传说中的古蜀历史与成都历史文化 (2012.4.26)

（六）鱼凫时代
❖ （1）鱼凫建都 ❖ 鱼凫是三代王中最后一位，也是最先统一蜀国的首
領。 ❖ 鱼凫是氐族一支，原来居住于岷江上游，该部落以
鱼猎为生。 ❖ 三星堆、金沙遗址出土的考古文物中发现鱼凫王时
代留下的蛛丝马迹，如出土有鱿头勺柄、鱼头鸟身 金带、人头鸟鱼金杖等。 ❖ 七国称王，杜宇称帝，号曰望帝。
❖ 蜀国尚五的风气。
❖ 五丁力士。秦惠王送给开明尚五位秦国美女，骗蜀 王送五石牛，秦统一中国后於蜀中修五尺道，李冰 修都江堰沈五石牛，东末汉年及三国初张道陵、张 鲁在汉中传“五斗米道”等等，都与“五”有关。
❖ 从考古发掘来看，祭器的摆放，石台的排列、图案 的构成等等都是五个一组，或由五图组成。
❖ 开明王朝是蜀国最后一个王朝，一共传了十二代。
❖ 梓潼五女：《蜀本記》梓潼县有五女山。秦王献五 美女于蜀王，蜀王遣五丁迎五女。见大蛇入山穴中， 五丁引蛇，山崩，五女上山，化为石。
❖ （6）石牛粪金
❖ 《蜀志》云：“秦惠王作石牛五头，朝泻金其后， 曰牛便金。蜀人悦之，便使人请石牛。秦惠王许之， 乃遣五丁迎石牛，既不便金，怒遣还之，乃嘲秦人 曰：‘东方牧犊儿。‘秦人笑曰：‘吾虽牧犊，当 得蜀也。’”
❖ （3）三星堆出土的金皮木芯铜龙头金杖，据考证是表 示权力的王杖。而中原地区象征权力的则是鼎，而不是 杖。权杖象征独占权力，是西亚近东地区和埃及、古希 腊、罗马作为政治、经济、经济、宗教权力的象征物， 后來传播到世界其他地区。三星堆权杖极有可能是从西 亚或埃及通过中亚、南亚的印度、巴基斯坦、缅甸，经 中国云南转入川西平原，即沿着“南方丝绸之路”的 “滇缅道”辗转传播而来。权杖上青铜铸成的杖首，与 西亚和埃及大量使用黄金和青铜的特点完全符合。
❖ （4）武都妖女
❖ 李昉《太平广记》卷三五九：“武都有一丈夫，化 为女子，美而艳，盖女精也。蜀王纳为妃，不习水 土，欲去。王留之，为《东平之歌》以乐之，未几 物故。王哀之，作《臾邪》之歌、《龙归》之曲。 乃遣五丁之武都，担土为妃，作冢，盖地数亩，高 七丈，上有石镜。今成都北角武担是也。”
❖ （5）惠王献女
二、成都历史文化的特点
❖ （一）生态城市
❖ 成都是中国西部最大的城市，是著名的历史文化名 城，是全国首批最佳旅游城市之一，也是最宜人居 的生态园林文化城市。古有“小绿天青不起尘，风 光和暖比三秦”，生态环境优良，“诗人自古例到 蜀，文宗自古出巴蜀”，人文氛围浓郁，这两大特 征造就了成都“今来一登临，如上九天游”的美丽 人居环境。
❖ （4）三星堆出土了大量海贝和象牙，表明与中国西南 地区以及东南亚、南亚有着密切的联系。南方丝绸之路 是我国历史上最为悠久的一条商道，早在秦汉之前就已 经形成了，不仅带来了海贝、象牙，而且还带来了异域 文化因素。
❖ 三星堆古蜀文明不是一个封闭的体系，而是与外界有 着广泛的经济、文化交流，不仅融合了外来文化因素， 而且对周边区域文明产生了积极而广泛、深远的影响。
❖ 北宋乐史《太平寰宇记》卷七四：眉州彭山县北东 二里有鱼凫津。
❖ （2）中原会战
❖ 在鱼凫时代，蜀国派兵参加了周王灭商战役。史书 说：“周武王伐纣，蜀与焉。”“周武王伐殷，诸 侯会者八百国”。
❖ 《尚书·牧誓》：“武王曰，嗟，我有国冢君、司徒、 司马、司空，亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、 蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干， 立尔矛，予其誓。
❖ （5）杜鹃啼血
❖ 《太平御览》卷八八八《蜀王本纪》： “鳖灵治水 去后，望帝与其妻通。”
❖ 《太平御览》卷九二三：“望帝去时子规啼，故蜀 人悲子鸣思望帝。”
❖ 《说郛》卷六十上：“望帝自逃之后，欲复位不得， 死化为鹃。每春月间，尽夜悲鸣，蜀人闻之曰：我 望帝魂也。”
（八）开明时代（鳖灵）
❖ （1）迁都成都 ❖ 鳖灵取代杜宇为蜀王后，迁都樊乡，即今双流县境
（2）农耕文明
《华阳国志》卷三： “后有王曰杜宇，移治郫县，教 民务农，一号杜主。”
❖ 《华阳国志》卷三：“巴蜀民农时，先祀杜主君。”
❖ （3）死尸浮江
❖ 《说郛》卷六四上：“有荆人鳖灵死，其尸浮水上， 至汶山下又复生。望帝见之，用为相。”
❖ （4）凿玉垒山治理洪水
❖ 《华阳国志》卷三：“会有水灾，其相开明，决玉 垒以除水患，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂 禅位于开明，帝升西山隐焉。”
❖ 《史记》记载蜀王子将兵三万，于交趾建立政权， 自称安阳王，说明蜀人南迁规模相当庞大。
❖ 蜀国称蜀的来历（叟夷）。今聚居四川越嶲县的猓 猡族可能是古蜀夷的后裔，即六朝时所称的獠人。
（九）古蜀文明的多元性
❖ 三星堆出土的文物不少形制独特，不仅在四川首次 发现，而且在全国也较为罕见。有些器物似乎与其 他文化有着密切的联系，与中原、东南、西南，乃 至西亚都有一定联系，体现了多重文化存在的因素。 高度发达的三星堆文明，是多元文化相互撞击和融 合的结果，在吸收多元文化中不断加以改造和创新， 创造出了独具特色而又光彩夺目的古蜀文明。
❖ 另一种说法是：三星堆祭祀坑出土的青铜神树是神话传 说中扶桑和若木的象征。大型立人青铜像（形体高大， 神态庄严，纵目大耳）是太阳神帝俊以及古蜀先祖的象 征。三星堆和金沙祭祀坑出土的大量青铜、玉石、黄金 礼器等文物，都是古蜀先民春分、秋分祭祀太阳出入活 动的遗存，是中国古代太阳神崇拜最典型的实物见证， 反映了古蜀先民强烈的太阳神崇拜观念。
（五）柏灌时代
❖ 柏灌是蜀国早期三代王中的第二代。
❖ 《蜀志》：“次曰柏灌。”
❖ 《太平御览》卷八八八：“此三代各数百岁，皆神 化不死，其民亦颇随王化去。”
❖ 三星出土文物有奴隶双膝下跪，头发束于头顶，龇 牙咧嘴，样子悲惨。
❖ 《史记·三代世表》记载，蚕丛国破，子孙居姚、嶲。 姚，云南姚安；嶲，四川西昌一带。
（七）杜宇时代
❖ （1）天外来客 ❖ 《水经注》卷三三：“望帝者，杜宇，从天下，女
子朱利自江源出，为宇妻，遂王于蜀，号曰望帝， 立以为相。” ❖ 《华阳国志》卷三：“时朱提有梁氏女利，游江源， 宇悦之，纳以为妃，移治郫邑，或治瞿上。” ❖ 扬雄《蜀本记》有王曰杜宇，出天隳山。有朱提氏 女，为杜宇妻。
❖ 《山海经》之《海内南经》：“氐人国在建人西， 其为人，人面而鱼身，无足。”
❖ 《山海经》之《大荒西经》曰：“鱼凫乃黄帝之孙 颛顼托生为鱼，是为鱼凫。”
❖ 《温江县志》记载，其故城在今温江县北十五里， 称“古鱼凫城”。近年对该遗址调查、考古发掘证 实，此地为早期蜀人居住的一个中心部落。
❖ 《路史》卷四：道江有鱼凫治。
❖ （1）广汉三星堆出土的大型青铜雕像群，其造型 中有一高鼻深目人形象，显然不是蜀人或中原人， 从人种学角度來看，其文化来源或许与古代西亚、
北非文明区有着某种联系。
❖ （2）三星堆出土青铜神树和黄金面具等：
❖ 一种说法是，在西亚和古埃及文明中皆发现有黄金神树 和面具，认为古蜀文明显然受到了西亚、北非文明的影 响。
（二）关于“蜀”字
❖ （1）《尔雅》：“蜀”者，“獨”也，言不与他
❖ （2）蜀字源于商代甲骨文，字形象一条虫。 ❖ （3）《尔雅·释畜》曰：“鸡大者蜀。” ❖ （4）“蜀” ❖ （5）蜀是一种蚕虫，养蚕部落。 ❖ （6）《韩非子·说林上》曰：“鳝似蛇，蚕似蜀，
人见蛇则惊骇，人见虫则毛起。”
（三）古蜀起源
传说中的古蜀历史与成都历史文化
一、传说中的古蜀历史
（一）关于古蜀历史的记载
❖ 成都百花潭战国墓出土铜盖上四十多个字母。 ❖ 商代卜辞、铭文。 ❖ 扬雄《蜀王本纪》、晋常璩《华阳国志》。 ❖ 路史《九国志》。 ❖ 成都历代方志。 ❖ 蜀国之名最早见于《尚书·牧誓》，是参加武王灭商
八个盟国中的一个，此后昙花一现。在西周至春秋 长达五六个世纪的典籍中很少见到。《蜀王本纪》、 《华阳国志》记载有浓厚的神话色彩。
❖ 在距今一万五千年前，地球正处於大冰期，中国惟 独四川盆地有秦岭阻挡，较温暖的气候有利于古人 类生息繁衍。距今一万年前，冰期结束。距今八千 年前，气温回升，海平面升高，大通河、岷江、渭 水上游高原地区是最理想的温暖农牧区。距今五千 年前，气候又逐渐变冷，高原地区人类生存受到影 响，古羌人便向东迁入黄河中下游地区，向南迁入 成都平原，于是这两个地区成为了中华文明的重要 发祥地，古蜀文明延续了古羌文明的历史。
❖ 《华阳国志》卷三《蜀志》： ❖ 蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。 ❖ 至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子髙阳，是
为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯。 ❖ 历夏、商、周。 ❖ 武王伐纣，蜀与焉。 ❖ 其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓，
地称天府，原曰华阳。
❖ 古蜀先民为羌人。岷江、渭水上游以及大通河流域 一带古羌文明在远古传说时代皆高于中原文明，伏 羲、炎帝、黄帝、颛顼、大禹都是从这一文化区域 向东迁移，表明了他们所代表文化的先进性。中华 文明的源头尽管是多头的，但最先进的文明还是存 这於一地区的古羌文明。
❖ 祝穆《方舆胜览》卷五四：“在什邡、绵竹、德阳 三县界。每岁祈蚕者云集，蜀之风俗，塑女像，披 马皮，谓之马头娘，以祈蚕焉。”又云：“高辛氏 有女子，父为人所掠。”
❖ 《蜀本纪》：蚕女冢，在绵竹县。塑女子像，被以 馬皮，俗号为马头娘。
❖ （2）桀伐岷山
❖ 《太平御览》卷八O五引《竹书纪年》：“桀伐岷 山，王女于桀二女，曰琬，曰琰。爱二女百度文库无子， 刻其名于苕、华之玉。苕是琬，华是琰。”
上。”南宋蔡梦弼《成都记》：“柏灌氏都于瞿上， 至鱼凫而后徙。”瞿上为都城。任乃强考证瞿上在 彭州湔江河谷海窝子。
❖ （1）蚕女救父与成都马头娘习俗
❖ 《蜀中广记》卷七一引《仙传拾遗》：“当高辛氏， 蜀地未有君长，无所统摄，其人聚族而居，遂相侵 噬。广汉之墟有人为邻土掠去，已逾年，唯所乘马 犹在。其女思父，语马：‘若得父归，吾将嫁汝。’ 马遂迎父归。乃父不欲践一言，马跑嘶不已。父杀 之，曝皮于厨中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷 女飞去。旬日，见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食 桑叶，吐丝成茧。父悔恨，念之不已，忽见女乘流 云驾此马，侍者数十人从天而下，谓父曰：‘天上 以我孝能致身，心不忘父，授以九宫仙嫔，居长生 天矣，无复忆念也。’仍冲虚而去。”
❖ 《华阳国志》卷三：“周显王二十二年，蜀侯使朝 秦，秦惠王数以美女进。蜀王惑之，故朝焉。惠王 知蜀王好色，许嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。还， 到梓潼，见一大蛇入穴中，一人揽其尾，掣之不禁， 至五人相助。大呼掣蛇，山崩，时压杀五人，及秦 五女子（略）蜀王伤痛，乃登之，因命曰王妇冢。 山川平石上，为望女堠，作思妻台。”
（四）蚕丛时代
❖ 蜀国早期三代王中的第一位。 ❖ 《蜀志》：“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯曰蚕丛，
其目纵，始称王。死后作石棺、石槨，国人从之。” ❖ 《蜀志》：“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓
文字，未有礼乐。” ❖ 三星堆出土不少與蚕丛氏相貌一致的器物，如人像
面具中的纵目和椎髻左衽。 ❖ 《路史》：“蜀山氏，其始祖蚕丛，纵目，王瞿
内。至开明九世时，始将国都正式迁往成都。 ❖ 鳖灵即位后，改国号为开明，自号丛帝，至今郫县
境内还有蜀人纪念杜宇和鳖灵而修建的祠堂，名曰 望丛祠。
❖ （2）设立宗庙
❖ 至开明九世时，为其祖宗设立庙。 ❖ 《华阳国志·蜀志》曰：“始立宗庙，……未有谥列，
但以五色为主，故其庙称青、赤、黑、黄、白也。”
❖ （3）尚五风气
❖ （7）张仪灭蜀
❖ 公元前316年秋天，秦惠王派张仪、司马错、都尉 墨灭蜀。从此，经历过蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、 开明十二世的漫长的古蜀国历史就此宣告结束。自 秦始皇统一中国后，巴蜀历史從此翻开了新的一页。
❖ 《史记》、《汉书》、《华阳国志》记载：“移秦 民万家实之”，“秦法，有罪，迁徙之于蜀汉”， “皆没其家，而迁之蜀”，“秦惠王、始皇克定六 国，辄徙豪侠于蜀”，秦大量向蜀地移民。
❖ 蜀国原本应作叟国。久假不归，便以“蜀”为通行 写法。叟既是方国，也是族名。叟族大量见于商武 丁时期卜辞“执叟”、“追叟”、“率用叟”、 “叟伐工方”等等。《华阳国志·汉中志》“武都郡 （略），氐傁”。阴平郡也提到“多氐傁”，“多 勇戆”。主要活动在陕西关中地区，后进入汉中， 向西进入甘南，向南沿岷江进入成都平原。古代蜀 国是以叟族为主体建立起来的地处西南的文明古国。 晋朝叟夷仍定居越雋郡，自后史书不见叟夷记载。