。
"•"Knowledge is power."2."对于权力，我们需要了解的不是它的本质，而是它的操作方式、工作方式、效力和功能。
"•"What must be understood is not the nature of power but the operation of power, its mode of action, its immediate effects."3."在任何社会，知识都是创造差异、分配差异和强化差异的工具。
"•"In every society, the production of discourse is at once controlled, selected, organized and redistributed according to a certain number of procedures,whose role is to avert its powers and its dangers, to cope with chance events,to evade its ponderous, formidable materiality."4."真理并不在于隐藏，而在于被展示和被监视。
"•"Truth isn't outside of power, or lacking in power...truth isn't the reward of free spirits, the child of protracted solitude, nor the privilege of those whohave succeeded in liberating themselves. Truth is a thing of this world: it isproduced only by virtue of multiple forms of constraint."5."权力并不是一个物体，也不是一种特权或资源。
名人作家经典语录摘抄优选份
名人作家经典语录摘抄优选份名人作家经典语录摘抄 11、在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
——契诃夫2、这世间最值得敬畏的便是我们高尚的道德。
——康德3、孤独者和恨者，都是会爱的，冷漠者却与爱无缘。
4、要成就一件伟大的事业，必须从小事做起。
——列宁5、没有平凡的经历，就不能产生伟大的事业。
——左拉6、如果两个爱人从来没有安静过，那说明爱情已经死了。
现在，他们正在用语言填补这条裂缝。
——奥修7、爱没有方向；它不指向任何人。
爱是灵魂的，一个人自己的显现。
——奥修8、世间万物是本来就存在的，不是为了迎合我们的愿望而存在的。
——爱比克泰德9、我感到自己像是一棵回到森林的树，一滴回到河流的水，一粒回到泥土的尘埃。
——余华10、只有在市场展现出强烈的趋势时，才放手进场。
11、企业经营要像走钢丝。
在危险的时候，还非要把鸡蛋放在不同的篮子里，非鸡飞蛋打不可。
——冯军12、企业家精神是什么呢？勇于给自己设定高的目标，并且经常能实现；经历过行业、个人、企业的低潮，有勇气并且曾经走出来过；能复制培育团队，勇敢地面对变革。
——郭广昌13、我开了一个玩笑，让全世界为之哭泣。
却一直没有发现，我才是这个玩笑的主角。
14、已经没有人再相信誓言了，誓言和送花、吃饭没有什么差别，只是一种表达感情的方式而已。
——廖一梅15、你的理智可以征服感情，我的理智则常被感情征服。
——巴金16、烟火的确带来了很多欢乐，像彩虹一样，点缀了这年长的一代人的生活。
——巴金17、感觉演员有时很像鸟，看起来最__，其实是毫无着落。
看起来很大的舞台，到头也只能在笼子里，翻出多少花样，也掘不过那几根铁丝。
18、从来不变的是时光，一直在改变的是我们。
念念不忘，是因为我们把一个个自己留在了一片片时光里。
19、我觉得我的人生并不是只有银幕上的形象，人生很多部分是我__生活，并不是只有令人印象深刻的举止才能证明我的人生才是出彩的。
20、任何一个人都是不完美的，但缺点并不可怕，因为比缺点更重要的是要学会成长。
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福柯经典语录
我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。
这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
当年海德格尔讲到亚里士多德的时候，只用了一句话：“他出生，他工作，他死去。
”德里达也很欣赏这句话。
哲学家仿佛无须别人来理会他的私生活，然而福柯这个人却注定会有太多的人来关注他的生死爱欲。
法国在二战中处境尴尬，战后开始艰难的复苏。
青年时代的福柯正像他的国家一样，也是个“边缘人”。
福柯的同学回忆起他，虽然都称赞他勤奋博学，却忍受不了他的孤僻与傲慢。
福柯在巴黎高师也并非绝对孤立，他遇上一位好老师———结构主义哲学家阿尔都塞。
被纳粹虐-待过的阿尔都塞也患有精神病，他对福柯同情照拂。
30年后，阿尔都塞丧失心智掐死妻子，老境凄凉。
已经名满天下的福柯时时探望，不忘师恩。
从高师毕业后，福柯进入生命中阳光明媚的时期。
他在经济上开始富足，治学之路渐渐开阔。
他用了近10年时间来酝酿自己的第一部杰作，这部书几乎就是他对前半生的一个应答。
他在寒冷的瑞典任教，花了三年时间查阅资料，写出这部惊世之作———《疯狂史》。
书中引用了大量罕见的文献资料，对读者是个考验。
然而这部很难划归历史学，又非哲学、社会学、
精神病学的著作得出一个“有悖常理”的结论：疯狂不是自然现象，而是文明的产物，疯狂史就是迫-害史。
福柯笔下的“疯狂”让人想起堂吉诃德，想起写色情小说的萨德，还让人想到鲁迅的“狂人”。
如果举出几个更形象的例证，那就是电影《鹅毛笔》和《飞越疯人院》。
福柯写作《疯狂史》似乎想证明，被视为“疯狂”的米歇尔·福柯不过是你们这些“正常人”的他者。
当你们建立话语秩序的时候，我被宣判为“疯狂”；当我来撰写《疯狂史》时，你们都成为凶犯。