广东雷州东里的英歌树村,英歌树的魂
二十四孝(雷州歌)
二十四孝(雷州歌) 二十四孝来排解诉说古人让众知二千多年传流古孝子个个点出台孝感动天虞舜态大象耕田替伊开空中鸟儿来锄草后当帝王治国才戏彩娱亲莱子太年纪七十无障碍诈跌卧土逗母笑假学婴儿乐父边郯子孝敬取鹿奶母亲失明疾病哀便披鹿皮鹿群进不惊猎人捉伊屠春秋仲由吃野菜负米路程百里间为俭米粮父母吃孝义层层史上排孟宗哭竹敬老母扶竹哭泣地裂开母亲天寒心思笋伊哭竹丛笋出来杨香救父打虎败孝义此人志立坚王祥卧冰去取鲤冬天严寒风大个啮指痛心曾参在骨肉之情心连知蔡顺拾葚分颜色桑葚孝娘感赤眉丁兰以木来刻母表母颜容出来栖三顿吃饭都敬请每次出入禀灵牌涌泉跃鲤姜诗爱娶妻庞门贤惠佳长江取水七八里孝顺婆婆建和谐郭巨埋儿为奉母穷困省粮该不该挖土三尺把儿葬天赐金银做发财闵损芦衣顺继母跪求父人谅母颱后汉陆绩年六岁橘子孝娘好小孩董永卖身葬父母感动天堂仙女知赠送宝物进皇上钦赐状元三宝才文帝刘恒最惜母卧病三年母疼哀每次服药亲口尝孝敬时时在床前九岁黄香已丧母孝顺父人伊最佳冬天为父温暖被夏天扇凉父休闲吴猛八岁懂疼爱养蚊床前父无知赤身坐着给蚊咬让父安宁觉睡个听候母亲洗尿屎北宋诗人黄庭坚江革背母外逃难孝感贼人不杀屠唐氏给母来喂奶媳妇汁乳婆婆知婆婆年高已无齿三顿喂奶母嘴前姓朱寿昌伊寻母弃官离朝去陕西五十多年未见面终于会逢喜开眉黔娄为父来试屎对天跪求消病灾辞官还乡回还孝守制三年父已埋王裒时常墓前拜母惊打雷在世间每当风雨雷声响王裒紧忙守坟前二十四孝确精彩孝义条条尖并利就此告辞各听众下次再回歌文排二十四孝名列如下:1.上古（虞舜）2.西汉（汉文帝）3.春秋（曾参）4.春秋（闵损）5.春秋（仲由）6.春秋（郯子）7.东汉（董永）8.东汉（江革）9.晋朝（吴猛）10.三国（陆绩）11.唐朝（唐夫人）12.晋朝（王祥）13.晋朝（郭巨）14.晋朝（杨香）15.春秋（老莱子）16.汉朝（蔡顺）17.东汉（黄香）18.东汉（姜诗，庞三娘）19.南齐（庾黔娄）20.西晋（王裒）21.东汉（丁兰）22.三国（孟宗）23.宋朝（朱寿昌）24.北宋（黄庭坚）。
普宁英歌
普宁英歌一、普宁英歌概况俗话说：“北有安塞腰鼓，南有普宁英歌。
”普宁英歌在2006年成为国家第一批非物资文化遗产。
它流行于潮汕地区，在普宁、潮阳较为出名。
它已经有300多年的传承发展史了。
英歌表演是融舞蹈、南拳、戏曲演技于一体的汉族民间广场舞蹈，参与者都为男子。
体现了一种勇猛威武、雄壮有力的气势。
它是扬正抑邪、吉祥平安、辞旧迎新的象征！在普宁，基本上村村都有英歌队，其中，实力较强、水平较高的英歌队伍就有160多支。
从里面脱颖而出的英歌队，可以冲出普宁，走向世界，向世界展示普宁英歌的风采。
比如2008年作为“广东文艺奥运军团”代表队之一在北京天安门表演，为北京奥运会开幕营造了热烈气氛。
2010年去上海世博会表演，而且又多次接受《远方的家》、《走遍中国》的专访。
二、普宁英歌的历史与特征普宁英歌人民群众劳动之余喜习武（学拳头），兴起年代清乾隆年间借以消除疲劳、健身壮体，后又在习武的基础上，根据宋朝梁山泊英雄攻打大名府的故事创编了“唱英歌”，后代代相传，发展为南方汉民族优秀民间传统舞蹈。
普宁英歌表演，大多以表现梁山泊英雄好汉攻打大名府的故事为内容。
历来英歌队的装束打扮，进攻防守的击打动作，穿插分割冲锋陷阵，欢呼胜利等调度场面，无一不是与这故事有关。
但表现手法富于写意性，既不叙述故事情节也不表现人物，更多的是渲染战斗情景和热烈气氛，塑造英雄群体的形象，通过对“人物造型”、“服饰道具”、“形体动态”、“音响节奏”等艺术处理从整体上体现男性的粗犷、野性和豪放。
三、英歌队伍英歌队的人数一般在24、36、72人，最多可以有108人，均为梁山好汉着装，画脸谱，锣鼓队在后面。
队伍里面的主要人物有：执旗者，他是指挥进场合退场的人。
耍蛇人时迁，他会在队伍里面来回穿梭，并指挥队员的行动。
队伍里面击鼓的自然是老大宋江了，所有的英歌队员都是按照鼓的节奏来击槌的。
击槌队伍里面分为4个小队，里面有4个队长，称为四槌。
头槌是大刀关胜，红脸挂红须，有特定红帽子，脸谱以青红色为基调。
雷州文化习俗1
雷祖祠,三元塔,天宁寺,西湖公园等名胜石狗：雷州半岛的远古图腾，在中原地区人们用传说中的龙来祈雨求安,但在雷州,民间却用石狗游坡求雨,可见狗在当地习俗中的重要位置。
“戏曲绿洲”里的特色雷剧，雷剧是一个仅仅流传于雷州半岛、雷州方言区的的独特剧种，具有浓郁而鲜明的地方特色雷州歌的基本内容就体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存环境、劳动生产、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土习俗、娱乐戏谑、丧白喜庆、政治时事等等。
反映雷州风貌及劳动生产内容，是雷州歌的主流题材。
雷州姑娘歌，是雷州民俗文化的奇芭。
雷州歌是雷州文化的宝贵遗产。
独树一帜的雷州高跷龙舞。
天。
百官见状，伏地而拜，文玉终年68岁。
为了纪念这一个德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，即今之“雷祖祠”。
祠依山而筑，北构南趋，山下是一望无垠的万顷洋田，其势极其雄伟壮观。
祠分三进，由山门、正殿、侧殿、后殿、东西庑、钟鼓楼、碑廊等建筑组成，全部建筑沿中轴线布局。
顺山门青石板台阶拾级而上可直通后殿，占地面积一万多平方米，是岭南地区最大的祠堂之一。
山门依屋宇三间面宽洞开而三，为硬山顶，硬山檩式结构。
山门门联：“霹雳开天南一祖，声名为海北同尊”，是对雷祖降世的美丽传说及“受职父母邦，德政彰明”的赞誉。
二进为祠的建筑主体，分正殿及东、西侧殿。
正殿前设有拜亭，整个建筑形制呈“凸”字形排列，依次供奉陈文玉（中）、李太尉（汉朝的李广，居左）及英山石神（右），俗称“雷词三殿”。
正殿面宽进深各三间，硬山顶，四柱抬梁式梁架结构，举梁平缓，前檐廊出檐极宽，建筑风格独特，富有地方特色。
沿着前檐廊可从东侧殿直通西侧殿，殿前屏风精雕细刻，玲珑剔透，巧夺天工。
雷祖祠历史悠久，词内文物十分丰富，有千年石人、乾隆御踢匾额及历代碑刻30余通。
历代显宦名流，骚人墨客，游览之余无不留下感人的诗篇。
寇准有诗，东坡有赋，丁谓作记，李纲题碑，这些诗赋碑刻历尽人世沧桑至今尚珍藏于祠内，堪称祖国文物之瑰宝。
潮汕风俗英歌舞作文
潮汕风俗英歌舞作文
标题：《潮汕英歌舞：一种民俗艺术的生动展现》
在中国丰富多彩的地域文化中，潮汕地区的英歌舞以其独特的魅力和深厚的历史底蕴，彰显出中华民族传统文化的勃勃生机。
它不仅是一种舞蹈形式，更是一种承载着潮汕人民精神风貌与生活情感的地方风俗。
英歌舞起源于明朝，盛行于潮汕地区，每逢新春佳节、庙会或者重要庆典，都能看到其热闹非凡的演出场面。
舞者们手持特制的彩色木棒，身披战袍，脸绘戏剧脸谱，踏着激昂有力的鼓点，以刚劲有力的动作，演绎古代英雄好汉的故事，气势磅礴，充满阳刚之气，展现了潮汕人民坚韧不拔、勇往直前的精神风貌。
在表演过程中，英歌舞巧妙地融入了武术、戏曲、音乐等多种艺术元素，形式丰富多样，内容饱满深刻，富有强烈的视觉冲击力和艺术感染力。
每一个动作，每一声喝彩，都凝聚着对生活的热爱和对传统的尊重，体现出潮汕人民独特的生活智慧和审美追求。
而今，英歌舞已超越了单纯的民俗活动范畴，逐渐走向世界舞台，成为传播中华优秀传统文化的一张亮丽名片。
它让世界看到了中国民间艺术的独特魅力，也让我们更加珍视和传承这份来自祖先的文化瑰宝。
总的来说，潮汕英歌舞作为一项具有地方特色的民俗艺术形式，既是历史的记忆，又是文化的传承，更是民族精神的象征。
它以其热烈奔放的节奏，刚柔并济的韵律，无声地诉说着潮汕人民对美好生活的向往和对和谐社会的不懈追求。
雷州市北和镇何王村，天后宫落成庆典聚会雷歌，沈小慧演唱，词：宋六！
雷州市北和镇何王村，天后宫落成庆典聚会雷歌，沈小慧演唱，词：宋六！天后宫落成庆典聚会雷歌来自雷州00:0025:14雷州市北和镇何王村天后宫落成庆典聚会雷歌作词:宋六作者电话:135****0796唱：沈小慧雷州传统万人敬历史流传到以今国家文物大保护崇拜灵神表英明人欢神乐志旺盛乐意表达快人心灵神宝法讲无尽诚心敬神就英灵雷州北和镇固定历史自然住场兴何王林姓三合一崇拜祖神恩感灵天妃婆祖好神圣自古敬诚村庄兴赤子诚意来敬奉三姓表达何王林从古到今村固定祖宅廟堂古至今多年过去未修建到现在重建廟堂要进行廟堂落诚大吉庆三姓共连一条心何兆鹏他大注重亲身带头表真诚兴动元首大起劲三姓村民总同心大力支持廟重建捐款各人献不停各界人事特高兴团结友谊又同心廟堂很快就建好壮观威严座落诚王顺侨建廟跟工到完整尾尾头头都真心为神为人大造福全村女男都赞诚天后宫显威名圣万载香名值千金代代赤子大注重传统万民都继承名不虚传灵和应正义诚实又慈心为民救苦和救难天妃成神最英灵全村捐款心镇定老板每人都热心出嫁姐妹也赞助老小女男都热情十二月良道吉日十九定进廟时晨吉又兴十八三姓总聚会姓何姓王和姓林出嫁姑姐情意盛群主带头赶热心帮忙收款这二位是王梁荣和王琴十八日子大旺盛团结村民一条心外出子孙全回到庆祝祖娘显英灵兄弟婶嫂宾客迎姑姆姑婆同条心远近姐妹都赶回奔聚娘门喜盈盈出嫁姐妹好品性助夫益儿有孝心无论嫁蒯或嫁富永远不忘姐妹情大搞热闹聚会性设席广场迎佳音歌声乐奏亨天乐欢聚一堂意味情酒席排开菜丰盛赤蟹鱼虾美味清开怀畅饮有口福热酒沸腾乐盈盈对酒当歌活高兴情意绵绵心连心祖母保佑大团结三姓形成大家庭人神共乐财旺盛演唱节目增乐心民歌唱完雷歌颂兴奋高潮起不停祷祝天后显神圣天妃圣娘慈母心神光普照村纳福体现祖神大英灵祖保赤子最责任避开龙袍显神心子孙平安庆万代年尾年头村安宁祷祝平安大吉庆兴旺村场出人丁幸福招牌村中挂世代芳名永继承男女老小心镇定祖保家和万事兴幼者添丁老添福福寿康宁喜盈盈人兴财旺凭神圣平安发财事顺心家家小康户户富生活发达高水平出外老板志立定生意兴隆大信心日纳千金夜八亿滚滚财源进不停财运亨通心稳定各行各业都顺心开车坐车都顺利祖保出入都安宁天妃祖沿海地带更起劲保佑鱼民最专心祖坐船头指方向万里鹏程可进行出海捕鱼心镇定风大浪高大放心一帆风顺出大海天妃圣娘跟随行鱼虾遍海特丰盛祖母指明鱼中心空船出海满载回鱼大价高凭神灵子女读书很完整智慧聪明意志升清华北大年年上金榜题名锦前程出嫁姑姐情意盛捐款支持一条心保佑夫妻恩和爱创建温和美家庭又保人兴和财盛好运连续家万兴事业腾飞大发展心想事成福降临青年出外更起劲无限前途值千金打工做成大老板宝马奔驰凭祖灵感谢天妃祖灵应感谢嗲娘养恩深感谢大家齐辛苦感谢和谐兄弟情美女成群又端正婚姻合成心连心个个娶是千金女生女育男爱家庭神恩普照人恩敬天妃功劳值万金三姓元首和干部万丈恩情祖分明再祝听众财茂盛平安出门大放心招财进宝家幸福雷州习俗永继承谢谢大家。
看雷州传统文化后的心得与建议
看雷州传统文化后的心得与建议雷州歌：始于混沌初开的民谣雷州歌，最先始于混沌初开的民谣。
雷州歌也称“雷歌”，是人民群众在劳动生产、日常生活中有所感、有所悟，于是便归纳、总结、提炼，形成通俗易懂、好念易记的格言警语。
从早期谚语到顺口歌藤，再到飞来山歌，雷州歌经过几百年的沉淀，终于酝酿成历久不衰的定型雷歌。
现在，越来越多爱好创作雷歌的文人雅士，以时代为主题，创作出通俗易懂、为人民群众喜闻乐见的雷歌，而这些雷歌，也在无形之中发挥着引导、教化的作用。
秋日的雷州半岛，无边的稻浪翻滚，金黄的稻谷堆成山，有位女子在田间唱着雷歌：“天南重地雷州市，水秀山明艳阳天，经济为何长滞后？‘四坎’阻拦难骈驰……跨坎会战长剑举，五大战场抓时机，敢于攻坚破堡垒，目标未达不收旗……新的征程已开启，众志成城披战衣，跨坎打赢‘五会战’，雷州辉煌梦重圆。
”这是去年10月，雷州市经典雷歌采集演唱团在南湖读报亭演唱的以“跨坎会战”为主题的雷歌——《跨坎打赢“五会战”重塑雷州新辉煌》。
“跨坎会战”指的是奋力跨越“四道坎”、坚决打赢“五大会战”，即雷州要在接下来的三年跨过工业落后、城市建设和管理落后、乡村发展滞后、干事创业激情不足的“四道坎”，打赢工业园区建设与招商引资、城市扩容提质、交通基础设施建设、基层治理及乡村振兴、干部作风与营商环境提升这“五大会战”。
歌者把跨坎、打赢会战的精神传达到千家万户，让基层老百姓听得懂、能领会，转化为推动雷州经济社会发展、接地气的文化力量。
2021年恰逢建党百年，雷州市举行庆祝中国共产党成立100周年雷歌创作大赛，雷歌《祝福党华诞》勇夺一等奖。
本次大赛的评委、广东省级雷州歌代表性传承人黄新先生介绍道：“这首雷歌之所以拔得头筹，是因为歌中一句‘白绣锤镰夜绣字’画龙点精描绘出一位耄耋老人对党的百年华诞的兴奋和喜悦之情。
”姑娘歌：面临后继无人的困境姑娘歌，是雷歌发展到一定阶段的产物，初时只是在神前跪唱，为人颂神求福，继而登上舞台演唱，不但劝世教人，还谈情说爱，谈天论地，说古道今，逗人开心，供人娱乐。
我的家乡雷州小短文100字作文
我的家乡六年级作文篇1我的家乡位于祖国大陆最南端，它是一座三面环海，风景秀丽的海滨小城，它就是我美丽的家乡--雷州雷州市历史悠久，名胜古迹众多，有着天南重地的美誉，来到雷州，首先印入你眼前的是一座高高的白塔，它就是雷州八景之一三元塔。
它耸立于雷州市的三元塔公园内，它总共有九层，雄伟壮观，巍然矗立。
三元塔是一座明代建设的园林，据说已经有300多年的历史了。
园内景色四季分明，各种美丽的鲜花争奇斗艳，竞相开放，让人流连忘返，在三塔的不远处，是雷州西湖。
西湖同样也雷州著名的景点。
它像一颗明珠，镶嵌在小城的中央。
湖水微波荡漾，清澈见底，像一双富有感情的眼睛那样含情脉脉，吸引着不少中外游客。
雷州不光景色迷人雷州不光景色迷人，雷州的民俗文化活动也是同样丰富多彩，妙趣横生。
新春佳节，城乡各地的游神活动锣鼓喧天，气势恢宏，游神是我们雷州特有的民俗文化，是为了祈求来年风调雨顺，国泰民安，除了游神活功外，我们雷州人家家户户都还要忙着做一种叫木叶塔的美食，正宗木叶塔是两片树叶夹着带馅的糯米团，好吃极了。
这就是我的美丽家乡，我要努力学习，将来把雷州建设得更加美丽，更加辉煌。
我的家乡六年级作文篇2“很小的时候，爷爷对我讲，我出生在一个叫穆棱的地方。
”山青水儿秀，田野稻花香，高楼平地起，公路织成网。
这就是我的家乡，穆陵市。
城市里高楼林立，一处处居民小区，如城市花园。
笔直的油漆马路上，车水马龙，大街上人来人往，商铺里生意兴隆，人们住着楼房，开着小车，夜晚，霓虹灯闪烁，明如白昼，广场上歌声飞扬，人们翩翩起舞，好一副幸福美丽的景象。
农村里绿树红墙，一到清晨，雄鸡啼叫，隆隆的拖拉机声伴随着人们的欢笑。
农民伯伯们便开始了一天的劳作。
他们春播秋收不辞辛苦，到了秋天丰收的量是对的像小山人们的脸上露出了丰收的喜悦。
他们杀猪宰羊庆祝丰收。
过上了幸福美满的生活。
现如今，村村建起了公路网。
家家都有摩托车，还有小汽车，年轻人开着小车到城里购物。
交通高速发展。
“俗中有歌”——粤西雷歌的民俗印记
| Min Su Min Y i.民俗民艺■■“俗中有歌”—粵西雷歌的民俗印记何洋广东海洋大学王毓岭南师范学院音乐与舞蹈学院摘要：本文以广东省西部雷州半岛民歌—雷歌为研究对象，在民俗学的视野下，研究分析当地民俗活动，说明雷歌在当地民间习俗中的重要地位，对下一阶段研究雷歌对当地社会的文化教育作用以及如何对雷歌进行更好的传承和发展等课题具有重要的意义。
全文主要运用叙述、总结等方法阐述了在粤西地区的主要民俗活动中都有雷歌的身影，雷歌已经成为当地人们文化生活的重要组成部分。
关键词：雷歌民俗活动民歌中图分类号J607 文献标识码:A文章编号:1008-3359(2018)14-0033-03我国是文化大国，56个民族共同创造了光辉灿烂的中华文化。
民歌作为最“接地气”的艺术形式之一，包含了 人民大众所有的智慧，见证了人民大众的生存发展历史，散发着独特的艺术魅力和文化气息。
研究民歌对音乐研究和创作，文化研究和建设都有显而易见的作用。
雷歌，又称雷州歌，它是活跃于粤西雷州半岛地区的一种民间歌曲，是广东省四大方言歌之一，是雷州人民世代相传的文化瑰宝。
它以固定的曲调和歌词格律表达着当地人们的喜怒哀乐，人们高兴了要唱雷歌，痛苦了也要唱雷歌，雷歌已经深人到当地人们的骨髓。
民俗音乐学是一门交叉学科，涉及了音乐学和民俗学两个学科。
“民俗音乐学研究的主要目的之一就是要认识、理解某种文化的整体结构，通过外显的音乐事象来探究其内存的文化结构与机能”①。
本文希望通过介绍雷州民俗中的雷歌存在形式，来揭示雷歌的民俗性，从而对雷歌研究和发展起到一定的推动作用。
一、生产生活与雷歌从雷歌产生的历史轨迹看，它经历了谤一谣一歌三个阶段，这也是当今学者普遍认同的说法，当然，只有到了 第三个阶段它才正式成形。
雷歌自成形之初就受到大众普遍欢迎，有《雷阳竹枝词》写道：万倾今年在有秋，外河不减内河收。
黄昏处处宣耞板，田了声中接壤讴。
“壤讴”指雷歌，这是清朝海康县东山村人符乾所著的《云谷诗钞》中的一首诗，它真实反映了当年海康一带丰收时节，收获声中唱雷歌的喧闹之情景。
潮汕英歌舞
英歌舞的文化价值
• 在广东民间艺术界,英歌舞被誉为:“北有安塞锣鼓, 南有潮汕英歌。”由于缺乏地方史志的详细记载, 英歌舞的具体起源和发展脉络并不详细。不管英 歌舞起源于哪一流派,不可抹杀的是英歌舞鲜明的 民俗特色和丰富的健身价值。英歌舞仍被群众看 作是英雄的化身、吉祥的象征和驱邪的魔力,但是 英歌舞已经从原来单纯的游神赛会、驱邪纳吉、 庆典表演,进一步发展为民众喜闻乐见的广场健身 方式
英歌舞的由来
英歌舞的 由来
外江戏说 少林寺说
秧歌说
傩文化说
傩文化说
一种说法是现在的英歌是从古代的傩舞进化而来的。傩舞 是一种反映宗教意识和艺术特征的形式。 1、英歌舞始终保持着驱鬼逐疫的实用功能。 2、英歌舞不戴面具而画脸谱, 这是傩面具的进化形式。 3、领舞者说时迁, 但脸谱却是黑白相间的鬼面, 而不是戏曲中 已经定型的三花脸。时迁手里拿的是条蛇,潮汕地区在文化 上与闽南是一个系统, 而 闽 字就是表示门内祭祀 蛇的民族。 这是英歌舞中舞蛇的基础。领舞者就是古傩中的蜞头。 4、英歌舞演员配合舞蹈动作发出的叫声, 一定要不像人叫的 声音才好, 尖厉有力, 就是模仿怪兽叫, 以达到驱鬼逐疫的目 的。 5、英歌舞后棚队中有一对戴面具的老人, 叫师公、师婆。这 也明显与梁山泊英雄没有什么关系。而这正是傩舞中具有 代表性的傩公、傩母。
• 整个队伍中的2/3的人手握两节木棒，每节长尺余，敲击 起舞，通过刚劲有力的舞蹈表演，表现英雄事迹。1/3的人， 手拿小鼓槌棒，助威前进。另外，队伍中必有一人扮时迁， 手执布制长蛇，穿梭腾跃，调整队形，交流舞姿动作和舞 蹈图形信息，前棚舞蹈队伍表演时，敲击着木棒和小鼓， 伴随着“冬冬喳，冬冬喳”的英歌锣鼓节奏，紧凑速齐地 以优美的舞姿，演出各式各样的舞蹈动作和编演表现攻城 战阵的舞图形。威武壮观，具有强烈的感人艺术魅力，给 观众以振奋昂扬的感受。
非物质文化遗产雷歌保护与传承研究
Yi Shu Ping Jian非物质文化遗产雷歌保护与传承研究柯丽娜广东海洋大学中歌艺术学院摘要：当前非物质文化遗产保护的整体话语下，学术界越来越重视有关传统民间民族音乐的研究。
本文以国内公开出版和发表的学术论著为线索，着重从雷歌的历史源流、典型传承人物、采取的保护与传承方式等几个方面对近年来在此语境下学界关于雷歌这一非物质文化遗产的研究作了梳理，以期展示近几年国内广大专家学者对非物质文化遗产雷歌保护与传承的最新研究成果，并明确未来雷歌的传承研究方向。
关键词：雷歌非物质文化保护与传承中图分类号：J642.2文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2019）16-0032－02基金项目：本文为广东省2018年度教育教学改革项目和广东海洋大学2018年度教育教学改革项目“综合性大学音乐专业器乐课程教学模式改革研究与实践”。
雷歌又称作雷州歌、雷州姑娘歌，是一种流传于雷州半岛的方言民间歌曲，也是广东省四大方言民歌之一。
进入21世纪以来，由于对非物质遗产保护的觉醒，雷歌吸引了来自湛江当地的一些文化和文艺工作者的目光，兴起了研究、传承雷歌的风潮。
特别是2008年1月雷歌入选了国家非物质文化遗产名录后，雷歌迎来了一轮研究高潮。
笔者以“雷歌”“雷州歌”或“雷州姑娘歌”为主题在CNKI 中国知网全文数据库进行检索。
笔者对检索到的关于雷州民歌保护与传承的研究文献进行了梳理。
下面就从雷歌历史源流与传承人的研究、雷歌保护和传承方式的研究等两个主题，阐述近几年雷歌保护与传承的研究概况。
一、历史源流与传承人物研究关于雷州民歌源流的讨论，是雷歌研究的必然问题。
杨励轩从孕育雷歌文化的艺术母体、雷歌文化成型的背景性因素、以及产生的具体时间与地理位置等三方面因素进行了分析[1]。
雷歌由闽南民歌本土化为雷歌的过程与闽南语变异为雷话的过程在时空上基本上一致。
也就是说，在雷州半岛特有的民歌传统和文化生态环境共同作用下，源自闽南的民歌随着雷话的扩张发生变异而形成雷歌，并最终得到雷州半岛民众的文化认可。
潮汕英歌作文仿写安塞腰鼓
潮汕英歌作文仿写安塞腰鼓《潮汕英歌》“咚锵咚锵，咚咚锵！”每当这激昂的锣鼓声响起，我的心就像被点燃了一团火，瞬间沸腾起来！你们知道这是什么声音吗？这是潮汕英歌那震撼人心的节奏！潮汕英歌，那可是我们潮汕地区的瑰宝啊！它就像一场盛大的狂欢派对，让所有人都沉浸在欢乐和激情之中。
你瞧，那一支支英歌队伍，就像战场上冲锋陷阵的勇士，迈着整齐而有力的步伐向我们走来。
他们身着五彩斑斓的服装，脸上画着威武的妆容，手持两根木棒，随着锣鼓声的节奏，时而敲击，时而挥舞，那气势，简直能把天给捅破！看那个领舞者，他就像一头勇猛的狮子，威风凛凛，引领着整个队伍。
他的每一个动作，每一个眼神，都充满了力量和自信，仿佛在向世界宣告：“我们潮汕人，有着无穷的勇气和力量！”他的木棒在空中划过一道道美丽的弧线，不就像那闪电划破黑暗的夜空吗？再看那些队员们，他们紧密地跟随着领舞者的节奏，动作整齐划一。
他们的木棒相互敲击，发出清脆而响亮的声音，“啪啪啪”，这声音难道不像那战鼓在激励着战士们奋勇向前吗？他们的脚步快速移动，犹如一阵疾风，所到之处，带起一片欢腾的热浪。
周围的观众们，一个个都瞪大了眼睛，张着嘴巴，脸上洋溢着兴奋和激动的神情。
孩子们在人群中穿梭，兴奋地又蹦又跳，嘴里不停地喊着：“太好看啦！太精彩啦！”大人们则不停地鼓掌叫好，眼睛一刻也舍不得从英歌队伍身上移开。
我站在人群中，心也随着英歌的节奏一起跳动。
我忍不住想，这潮汕英歌不就像我们潮汕人的精神象征吗？它充满了力量，充满了激情，无论遇到什么困难，我们都能像英歌队员们一样，勇往直前，永不退缩！潮汕英歌啊，你是我们心中永远的骄傲！你让我们感受到了家乡的温暖和力量，让我们在这喧嚣的世界中，找到了属于我们自己的根。
难道我们不应该把这份宝贵的文化传承下去，让它永远绽放光芒吗？我坚信，潮汕英歌一定会越来越精彩，越来越受到大家的喜爱！因为它是我们潮汕人的魂，是我们永远的精神支柱！。
雷州歌的艺术特点与唱腔分析
雷州歌的艺术特点与唱腔分析1雷州歌的艺术特点雷州半岛（现属于广东省湛江市）位于祖国大陆的最南端，是中国三大半岛中最有开发潜力的半岛，东边靠近南海，西边靠近北部湾，南边靠近琼州海峡，北边靠近大西南，可以说是坐落于三面环海的湛江滨海城市雷州半岛地区。
而雷州半岛主要是因为多雷暴雨而闻名，因此被取名为雷州半岛。
它的方言主要是以讲雷州话为主，也就是雷州人口中所说的“黎话”。
而雷州歌也是用“黎话”来演唱的，是外来人认识雷州的主要窗口。
雷州歌作为雷州半岛百姓喜闻乐见的一种民间艺术，在湛江市五县四区都备受欢迎。
雷州歌的歌词简单，无固定音符，显得通俗易懂，而且内容丰富多彩，形式多样，有出口成歌的特点，主要是对唱、独唱、班本为主。
在演唱雷州歌的时候会发现，雷州歌的整个音域并不宽，节奏相对自由，旋律也是起伏平缓。
雷州歌，可分为雷州歌谣、姑娘歌、雷剧、甜头歌、情义歌、班本歌、雷州民歌等等。
例如雷州歌谣，一般指的是通过四音唱出雷州方言八个调的一种以念诵为主的歌谣（“四音”“八调”说的是打一个比方，各个调都有，这是当时行乞者为取悦施舍人的一种主要方式）；姑娘歌通常是由一对男女搭配，再同台演出，在演出过程中以女演员为主，所以被称为“姑娘歌”；雷剧是由民间歌手自由组合，以雷胡为主要伴奏乐器，雷州地区方言表演的一种剧目，俗称雷剧，歌词通俗易懂，深受当地老百姓的喜爱；班本歌和姑娘歌中的劝世歌有所相同，区别两者的关系是劝世歌着重于演唱，也就是唱功，而班本歌着重于表演，也就是做功；雷州民歌指的是雷州地区的一种地方民歌等等。
总而言之，雷州歌的艺术手法奇特，并且和全国民歌的表现技法都是一脉相传的，都采用的是赋、比、兴，又或是谐音相关、映衬、夸张、重叠等多种艺术表现手法，运用起来也是十分地自然和美妙。
其中，“赋”指的是通过歌曲直接去抒发感情，不隐藏，不做作，直言不讳的表达自己的想法；“比”指的是不直接从歌曲表面去表达自己的感受，都是通过明喻、暗喻或是借喻的手法来还愿事物真相，或是通过歌曲里的另一种人和事来表达自己内心的真实感受；“兴”则指的是通过歌曲去引出另外一件事，使事物达到更加鲜明的艺术效果，和“比”的表现手法有相似之处等等。
“秧歌”与“英歌”刍论
“秧歌”与“英歌”刍论作者：王夏楠来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第03期摘 ; 要：潮汕的“秧歌”与“英歌”为同一种舞蹈形式，却因名称一字之差，颇费探究。
要厘清其渊源和演变及其相互间的关系，最权威和最具说服力的应靠史书志书和有关典籍的记载，也要依靠中原文化的传承与潮汕历史人文背景的相互审视和思考。
关键词：潮汕秧歌;英歌;文化传承;演变;论析;地方特色中图分类号：J722.2 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）08-0170-01一、潮汕秧歌是中原文化的传承潮汕，古为百粤中闽粤土著居住繁衍生息之地。
自秦屯兵揭岭，开始有官兵眷属南迁，及至东汉永嘉之乱、唐安史之乱和两宋末年的争战，为避战祸大量中原百姓举家南迁辗转至潮汕定居，“其流风遗韵，衣冠气习，薰陶渐染，故习渐变而俗庶几中州。
”（《广东通志》“地略”）。
这说明南迁入潮的移民，不仅带来中原民俗文化的遗风，又逐渐与当地土著俚人的习尚相互渗透融合，加之“唐以降谪所归，人文日盛。
”（乾隆《潮州府志》）。
唐宋明三朝，潮汕便留传有前后八贤之说，也有赞韩愈治潮有功的“潮州山水尽名韩”和宋名臣陈尧佐所吟的“海滨邹鲁是潮阳”的名句。
可见远在唐宋年间，潮汕就已逐步建立起以中原文化为主导，又具有本土特色的潮汕文化。
明至清中期，潮汕民间戏剧歌舞已相当活跃，“欣欣知诵弦歌矣”（明万历阮以临《普宁县志略》卷七“风俗”），“迎神赛会一年且居其半，梨园婆娑，无日无之”（清蓝鹿州《潮州风俗考》），可见其时潮汕民俗文化积淀已十分丰厚，并常用以游神赛会或自娱自乐。
查阅潮汕现存古籍，有关“秧歌”的记载最早见自清乾隆周硕勋《潮州府志》卷十二“风俗”：“农者春时数十辈，插秧田中，命一人挝鼓，每鼓一巡，群歌竞作，连日不绝。
名曰秧歌。
”期间《澄海县志》也载：“当春农村，夫男于田插秧，妇子馌饷挝鼓，踏歌相慰，是为秧歌。
”又有吴震方《岭南杂记》之说：“潮州灯节，鱼龙之戏，又每夕各场市扮唱秧歌，与京师无异。
湛江民间音乐
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发展历史
从20世纪中期开始，湛江从雷州歌发展起来的歌剧，刚刚从唱腔连缀进入板腔体，由于戏曲化历史较短，对 当地民间器乐曲影响有限，而由于广东音乐传播的影响，加速了湛江民间器乐与广东音乐系的结合进程。因此， 湛江吹打乐是在融合古代汉、瑶、壮族民族音乐的音调基础上，进而接受雷州和广府地区民间音乐影响的多重风 格的民间乐曲。东南沿海地区流行的八音吹奏乐、十番锣鼓等，也在湛江市各地城乡盛行，其中廉江安铺八音、 磠洲八音、遂溪杨柑八音等较有代表性。铜鼓是粤西古南越少数民族时期的民间器乐之一，远在1000多年前的唐 代，对当地就有粤西铜鼓出土记载，清朝屈大均《广东新语》说：“粤之俗，凡遇嘉礼，必用铜鼓以节乐。”唐 刘恂的《岭表录异》载：“蛮夷之乐，有铜鼓焉。”清光绪十六年进士、翰林院庶吉士李普熙作有《铜鼓歌》， 清雍正十年海康知县张元彪、举人杨晃岱都作有《雷祖祠铜鼓歌》。这表明，铜鼓是我国古代南方包括俚人在内 的一些少数民族的传统乐器。至今廉江、雷州、遂溪等地都有以铜鼓为名的地方，如廉江市良峒镇有铜鼓径村， 雷州市城西北有铜鼓溪，遂溪县遂城镇北约15公里有铜鼓塘等。现存于湛江市博物馆及各县（市）博物馆的粤西 各地出土的铜鼓共有25面之多。对于铜鼓的实物对于铜鼓的实物以及记载的文字资料、研究文章等都做了较好的 论述。
1956年，广东省中学生文艺汇演在广州举行，雷州师范学校的男生独唱（赵成颖）和湛江三中（湖光中学） 的黎戏对唱等节目前往参加，黎戏第一次参加汇演。
广东省群众业余文艺汇演1959年5月在广州举行，湛江市的大合唱《湛江港大合唱》和雷歌小组唱《湖光公 社颂》获奖，《湖光公社颂》还被广东电台播放。
1964年，孙国新根据山歌创作的民间舞蹈音乐《渔民丰收舞》（电白县演出）参加广东省职业余文艺演出， 获得特等奖。
英歌舞作文素材
英歌舞作文素材英歌舞是汉族舞蹈形式之一，流行于广东潮汕地区（汕头、揭阳、潮州、汕尾）。
英歌舞其主要表演形式为大型集体舞，舞者双手各持一根短木棒，上下左右互相对击，动作健壮有力，节奏强烈。
舞后还有歌舞小戏，称“英歌后棚”。
英歌舞属汉族广场情绪舞蹈，汕头市潮阳区，潮南区，普宁市，陆丰市，惠来县，潮州市潮安区，是英歌舞最盛行的地区。
根据民间艺人的口耳辈传和一些佐证资料的介绍，潮阳英歌源溯明代。
英歌舞的由来有三种说法，一种是“及时雨说”，一种是秧歌说，一种是傩舞说。
“及时雨说”就是在明末清初绍兴名士张岱的《陶庵梦忆》这本书中“及时雨”一节就有这样的说法。
这一节里描写的是求雨的场面。
张岱认为，可能是因为水浒英雄的大哥宋江绰号就叫“及时雨”。
秧歌说就是说英歌舞是从山东鲁北的“大鼓子秧歌”和鲁西的“柳林秧歌”脱胎来的。
因为英歌与“秧歌”在潮州话里的发音是比较相似的。
还有一种说法是现今的英歌是从古代的傩舞进化而来的。
傩舞是一种反映宗教意识和艺术特征的形式。
英歌舞的舞蹈内容主要有两个：一个是梁山泊好汉化妆卖艺攻打大名府，营救卢俊义，还有一个是梁山泊英雄化妆劫法场救宋江。
苏萍说，英歌舞主要是借梁山泊好汉的英雄故事来表演歌舞的，一般最多不超过108个人：英歌舞主要是借梁山泊好汉的英雄故事来表演歌舞的，所以一般最多不超过108个人，人数方面就因地而异，表演者主要是当地的居民，所以变数就比较多，很多是因居民的人口或者是当地的经济环境来决定具体参演人数的多少。
而且是以20到40岁左右的青壮年为主。
因为英歌舞表演的时间长，体力消耗大。
也出现了许多未婚女子她们组成的英歌舞队，还有少年儿童啊，老年英歌队也相继成立。
英歌舞主要的表演器具是一根不是很长的圆木棒，称为“英歌槌”。
“英歌槌”的长度一般为1.2尺到1.8尺。
女子用的一般比男子用的要短，一般是1.2尺。
苏萍介绍说，“英歌槌”的打法，按槌花运动的差异就有直槌和横槌两种。
英歌舞的队形一般是两列，人数一致，这样一来就有利于游行的时候保持队伍的整齐。
潮汕英歌舞
制作时间：2023.6.13
起源与发展
英歌舞作为一种民间艺术，其产生、发展、演变过程较少文字记载，有籍可考的历史不过四
五百年，其源头有许多不同版本。常见有三种说法：
及时雨说
在明末清初绍兴名士张岱的《陶 庵梦忆》这本书中“及时雨”一节就有这 样的说法。这一节里描写的是求雨的 场面。
秧歌说
表演者饰演为《水浒传》中的梁山好汉，一般表演人数最少16人，最多不会 到达108人。因为习惯性与道教36天罡、72地煞联系起来，所以多数表演是36人 或72人组成。
主要表演内容为：一个是梁山好汉化妆卖艺攻打大名府，营救卢俊义，还 有一个是梁山英雄化妆劫法场救宋江。
英歌舞组成
英歌舞属汉族广场情绪舞蹈，其主要表演形式为大型集体舞，舞者双手各持一根短木棒，上下左右互相对击， 动作健壮有力，节奏强烈。舞后还有歌舞小戏，称“英歌后棚”
表演乐器
英歌舞的音乐只有节奏，没有旋律。而不同类型的英 歌舞对应不同的锣鼓节奏。
大鼓：直径约60厘米左右，木框牛皮鼓。司大鼓的扮 演者一般为宋江或林冲。
中鼓：直径约50厘米，其他与大鼓类同。鼓手一般将 其绑在自己的身上
钦仔：铜制锣，潮属特有乐器。 大锣：即苏锣，潮人又称为“肚脐锣”。 钹：亦称“小镲”。 云锣：即月锣。铙钹，亦称“水镲”。 螺号：海螺号。 牛角号：声音洪亮
最后的收场节目是“打布马”。一人扮成朝廷官员这官员两持 双锏，与手握木棍的徒步和尚进行对打，最后以朝廷命官被打败 狼狈而逃作为英歌结束的活动标志。
英歌舞组成
节奏版式分类
慢板英歌:表演者所执的英歌槌较其他类型的略长，约60厘米。英歌槌的敲
打节奏，一般配合锣鼓声三四下一组动作。而且每次击打英歌槌，都会有一个动作表 演。这种类型的英歌主要集中在潮阳区棉城附近，表演者也没有宋江、时迁等梁山好 汉脸谱。其打法单纯古朴，被认为是最早出现的英歌。
英歌舞的起源和来历
英歌舞的起源和来历
潮汕英歌舞是汉族舞蹈形式之一，流行于广东的汕头、揭阳、潮州、汕尾等地；中国香港；泰国；
英歌舞其主要表演形式为大型集体舞，舞者双手各持一根短木棒，上下左右互相对击，动作健壮有力，节奏强烈。
舞后还有歌舞小戏，称“英歌后棚”。
英歌舞属汉族广场情绪舞蹈，汕头市潮阳区、潮南区，揭阳市普宁市、惠来县，汕尾市陆丰市，潮州市潮安区，是英歌舞最盛行的地区。
根据民间艺人的口耳辈传和一些佐证资料的介绍，潮阳英歌源溯明代。
由来
英歌舞的由来有三种说法，一种是“及时雨说”，一种是“秧歌说”，一种是“傩舞说”。
“及时雨说”就是在明末清初绍兴名士张岱的《陶庵梦忆》这本书中“及时雨”一节就有这样的说法。
这一节里描写的是求雨的场面。
张岱认为，可能是因为水浒英雄的大哥宋江绰号就叫“及时雨”。
秧歌说就是说英歌舞是从山东鲁北的“大鼓子秧歌”和鲁西的“柳林秧歌”脱胎来的。
因为英歌与“秧歌”在潮州话里的发音是比较相似的。
还有一种说法是现在的英歌是从古代的傩舞进化而来的。
潮汕风俗英歌舞作文
潮汕风俗英歌舞作文《潮汕风俗英歌舞》在潮汕那片神奇的土地上，有一种独特而充满魅力的风俗表演——英歌舞。
英歌舞那可是相当壮观啊！一群精壮的汉子，画着独特的脸谱，身着五彩斑斓的服饰，手持短棍，在锣鼓声中尽情舞动。
他们的动作刚劲有力，整齐划一，每一个步伐、每一次挥舞都带着一种震撼人心的力量。
你看那领头的“时迁”，步伐轻盈灵活，就像一只机灵的猴子，在队伍前面窜来窜去，引领着大家的节奏。
后面的舞者们紧紧跟随，他们的眼神中透露出坚定和热情，仿佛每一个人都化身为古代的英雄豪杰。
英歌舞的锣鼓声更是让人热血沸腾。
那“咚咚咚”的声音，像是战鼓在催促着勇士们奋勇向前。
听着这激昂的锣鼓声，你会感觉自己的血液都在燃烧，恨不得也加入到那舞动的队伍中去。
我记得有一次去看英歌舞表演，那场面真的是让我终身难忘。
现场人山人海，大家都踮着脚尖，伸长了脖子，不想错过任何一个精彩瞬间。
当英歌舞者们出现在大家眼前时，人群中顿时爆发出一阵热烈的欢呼声和掌声。
舞者们在人群的注视下，更加卖力地表演，他们的汗水在阳光下闪闪发光，那是他们努力和付出的见证。
英歌舞不仅仅是一种表演，它更是潮汕人民精神的象征。
它代表着团结、勇敢和力量。
在那舞动的人群中，你能感受到潮汕人民对生活的热爱和对未来的信心。
而且啊，英歌舞还有着深厚的文化内涵。
它传承了潮汕地区悠久的历史和文化，每一个动作、每一个细节都蕴含着先辈们的智慧和情感。
它让我们这些后人能够了解到过去的故事，感受到传统文化的魅力。
对于潮汕人民来说，英歌舞是他们生活中不可或缺的一部分。
无论是逢年过节，还是有重大活动，英歌舞总是会出现在人们的视野中。
它给人们带来欢乐，带来希望，让人们在忙碌的生活中找到了一份心灵的寄托。
我觉得英歌舞真的是太了不起了！它是潮汕文化的瑰宝，是中华民族传统文化的重要组成部分。
我们应该好好保护它，传承它，让更多的人了解和喜爱它。
让英歌舞这朵绚丽的花朵在时间的长河中永远绽放光彩！。
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广东雷州东里的英歌树村，英歌树的魂
英歌树村，历史以来从没别名，地处广东省湛江雷州市东里镇西挖村委【原为湛江市海康县后在1994年撤县建市】村名来源古村的老树引来了一对英歌鸟歇息而得名。
英歌树村太祖良相公，裔出古闽省福州市蒲田县，曾与同胞兄弟良弼公同年荣登进士，胞兄弟良弼公致仕琼南【现海南省南部】而良相公即留闽省官至县吏。
太祖良相公历来忠心耿耿，正直不阿。
无奈受奸人所害流放雷邑之地，于携妣吴氏及三子(尚古、尚友、尚之)落难致雷邑仙寮【现徐闻县新寮】由于官运不享终日不乐最终祖命不长病逝仙寮，亦葬于仙寮，时年三子均未成年。
祖妣吴氏孀居抚养三男辛苦非常，深感此地难以久居。
后获熟人引荐指东海仔【即东里】有多同姓族人兴可方便生活，于是携同三子飘海至东海仔，寻块宜居宝地与郑姓族人相邻依居，进而繁殖生息，逐成村庄。
做为这个村的后人，我不知道该如何评论这个村和村民，英歌树的英灵之地己随着90年代发起的盗采矿风湮灭，而它的灵魂会何时回归就不得而知了，但可以肯定的是在以后的最少十年间村民们矛盾纠纷越来越多……
村里的头人强烈的权力欲望是整个村的悲哀，这样一来注定烂摊子的事情不止不尽，益民的事一事无成。
徳高望重的村老成了闲置，被利益蒙蔽的双眼己经没有了是非，所以在村里己经没有凭威望和徳行成为村干部的，年轻的村干部，村组员实质上也就是个线上木偶，提着为了团结的口气实施着分裂团结的行为。
许多土地一直荒芜，人们在荒芜的同时也迷失了方向，种粮食费事不赚钱还不如不种，还能领政府的粮补，况且打工的生计也不愁吃穿，年轻人更无心于此，村庄的衰落，在不知不觉中不可避免了。
那些懂乡礼知农事的农民和乡绅逐渐消失殆尽。
村子里的老祠堂消失了、老树老宅老炮楼也消失了，那些能留下回忆的镰刀、斧头、做年糕辗大米的轱轳，老碗会也都没了。
伴之的乡规民约、传统文化的丢失，乡愁也渐渐淡化，根的意识逐渐薄弱，人逐渐失去敬畏，人心不古。
敬畏感逐渐失去了，人不再敬畏天地、敬畏自然、敬畏先贤、敬畏传统，没有了敬畏，村没有了魂，人没有了魂。
失去了乡规民约、失去了赖以自豪的乡愁感、仪式感。
晚辈骂长辈，兄弟尔虞我诈，妯娌仿若路人，儿女打父母，不是人变了，是人失去了敬畏，啥事情都会干出来。
村还在，但古时宗族家训的血脉己空，族人兄弟也成了点头之交。
从来没有觉得村这么近，却又那么远只留下空落落的心。
村子，家乡犹在，村魂已逝，我愿意站在家乡的土地上，为你招魂！。