浅析贾宝玉的人物形象

浅析贾宝玉的形象

贾宁

（内蒙古师范大学文学院 2008级 1 班 20081103180 ）

指导教师：付希亮

摘要：

鲁迅说：“自从《红楼梦》出来以后所有的思想和写法都打破了。”《红楼梦》以其异常出色的艺术形象和思想底蕴对后世文学产生了巨大的影响。尤其是《红楼梦》塑造贾宝玉的形象更是深入人心。本文将从三个不同的角度对贾宝玉的形象进行探讨。三个方面分别是：开篇楔子里的神话；贾宝玉和贾政的父子冲突；及宝玉与大观园群芳的关系。

关键词

石头入红尘神瑛侍者父子冲突婚姻爱情

一

《红楼梦》开卷第一回便讲了两个紧密联系的神话。一个是无才补天的顽石静极思动，爱慕世间繁华富贵想到红尘见识一下，享受一遭。幸得一僧一道携入红尘，历尽人间种种后又化为一块顽石，乃将其所历幻缘镌刻其上。后来经几世几劫之后恰被访道寻仙的空空道人遇见，便将其上的故事抄录下来。又说空空道人因空见色，因色生情，传情入色，从此自号情僧。

另一个神话是西方灵河三生石畔赤瑕宫护花的神瑛侍者凡心偶炽，欲下凡历幻缘，而未还他灌溉之情的绛珠仙草愿随其下界以眼泪还之。笔者认为开篇这个楔子里的神话起到提纲挈领的作用，是了解贾宝玉形象甚至整个故事的关键所在。但是这个神话故事似乎又一些矛盾之处。即补天顽石与神瑛侍者，贾宝玉三者之间存在的不衔接和甚至是割裂。这可能与《红楼梦》作者批阅十载，一本多改，以及版本流传的讹误、脱文有一定关系。限于篇幅无法展开论述。依据脂砚斋的点评大体上可以认为石头即使神瑛侍者，同时也是尘世中的贾宝玉。原本有补天之质的顽石未得入选，后自经锻炼灵性已通，被警幻宫的警幻仙子看重，留在赤瑕宫当上神瑛侍者，于灵河畔日夜灌溉绛珠仙草。仙草得化人形，便欲以眼泪还侍者的甘露之惠。于是便又了人间大观园的种种故事。

现兹将神话故事的关键部分摘录如下：

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块，只单单剩下一块未用便弃在此峰青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石具得补天，唯自己无才人选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

限于篇幅，故事不便全引。这两个神话有这样几个值得关注的地方。

在第一个神话中有三个值得关注的地方。第一尘世间人人珍视的宝玉不过是天界的粗鄙的顽石。顽石才是其本质，而美玉只是幻象。那一僧一道恐世人不识，便大展幻术还镌刻上世人喜见之字——通灵宝玉。但是更耐人寻味的是这个顽石却大有来头，乃是娲皇所炼的补天石，这岂不比凡间任何美玉更珍贵？第二，作者将顽石描述成创世女神所炼之物，便以此在顽石骨子里打上女神的烙印。第三，除去不得那块顽石，娲皇所有补天石的数量刚缩小一万倍刚好是非闰年的天数。而青埂峰下的顽石刚好是闰年那零一之数。《汉书·王莽传》：“紫色蛙声，余分闰位。”注：“应劭曰：‘紫，闲色；蛙，邪音也。’蛙者，乐之淫声，非正曲也。”可见娲皇所制的顽石本有补天之能，不得补天盖其生不逢时，命运不周。

而顽石的这些耐人寻味特征又都清晰地暗示了凡尘里宝玉的性格和命运。首先，贾宝玉不是假宝玉，而恰恰是有补天之才却未得其位的娲皇补天之石。怎奈尘世人无不被利禄声色所惑，肉眼凡胎不得见其妙处。而这天上之物又岂能看得起凡世间为名利奔波劳碌的众生，更何况他托生凡尘也不过是要在那富贵场，温柔富贵乡里享受几年。综上两点便有了贾宝玉便对读书人仕途经济的蔑视。更何况补天顽石托生于“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡”又幻化成衔玉而生的公子哥，自然仙物难也免蒙尘染污，所以贾宝玉也沾染了一些俗世陋习。这便又是顽石凡心已炽在尘世的反应。另外，补天顽石乃是女娲所炼，表现出了顽石的珍贵，还巧妙地让它和女性，而且是人类初祖搭上关系。这也是为宝玉抓周独选胭脂埋下伏笔，甚至是神话上得解释，这个故事同时又在尘世里贾宝玉的灵魂上打上女性的烙印。另外对于零一闰年之数则暗示了贾宝玉的环境让他无法施展自己的补天之能，于家国无望。另外，空空道人的了悟和易名也值得关注。空空道人，“空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。”这便从故事的一开始就笼罩上了一层色即是空以及不知人生所往的彷徨，生出了繁华终属虚空的感叹。而在这种对于一切皆空的无奈中又传情入色，发现情的可贵之处。这也点出了小说的主题字——情。这也是自晚明起渐渐兴起的对人世间真情的呼唤的延续和反思。即真情总是难以战胜残酷的现实，反思真情的意义，反思尘世功名的意义。在《红楼梦》里多有体现，限于篇幅不能备述。

而另一个神话则是神瑛侍者和绛珠仙草的神话。由于前文已经叙述，在此不加赘言了。神瑛和绛珠的故事基本可以总结为“木石前缘”。这个神话为宝黛心灵契合的爱情做了暗示和神话上的原因阐释，同时也为悲剧的结尾做了预述。书中，宝玉在午睡，恰好宝钗路过，宝玉梦里说“什么金玉良缘我偏说它是木石婚姻。”而带有讽刺一味的是木石婚姻恰恰是宝黛心灵契合的爱情。这一切无疑让宝黛的爱情在一开始便蒙上了不可抗拒的命运阴影。

作者自言：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿·······”这无疑是宝贵的写实精神，也是《红楼梦》能流芳至今的重要原因。作者生动真实的对他生活的时代和家庭做了全景式的展示，上至达官显贵、皇商巨贾乃至贵妃天子；下自乡野村妇、婢女老仆乃至九流三教。而小说构思上更加锦上添花的则是曹公恰当的处理了神话世界与现实世界的关系，让人觉得似乎真的存在这样一个云山雾海的仙界。但是这个天界又和现实保持了一个恰当的似远似近、若即若离的关系，让大观园所有的故事都笼罩在一层莫名的迷雾中，让人辨不清何是幻境，何是实景。而且更妙的是这个神话世界非但不影响故事的写实性，相反它还推动情节发展，揭示人物内心，预叙人物的命运。可以说开篇楔子里的神话是《红楼梦》的过人之处，恰到好处的点睛之笔。

二

《红楼梦》另一个引人注意的地方是贾宝玉和贾政的父子冲突的发展演变。毫无疑问，贾政和宝玉之间的冲突可以归结为——世俗、功利与理想、性灵的冲突。在谈贯故事穿始终的这个

矛盾冲突之前，我认为有必要的探讨一下在第三回书中用来描述贾宝玉的《西江月》：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生的好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤。

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

这首《西江月》大多被认为是似贬实褒、用寓褒于贬的手法揭示了贾宝玉的性格。我认为这首《西江月》无疑包含这种手法，但是不得不注意除此包含的微妙的感情。诚然贾宝玉的举止在世人看来是痴的是呆的。

脂砚斋则称宝玉是“今古未有之一人”。宝玉的痴处自是不胜举的。他得怪诞之举是为荣宁二府中人皆知的。林黛玉抛父进京一节中宝玉摔玉，怪那劳什子不择高低，继而贾母撒谎说林妹妹原来也有只是殉葬了林姑妈，那宝玉竟“想一想大有情理，便不再论了”。可见他对女性的态度是多么真诚非但是平等的看待，甚至把自己看成不配和她们相提并论的蠢物。再有，书第三十九回村姥姥是信口开河情哥哥偏寻根问底一回中，刘姥姥胡邹早夭的姑娘的泥像修炼成精一节，宝玉竟然深信不疑，认为这样的女孩定是“虽死不死的”。另外竟还派茗烟去探访破庙又花钱烧香。足见其痴。宝玉关于“男人是泥做得骨肉，女人是水做得骨肉”无疑是这种推崇女性的观点的哲学升华。

当然，《西江月》中所谓的“顽愚”、“乖张”是指他不愿意走读书应举之路，反而和女孩儿特别亲近。而贾政和贾宝玉父子关系的冲突焦点之一即是：贾政认为贾宝玉是一个虽然衔玉而诞，但不过“酒色之徒耳”。再加上长大后素喜在内帷厮混于是更确定儿子今后定是淫魔色鬼不能听兄长之规劝，光耀祖宗之门楣。而这种看法根深蒂固，始于抓周时宝玉一把抓住脂粉钗环的一瞬间。我们可以想象政老爹那一刻多么心碎。第二回书冷子兴演说荣国府中冷子兴对荣宁二府有这样的描述：“如今生齿日繁，世务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋划者无······更有一件大事，谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙竟一代不如一代了！。”或言旁观者清，而实际上是贾府诸人对于衰败也是早有认识的。例如，书第九十三回玩母珠贾政参聚散一节中贾政感叹人世荣枯，仕途得失，终属难定。而在谈起江南甄家时不免有兔死狐悲之叹。评价自家人时说：“虽无刁钻刻薄，却没有德行才情。”这也恰是贾政对自己的清晰认识。政老爹虽远比只顾高乐的赦老爹强，但是他却庸庸碌碌，外不能青云直上，内不能理财齐家。

贾政另一个高过贾府其他男主子的地方就是他认识到了贾府一败涂地的可能。书第二十二回制灯谜贾政悲谶语一节中，更是体现了贾政作为家长对贾府命运深切的担忧。不妨细看一下所制灯谜。

“元妃灯谜：能使妖魔胆尽催，身如束锦气如虹雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。

迎春灯谜：天云人功理不穷，无功无运也难逢。因何整日纷纷乱，只因阴阳数不同。

探春灯谜:阶下儿童仰面时，清明装点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。

惜春灯谜:前身色相总无穷，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明

贾政心内沉思道：娘娘所作爆竹乃一响即散之物。迎春所作算盘是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元节，如何作此不祥之物？”

贾府众人在上元佳节赏灯猜谜原是件开心乐事。经历丰富的贾母，天生敏感的黛玉，乖觉的宝玉，有素慧惜春，干练清醒的探春都没有发现灯谜中的谶语，单单贾政觉察而不能入眠，可见他对家族命运的担忧要胜过贾府中的大多数人。但贾政又太过庸碌，只能把期望放在儿子身上。可见在一代不如一代，甚至随时可能一败涂地的贾府中最急需的便是一个能挑起家族大梁的男丁，恰政老爹的长子贾珠又早早死了，好容易嫡出一个男丁而且衔玉而生，可以说天生异象，自然政老爹渴望他能天赋异禀再加之寒窗苦读带领这个出了两公一妃的百年望族走出困境重回往