尼采思想简介

虚无主义

虚无主义否定了真实的世界、存在和神圣的思维方式。这种观点否定了所有建立在传统、权威以及其他任何特定的有效价值基础上的东西。

虚无就是生命存在的无意义之谓，因为在尼采那里，生命存在的惟一标尺就是价值。虚无主义的本质是“最高价值的自行贬黜”②，而虚无主义作为价值的贬黜就是没有目标，当人们说某个东西、某个人、某件事有没有价值时，说的是它的存在有没有某种合乎理性的根据。

尼采认为积极的虚无主义是提高的精神强力的象征，“它可以是强者的标志：精神力量可能如此这般地增长，以至于以往的目标(信念、信条)已经与之不相适应了……另一方面，它也可能是不充分的强者的标志，目的是创造性地重又设定一个目标、一个为何之故、一种信仰”

他认为积极的虚无主义是对生命的考验，它将淘汰弱者并培育强者，促使人们以生命强力为标准来衡量价值：“旧的价值来自下降的生命，而新的价值来自上升的生命”

他认为，消极的虚无主义乃是精神强力下降和没落的象征，这是因为弱者的“精神力量可能已经困倦、已经衰竭，以至于以往的目标和价值不适合了，再也找不到信仰”

由于这种消极的虚无主义，以往的目标和价值结构就解体了，从而产生了大量披着宗教、美学、道德等伪装的伪价值。这些伪价值的作用并不是激活生命强力，也不是肯定生命，而是用来安慰与麻醉衰弱的生命。

超善恶

尼采崇尚“主人道德"，认为“主人道德”是一种高贵的道德，主要是因为他看中了主人道德积极的一面：积极地行动、积极的生活态度以及更加肯定生活的世界观。

尼采指出，基督教道德列属于奴隶道德，它早已统治世界多年，现在到了超越道德，肯定道德背后的“权力意志”的时候了

权力意志

尼采像叔本华一样，把意志当作一切思想和现实的东西的根基和原动力，同时把意志与生命紧密地结合在一起，主张哲学的任务在于揭示生命的本来面目。然而，当叔本华谈到“生存意志”(der Wille zum Leben)的时候，他强调这种意志是一种自发的维持自己生存的欲念/推动力(Trieb)，是一种自我保存的渴望/推动力(Selbsterhaltungsdrang)；并且这类欲望带来痛苦，解脱痛苦的根本途径是灭绝自己的欲望。当尼采谈到生存意志的时候，他强调这种意志是一种提升自己的生命等级(Steigerung des Lebens)的欲念/推动力，是一种给自己带来欣喜的自我超越的渴望。因此他提倡“权力意志”(der Wille zur Macht)，即一种发挥自己的力量，提升自己的能力，使自己成为“超人”(bermenschen)的意志。由此可见，尼采的唯意志主义与叔本华的唯意志主义有很大的区别。前者对生存意志持一种积极肯定的态度，后者对它持一种消极悲观的态度。

原创的权力意志是能动的自身生命的提升，而颓废的权力意志则是被动地贬损自身生命尼采倡导的原创权力意志在本质上既不求外在的地位和权势，也不是已有状况的巩固，而在于能动地提升和超越自身的生命，它所反对的颓废权力意志则与此相反，总是在被动反应式的否定他人之中贬损自身真实生命。区分原创的权力意志和颓废的权力意志标准就在于是否有基于自身生命力的能动的生命超越和创新。原刨的权力意志总是忠实于自身生命，因而总能使生命能动地超越和创新，而颓废的权力意志则无力忠实于自身的生命，为了确保自己的颓废、衰竭的维持，它要怨恨那些己所缺乏的但却在别人身上存在的原创的权力意志，这样使自身生命因为虚假的“力量’’和“繁荣"乃至于“文过饰非”而更加衰竭、颓废、

(3)原创的权力意志的个性化，而颓废的权力意志则是他律的“成为自己"是尼采的基本价值取向。尼采之所以倡导个性化，是因为在他看来，个性化意志是使生命保持生机力量的必须前提；相反，类同化、普遍化、他律化则会摧毁人的特异性，压抑和损害人的生命力。尼采认为，只有个性化才有伟大的创造，像人格的富有、内心的充盈、身心的健康以及伟大的爱，都来自强大的自我。“非我化”、“他律化”是颓废权力意志的一个本质规定性。当一个人为“非我化”的他律道德所控制时，他就沦为平庸、奴性的存在，它既然连自己的生命都不能提升，当然也不能创造别人；它是一个颓废的、虚无的意志。因为生命本身就是不同一，有健康和颓废之争。尼采这是通过人的不同生命经验的揭示来说明存在着两种类型的“权力意志”总之：尼采站在反对基督教的基础上，对基督教进行了猛烈地抨击，并指出存在两种道德，提出了“权力意志”这个核心的思想，尼采正是从“权力意志"出发来构建其政治哲学体系的。