佛字的各种书法字体
古今名人书法作品欣赏及解析
古今名⼈书法作品欣赏及解析我国是⽂化历史悠久的国度，书法作品浩如烟海，本博从中选登古今名⼈的⼀些书法图⽚，请朋友们闲暇时欣赏。
唐代张旭的草书唐代张旭的草书唐代怀素和尚书法宋徽宗草书千字⽂⼿迹宋代⽶芾⼿迹元代赵孟頫⼿迹明代徐渭的书法徐渭书法明代唐寅书法唐寅书法清代刘墉书法清代郑燮书法蒋中正书法⽑泽东书法周恩来书法徐悲鸿书法齐⽩⽯书法中国历代书法(图)先秦书法春秋战国时期，各国⽂字差异很⼤，是发展经济⽂化的⼀⼤障碍。
秦始皇兼并天下，⾂相李斯主持统⼀全国⽂字，使之整齐化⼀，这在中国⽂化史上是⼀伟⼤功绩。
秦统⼀后的⽂字称为秦篆，⼜叫⼩篆，是在⾦⽂和⽯⿎⽂的基础上删繁就简⽽来。
著名书法家李斯的代表作为秦泰⼭刻⽯，历代都有极⾼的评价。
秦代是继承与创新的变⾰时期。
《说⽂解字序》说：“秦书有⼋体，⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈书，⼋⽈⾪书。
”基本概括了此时字体的⾯貌。
秦代的六处经功刻⽯，将⽯刻艺术推向新的⾼度。
现存绎⼭、泰⼭、琅琊、会稽四种先秦是中国书法的初期阶段，先秦书法可分为商、西周时期和春秋、战国时期。
商、西周时期书法 中国书法是在汉字发展到成熟阶段时产⽣的。
商、西周的⽂字已具有⽤笔、结体和章法等书法艺术所必备的三个⽅⾯的要素，书法在这时已初步形成。
商、西周时期的书法主要有甲⾻⽂和⾦⽂。
商代中期，青铜器上就出现铭⽂，铭⽂很简短，⼀般为⼆三个字，多为族徽。
战国⽂字 战国时期,随着七国割据、各⾃为政,⽂字的地⽅⾊彩更为浓厚，⾃春秋晚期就已出现的⽂字异形的现象。
东⽅六国⽂字品式多样，风格不⼀，有很⾼的艺术性。
简册 据⽂献记载商代就已经有了简册。
《尚书.多⼠篇》说周公曾对殷⼈讲过：“惟殷先⼈，有册有典”。
西周和春秋时期也应有⽵⽊简上记事的⽅式，因⽵⽊简易于腐朽,商、西周和春秋时期的简册⽬前尚未发现,⽽战国时期的⽵简发现很多。
据记载在汉、晋时期就有简牍的发现。
篆书从线条转化为⾪书的点画，不仅丰富了书法的⽤笔，⽽且这种新的体势和风格对以后的汉字和书法的进⼀步发展产⽣了极为深远的影响。
2023年下半年书法等级考试范例
2023年下半年书法等级考试范例书法等级考试范例因等级和考试机构的不同而有所差异，但大致上都会按照楷书、行书、隶书、草书等字体进行分类。
以下是一个可能的2023年下半年书法等级考试范例，仅供参考：硬笔书法等级考试范例：初级（1-3级）1. 楷书：这是最基本的字体，要求笔画规范，结构匀称，字体端正。
例如，“大”、“人”、“子”、“一”等字。
2. 行书：相对于楷书来说，行书更加流畅自然，注重笔势的连贯和气韵的流动。
例如，“不”、“飞”、“天”、“然”等字。
中级（4-6级）1. 楷书：这个级别的楷书要求更高，不仅要求笔画规范，结构匀称，还要求有较高的艺术审美能力。
例如，“春”、“江”、“花”、“月”等字。
2. 行书：这个级别的行书要求更加流畅自然，注重笔势的跌宕起伏和气韵的生动多变。
例如，“若”、“此”、“何”、“乃”等字。
高级（7-9级）1. 楷书：这个级别的楷书要求更高，需要具备较高的艺术造诣和审美修养。
例如，“长”、“风”、“入”、“夜”等字。
2. 行书：这个级别的行书要求更加个性鲜明，风格独特，注重笔墨的浓淡干湿和章法的布局安排。
例如，“深”、“思”、“独”、“语”等字。
软笔书法等级考试范例：初级（1-3级）1. 楷书：要求笔画规范，结构匀称，字体端正。
例如，“三”、“五”、“千”、“百”等字。
2. 行书：要求流畅自然，注重笔势的连贯和气韵的流动。
例如，“人”、“已”、“长”、“短”等字。
中级（4-6级）1. 楷书：要求笔画规范，结构匀称，有较高的艺术审美能力。
例如，“永”、“九”、“泉”、“天”等字。
2. 行书：要求流畅自然，注重笔势的跌宕起伏和气韵的生动多变。
例如，“飞”、“舞”、“醉”、“狂”等字。
高级（7-9级）1. 楷书：要求具备较高的艺术造诣和审美修养。
例如，“佛”、“禅”、“静”、“禅”等字。
2. 行书：要求个性鲜明，风格独特，注重笔墨的浓淡干湿和章法的布局安排。
例如，“云”、“烟”、“秋”、“水”等字。
硬笔书法字体2500个
硬笔书法字体2500个一乙二十丁厂七卜人入八九几儿了力乃刀又三于干亏士工土才寸下大丈与万上小口巾山千乞川亿个勺久凡及夕丸么广亡门义之尸弓己已子卫也女飞刃习叉马乡丰王井开夫天无元专云扎艺木五支厅不太犬区历尤友匹车巨牙屯比互切瓦止少日中冈贝内水见午牛手毛气升长仁什片仆化仇币仍仅斤爪反介父从今凶分乏公仓月氏勿欠风丹匀乌凤勾文六方火为斗忆订计户认心尺引丑巴孔队办以允予劝双书幻玉刊示末未击打巧正扑扒功扔去甘世古节本术可丙左厉右石布龙平灭轧东卡北占业旧帅归且旦目叶甲申叮电号田由史只央兄叼叫另叨叹四生失禾丘付仗代仙们仪白仔他斥瓜乎丛令用甩印乐句匆册犯外处冬鸟务包饥主市立闪兰半汁汇头汉宁穴它讨写让礼训必议讯记永司尼民出辽奶奴加召皮边发孕圣对台矛纠母幼丝式刑动扛寺吉扣考托老执巩圾扩扫地扬场耳共芒亚芝朽朴机权过臣再协西压厌在有百存而页匠夸夺灰达列死成夹轨邪划迈毕至此贞师尘尖劣光当早吐吓虫曲团同吊吃因吸吗屿帆岁回岂刚则肉网年朱先丢舌竹迁乔伟传乒乓休伍伏优伐延件任伤价份华仰仿伙伪自血向似后行舟全会杀合兆企众爷伞创肌朵杂危旬旨负各名多争色壮冲冰庄庆亦刘齐交次衣产决充妄闭问闯羊并关米灯州汗污江池汤忙兴宇守宅字安讲军许论农讽设访寻那迅尽导异孙阵阳收阶阴防奸如妇好她妈戏羽观欢买红纤级约纪驰巡寿弄麦形进戒吞远违运扶抚坛技坏扰拒找批扯址走抄坝贡攻赤折抓扮抢孝均抛投坟抗坑坊抖护壳志扭块声把报却劫芽花芹芬苍芳严芦劳克苏杆杠杜材村杏极李杨求更束豆两丽医辰励否还歼来连步坚旱盯呈时吴助县里呆园旷围呀吨足邮男困吵串员听吩吹呜吧吼别岗帐财针钉告我乱利秃秀私每兵估体何但伸作伯伶佣低你住位伴身皂佛近彻役返余希坐谷妥含邻岔肝肚肠龟免狂犹角删条卵岛迎饭饮系言冻状亩况床库疗应冷这序辛弃冶忘闲间闷判灶灿弟汪沙汽沃泛沟没沈沉怀忧快完宋宏牢究穷灾良证启评补初社识诉诊词译君灵即层尿尾迟局改张忌际陆阿陈阻附妙妖妨努忍劲鸡驱纯纱纳纲驳纵纷纸纹纺驴纽奉玩环武青责现表规抹拢拔拣担坦押抽拐拖拍者顶拆拥抵拘势抱垃拉拦拌幸招坡披拨择抬其取苦若茂苹苗英范直茄茎茅林枝杯柜析板松枪构杰述枕丧或画卧事刺枣雨卖矿码厕奔奇奋态欧垄妻轰顷转斩轮软到非叔肯齿些虎虏肾贤尚旺具果味昆国昌畅明易昂典固忠咐呼鸣咏呢岸岩帖罗臶岭凯败贩购图钓制知垂牧物乖刮秆和季委佳侍供使例版侄侦侧凭侨佩货依的迫质欣征往爬彼径所舍金命斧爸采受乳贪念贫肤肺肢肿胀朋股肥服胁周昏鱼兔狐忽狗备饰饱饲变京享店夜庙府底剂郊废净盲放刻育闸闹郑券卷单炒炊炕炎炉沫浅法泄河沾泪油泊沿泡注泻泳泥沸波泼泽治怖性怕怜怪学宝宗定宜审宙官空帘实试郎诗肩房诚衬衫视话诞询该详建肃录隶居届刷屈弦承孟孤陕降限妹姑姐姓始驾参艰线练组细驶织终驻驼绍经贯奏春帮珍玻毒型挂封持项垮挎城挠政赴赵挡挺括拴拾挑指垫挣挤拼挖按挥挪某甚革荐巷带草茧茶荒茫荡荣故胡南药辬枯柄栋相查柏柳柱柿栏树要咸威歪研砖厘厚砌砍面耐耍牵残殃轻鸦皆背战点临览竖省削尝是盼眨哄显哑冒映星昨畏趴胃贵界虹虾蚁思蚂虽品咽骂哗咱响哈咬咳哪炭峡罚贱贴骨钞钟钢钥钩卸缸拜看矩怎牲选适秒香种秋科重复竿段便俩贷顺修保促侮俭俗俘信皇泉鬼侵追俊盾待律很须叙剑逃食盆胆胜胞胖脉勉狭狮独狡狱狠贸怨急饶蚀饺饼弯将奖哀亭亮度迹庭疮疯疫疤姿亲音帝施闻阀阁差养美姜叛送类迷前首逆总炼炸炮烂剃洁洪洒浇浊洞测洗活派洽染济洋洲浑浓津恒恢恰恼恨举觉宣室宫宪突穿窃客冠语扁袄祖神祝误诱说诵垦退既屋昼费陡眉孩除险院娃姥姨姻娇怒架贺盈勇怠柔垒绑绒结绕骄绘给络骆绝绞统耕耗艳泰珠班素蚕顽盏匪捞栽捕振载赶起盐捎捏埋捉捆捐损都哲逝捡换挽热恐壶挨耻耽恭莲莫荷获晋恶真框桂档桐株桥桃格校核样根索哥速逗栗配翅辱唇夏础破原套逐烈殊顾轿较顿毙致柴桌虑监紧党晒眠晓鸭晃晌晕蚊哨哭恩唤啊唉罢峰圆贼贿钱钳钻铁铃铅缺氧特牺造乘敌秤租积秧秩称秘透笔笑笋债借值倚倾倒倘俱倡候俯倍倦健臭射躬息徒徐舰舱般航途拿爹爱颂翁脆脂胸胳脏胶脑狸狼逢留皱饿恋桨浆衰高席准座脊症病疾疼疲效离唐资凉站剖竞部旁旅畜阅羞瓶拳粉料益兼烤烘烦烧烛烟递涛浙涝酒涉消浩海涂浴浮流润浪浸涨烫涌悟悄悔悦害宽家宵宴宾窄容宰案请朗诸读扇袜袖袍被祥课谁调冤谅谈谊剥恳展剧屑弱陵陶陷陪娱娘通能难预桑绢绣验继球理捧堵描域掩捷排掉堆推掀授教掏掠培接控探据掘职基著勒黄萌萝菌菜萄菊萍菠营械梦梢梅检梳梯桶救副票戚爽聋袭盛雪辅辆虚雀堂常匙晨睁眯眼悬野啦晚啄距跃略蛇累唱患唯崖崭崇圈铜铲银甜梨犁移笨笼笛符第敏做袋悠偿偶偷您售停偏假得衔盘船斜盒鸽悉欲彩领脚脖脸脱象够猜猪猎猫猛馅馆凑减毫麻痒痕廊康庸鹿盗章竟商族旋望率着盖粘粗粒断剪兽清添淋淹渠渐混渔淘液淡深婆梁渗情惜惭悼惧惕惊惨惯寇寄宿窑密谋谎祸谜逮敢屠弹随蛋隆隐婚婶颈绩绪续骑绳维绵绸绿琴斑替款堪搭塔越趁趋超提堤博揭喜插揪搜煮援裁搁搂搅握揉斯期欺联散惹葬葛董葡敬葱落朝辜葵棒棋植森椅椒棵棍棉棚棕惠惑逼厨厦硬确雁殖裂雄暂雅辈悲紫辉敞赏掌晴暑最量喷晶喇遇喊景践跌跑遗蛙蛛蜓喝喂喘喉幅帽赌赔黑铸铺链销锁锄锅锈锋锐短智毯鹅剩稍程稀税筐等筑策筛筒答筋筝傲傅牌堡集焦傍储奥街惩御循艇舒番释禽腊脾腔鲁猾猴然馋装蛮就痛童阔善羡普粪尊道曾焰港湖渣湿温渴滑湾渡游滋溉愤慌惰愧愉慨割寒富窜窝窗辫裕裤裙谢谣谦属屡强粥疏隔隙絮嫂登缎缓编骗缘瑞魂肆摄摸填搏塌鼓摆携搬摇搞塘摊蒜勤鹊蓝墓幕蓬蓄蒙蒸献禁楚想槐榆楼概赖酬感碍碑碎碰碗碌雷零雾雹输督龄鉴睛睡睬鄙愚暖盟歇暗照跨跳跪路跟遣蛾蜂嗓臵罪罩错锡锣锤锦键锯矮辞稠愁筹签简毁舅鼠催傻像躲微愈遥腰腥腹腾腿触解酱痰廉新韵意粮数煎塑慈煤煌满漠源滤滥滔溪溜滚滨粱滩慎誉塞谨福群殿辟障嫌嫁叠缝缠静碧璃墙撇嘉摧截誓境摘摔聚蔽慕暮蔑模榴榜榨歌遭酷酿酸磁愿需弊裳颗嗽蜻蜡蝇蜘赚锹锻舞稳算箩管僚鼻魄貌膜膊膀鲜疑馒裹敲豪膏遮腐瘦辣竭端旗精歉熄熔漆漂漫滴演漏慢寨赛察蜜谱嫩翠熊凳骡缩慧撕撒趣趟撑播撞撤增聪鞋蕉蔬横槽樱橡飘醋醉震霉瞒题暴瞎影踢踏踩踪蝶蝴嘱墨镇靠稻黎稿稼箱箭篇僵躺僻德艘膝膛熟摩颜毅糊遵潜潮懂额慰劈操燕薯薪薄颠橘整融醒餐嘴蹄器赠默镜赞篮邀衡膨雕磨凝辨辩糖糕燃澡激懒壁避缴戴擦鞠藏霜霞瞧蹈螺穗繁辪赢糟糠燥臂翼骤鞭覆蹦镰翻鹰警攀蹲颤瓣爆疆壤耀躁嚼嚷籍魔灌蠢。
印刷字体史话_五_印刷术初期的刻版字体
献记载，而未见有印品流传或出土。 《妙法莲华经》，上有武则天制字。此
唐代的印刷品过去也都失传，只是近 件先由王树楠收藏，后转给日本人中
百年来不断有出土面世，才使我们 村不折，现藏东京书道博物馆。我未
可以看到唐代印刷品的风貌。
收集到此印品字样，无法介绍。
从出土实物和文献记载可知， １９６６年，在韩国庆州一佛塔内发现
体略有欧虞风格，字号有五种不同大 小，刻版水平很高，忠实再现了书写 的字体风格。有人认为，唐刻本《金
土于敦煌藏经洞，现藏法国，印品 刚经》、《唐乾符四年历书》都为成
字迹多不十分清晰，但也能反映其 都书坊刻印。证明在唐代中后期，成
字体的风格。复杂的版式、字号大 都已成为重要的印刷基地。
图４ 唐晚期 印品《二十 四孝押座 文》字体
唐代的印刷主要为寺院和民间所应 一件印刷品《无垢净光大陀罗尼经》，
用。寺院刻版字体以经生写版为 经我国学者研究认定，为武则天晚期
即公元７０２年东都洛阳刻印，后由新 罗僧人带回。该经为卷轴装，每行 ８～９字，高５．７ ｃｍ，用１２张纸印成， 总长６１０ ｃｍ。
从《 无 垢 经 》的 字 体 来 看 ， 略 有欧阳询风格，实际上就是当时经 生的贯用书体，其中不合法度的异 体字不少。由于刀刻痕迹明显，有 的字可能走形，失去原写稿风格。 最为有特点的是此印件中出现了几 个“武周制字”，即武则天执政时所 创造的字，当时下令必须使用（见图 １）。这种字使用时间不长，武则天 死后，立即被停止使用。因此，就可 以断定此印刷品的大体年代。
项条件在东汉以前就已经具备，而 最早者为南北朝时期北凉之物，从
文化条件到隋至唐初才具备。从隋 公元４世纪延续到五代。这些大量的
代起，政府推行科举制度，极大刺 纸写本佛经，不但是印刷术发明的
中国古代各种书法字体的特点
中国古代各种书法字体的特点隶书的特点及结构隶书是将小篆的书体去其繁复、增减其体而创立。
结体更为端正整齐，呈秀丽端庄之美。
其用笔，如以汉隶为例，主要是横画的变化，蚕头雁尾，一波三折，尽情地舒展，呈委婉波状之势。
如果说，篆书以弧笔著称，那么隶书则以波势见长。
隶书是由籀文的草率写法演变而成的一种字体。
因为籀文圆转弯曲的笔道太多，写起来很费时间，所以人们在非郑重的场合，就将字写得草率一点，一些本该工整的弧形笔道变成了比较平直的笔画。
这种字体在战国后期的秦国开始出现，后来逐渐流行开来。
隶书分秦隶、汉隶和八分。
秦隶指秦始皇时期使用的简体字。
汉代日常应用仍是隶书，但是形体、笔势不断发展。
东汉中期出现庄重典雅的新体，熹平四年（公元175年）以新隶体立石经于太学，成为国家的标准书体。
魏以后称为八分。
总的说来，隶书的字体有以下一些特点：1、字形扁阔体势开张从大多数成熟时期的汉碑可看出，隶书的字形多呈扁方，波磔飞动，向背分时，这样就形成了典型的隶书特点。
2、横平竖直笔画匀称和楷书相比，其实隶书是更注重横平竖直的，尽管汉碑风格多样，但几乎都有着这个特点，但其外表的平稳和笔画匀称也是相对的，人们常常有意进行不平稳的处理。
3、内紧外松自然茂密隶书常常突出字中的主笔，有些汉碑中的一些字的笔画甚至作了夸张性的变长，同楷书相比，行书具有以下几个方面的特征（1）减省点画：为了书写简便，行书对楷书的某些部位作了简化，或减省点画，或并合线条。
如“话”字的“言字旁”，原楷书繁写为七画，写行书就只有两画，省去了五画；“然”字的四点水，由四点变为一横，省去了三画；“近”字的游水，由一点三弯折加一平捺，简化为一竖横折，也省掉若干弯曲波捺；“佛”字中间原是变形的“弓”字，现用横折弯勾代替，一下子省去了两弯。
减省点画，大都在字的部首偏旁方面用得最多。
（2）笔势流动A：增加勾挑与牵丝：写楷书要求点画分明，一笔一画地写，写行书则可点画连起来，在点画之间增加勾挑与牵丝。
福字的五种书体写法
福字的五种书体写法全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：福字在中国文化中有着非常重要的含义，代表着幸福、吉祥和美好的意义。
在中国的传统节日和庆祝活动中，福字是不可或缺的元素，人们常常会在门上、窗花上、挂件上等处挂上“福”字来寓意祝福和美好。
而福字的书体写法也是多种多样的，下面将介绍五种主流的福字书体写法。
一、楷书体福字：楷书是中国传统的一种字体书写方式，结构稳健、端庄庄重，是中国古典书法的主要书写体。
楷书的福字书写端庄流畅，辨认度高，给人一种庄重厚重的感觉。
楷书体的福字线条流畅，书写规范，是书法爱好者常用的书体之一。
行书是中国书法中的一种书写方式，是在楷书和草书之间的一种书体。
行书的福字书写飘逸灵动，富有动感和韵律感，线条流畅自然，给人一种舒适、活泼的感觉。
行书体的福字在书写时更加注重笔墨的运用和节奏感，是一种非常有艺术感的书写方式。
草书是中国传统书法中的一种书写方式，具有很浓的艺术性和表现力。
草书的福字书写潇洒豪放，线条狂放自如，给人一种独特的美感和张力感。
草书体的福字书写时更加注重笔势和自由发挥，体现了书法家的个性和情感。
五、篆书体福字：篆书是中国古代的一种文字书写方式，是中国文字的萌芽期的主要书体。
篆书的福字书写古朴厚重，线条刚劲有力，具有一种古代印章的感觉，给人一种宏伟神秘的感觉。
篆书体的福字书写时注重笔势和力度的掌握，是中国文字书法中的重要形式之一。
第二篇示例：福字是华夏文化中具有深厚内涵的一个字，代表着人们对美好幸福生活的向往。
在中国传统文化中，福字常常被用作吉祥的象征，寓意着希望、幸运和福气。
福字的书法也是中国传统书法中常见的题材之一，不同的书体写法展现了福字不同的风貌和韵味。
下面我们就来看一下关于福字的五种书体写法。
第一种是楷书。
楷书是中国传统书法中最为规范和庄重的一种字体，其笔画平直稳健，结构端庄而不失优美。
在楷书福字中，每一个笔画都显得清晰有力，端庄而不失威严。
楷书福字的结构匀称，整体感觉庄重大气，代表了中国传统文化中对于美好生活的追求和向往。
佛字书法隶书
佛字书法隶书佛字书法隶书欣赏：佛字书法隶书1佛字书法隶书2佛字书法隶书3隶书的创作变化：书法创作在当代进入了一个新的发展时期，呈现出多元化、多风格的局面，同时也更加强调书家的个性，体现书家的性灵之美，而人们的审美也随着历史的发展、科技的进步和时代的变迁等发生了变化。
那么，当代隶书的创作有什么特点，是根植于传统还是背离传统。
从辨证唯物主义和历史唯物主义的观点来看，不同时期，不同地域，不同的欣赏者，在不同的历史文化背景下，所产生的艺术审美具有明显的不同。
并不认为具有博大精深的汉碑在今天就过时了，也没有理由排斥具有平直端正风格的汉代隶书。
但从近20年当代书法的发展和全国书法展览的实际情况看，凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石门颂》、《礼器碑》等风格的隶书作品，皆和展览入选无缘，而取法《张迁碑》、《开通褒斜道刻石》、《广武将军碑》、《好大王碑》以及秦汉砖瓦文字的隶书作品，甚至篆隶结合，行草杂糅的作品，却受到人们的喜爱，频频入展或获奖，并形成一种风气。
这种状况是进步，还是倒退。
是推动了书法艺术的发展，还是引导青年书法爱好者走向极端。
当代隶书创作所发生的这种异变现象是很正常的，是当代书法发展的必然，是一种进步和发展。
出现这种现象，是当代书法家审美趣味发生变化的必然，是当代书法展厅文化现象的产物。
事物总是发展变化的，一成不变是不可能的。
其实艺术的发展总是遵循着由烂漫自由到规范端严，又由规范端严到自由烂漫的发展过程，所谓先规矩，后变化，是人们学习艺术的必由之路。
人们初期必然是要临摹和学习像《史晨碑》、《曹全碑》等规矩汉碑，等有了一定的隶书基础之后，就会自然追求发展和变化，取法和学习奇险峭拔的隶书作品，如以方笔取胜的《张迁碑》、自由率意的《开通褒斜道刻石》、处于隶楷之间的《广武将军碑》、平直简古的《好大王碑》等等，从而融会贯通，追求个性，抒发性灵。
在这里，应该把书法学习和书法创作区分开来，把一般的书法爱好者和书法家区分开来，把书法的初级阶段和高级阶段区分开来，逐步建立书法创作和欣赏的共同基础和语境。
书法字体的种类-2023年学习资料
雅十更-颜真卿-傳餘唱-《勤礼碑》-者-初温-君大-30
欺-必-大不-柳公权-掌有-《玄秘塔碑》-内-符-岁-議之-殿玄君道-法契固輔-31
知使武-赵孟頫-威十-《仇锷墓碑铭》-年-袋-州五-32
四、行书-行书是在楷书的基础上发展起源的，介于楷-书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的-书写速度太慢和 书的难于辨认而产生的。-“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那-样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷 书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的-“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。-33
2金文。周代，金文为主要的书体存在-形式与书法表现形式。金文，又名钟鼎文，是钟-鼎等器物上铸造的款识文字， 阴或阳。-锅-B
3石鼓文。-是战国时代秦国-刻石。石鼓共十个，-形似鼓状，今藏在-北京故宫博物馆。-玲嘉-7
2、小篆-秦始皇统一文字后，小篆的写法就统-一了。小篆字的结构成纵势，布白对称-匀称，用笔中锋圆转，线条粗 变化不-大，具有遒劲、圆润的美，被称为玉箸-篆，象玉质的筷子。-8
和城凤通父你临子在集-师止爱闹文门上门祝问究戚-原任花爱我麽偶尔傳言品防-颜真卿-《祭侄稿帖》-38
五、草书-草书分为章草、今草、狂草。-39
三国吴皇象-笑皇部文武将猫贴-王明九書-師出七十氣冠三軍诗人作歌加鸾如鴻天有春一五将三月地-文武将临乃碑俊 繁我皇州望昨不度古三君子即茂总身调其果毅尚其桓-张如雲如翰罗永东一元昭与地-拉海当七十無守年時人化-子初友 力可果数当了-永皇淘董此不变方之史-文也灯深乃深候画款-《文武将队帖》-雪-40
《峄山刻石》-乳-为秦始皇登临峄-山时命李斯记颂-其德所立，唐时-己毁，现存者为-宋人转刻（称-白-霸-《 安本》，-该篆书圆转遒正，-与《碣石颂》、-《会稽刻石》-《泰山刻石》-X能-样，为标准秦篆，-是后世小篆 祖。-湟流金淵-9
毛笔书法的其他主要书体
第一节佛教
2.佛教的基本教义 (1)四谛说 四谛是佛教各派共同承认的基
础教义。所谓“谛”，有“真理”或“实 在”，的意思，是印度哲学通用的概念。 “四谛”就是佛教中的四条真理，即苦谛、 集谛、灭谛和道谛。由于这四条是神圣的 真理，所以“四谛”又称为“四圣谛”。 其核心是宣扬整个世界和全部人生为无边 之苦海。四谛又可分为两部分，苦、集二 谛说明人生的本质及其形成的原因，灭、 道二谛指明人生解脱的归宿和上解一脱页 之下一路页。返回
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知识点1 毛笔隶书
通篇看来，字随石势，参差错落，纵横开阖，洒脱自如，意趣横生。 《石门颂》为汉隶中奇纵恣肆一路的代表，素有“隶中草书”之称。文 中“命”“升”“诵”等字垂笔特长，亦为汉隶刻石中所罕见。《石门 颂》对后世影响很大。清张祖翼跋此碑云：“然三百年来习汉碑者不知 凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄厚奔放之气，胆怯者不敢学，力 弱者不能学也。”杨守敬《平碑记》云：“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘 欲仙，六朝疏秀一派，皆从此出。”
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知识点1 毛笔隶书
(三)《张迁碑》
《张迁碑》亦称《张迁表颂》，刻于东汉中平三年(186年)，于明 代出土。张迁碑高九尺五寸，宽三尺二寸，共十六行，满行四十二字。 碑阴三列，上二列十九行，下列三行。碑中字体大量渗入篆体结构，字 型方正，用笔棱角分明，具有齐、直、方、平的特点。张迁碑出土较晚， 保存完好。古今书家对此碑都给予极高的评价，可谓汉碑集成之碑。张 迁碑碑文记载了张迁的政绩，是张迁故居韦荫等为表扬他而刻立的。书 体以方笔为主，结构严整、端正朴茂。其书法朴厚劲秀，方整多变，碑 阴尤为酣畅。明代王世贞《弇州山人四部稿》评张迁碑：“书法不能工， 而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”传世墨拓以“东里润色”四 字完好者为明代拓本。其书法以方笔为主，笔画严谨丰腴不失于板刻， 朴厚灵动，堪称汉碑中的上品。
硬笔书法艺术简介
衡、稳定重心的作用。横不能写得 太软弱纤细。 3、短横要落笔要轻，渐渐加重至收 笔。中段呈凹弧状，收笔笔势要上 仰。 4、长横运笔要实，由轻渐重，侧势 轻按落笔，收笔时向左回锋。
竖的写法
1、竖分垂露、悬针和短斜竖。 2、在字中竖画起支柱作用，
对称的字，因中竖位置不当，造成左右不称。 如图84的第二个“事”字六横间隔写得很匀称， 但中间的竖钩写得过于偏左，左右两边不对称， 布白不匀。
纠正方法 写此类字的中竖时，落笔位置不可或左或右， 要写在正中，使其左右对称，布白匀称。
（三）疏密不匀 凡有偏旁部首的字，不可左右强求等分，不然会出现
布白疏密不匀。如图84的“繪”（绘）字左边笔画少，右 边笔画多，若左右一样大小，就疏密不匀。
横竖画作主笔 横竖均可作主笔。横画作主笔时，比一般横画长，能
起到重心平稳的作用。如颜体“下”字的上横、“十” 字的中横、“直”字的下横（图86）都是主笔。古人将 上、中、下横画作主笔的分别称为“天覆”、“中腰”、 “地载”。其作用，就像走钢丝的杂技演员要手持平衡 杆一样，比徒手要平稳得多。主笔横画除了起笔、收笔 均须强调外，还要有粗细及弧度的变化，而次笔则直来 直往，毫不显眼。如“直”字（图86中下行右字），若 将次笔横画也像主笔一样强调，“且”中有限三横挤在 一起已喘不过气来，再争做主笔，每画尾部都加以强调， 势必布白不匀。
练习的方法：摹写和临写
摹，就是描，即可以在印好的红模字上 描，也可用透明度好的薄纸蒙在帖上描。也 有人用平滑的胶片、塑料薄膜代替纸来摹， 这样做，既不会使墨渍透过纸污染字帖，也 可以洗涤反复使用。摹写的过程主要是让初 学者通过比较准确地描划，熟悉字的结构形 态和笔画变化，从而进一步向临写过渡。摹 写速成的好办法。
毛笔字书写要点
毛笔书写姿势与执笔方法
（1）、书写姿势 （2）、执笔方法
毛笔常见字体
（1）、楷书体 （2）、隶书体 （3）、行书体
（4）、草书体
行书鉴赏
优秀行书作品
1、兰亭序，天下第一行书 2、扇面作品 3、横幅作品
《兰亭ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ》
横幅《吾心仰佛》
扇面作品
草书鉴赏
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可见书写，
非常重要！！！
毛笔书法简介： 毛笔书法是中国特有的一种 传统艺术。古往今来，中国汉 字是劳动人民创造的，开始以 图画形式表示文字，经过几千 年的发展，演变成了当今的文 字，古代长期用毛笔写字，便 产生了书法。
毛笔书写工具及其材料： 1、毛笔：是由动物毛制作而成的书写工具， 由笔杆和笔头组成。毛笔的分类： （1）按大小可分为：大楷笔、中楷笔、 小楷笔三种。 （2）按长短可分为：短锋笔、中锋笔、长 锋笔。 2、纸：一般专指有吸水性的书写用纸，如 元书纸、毛边纸、宣纸等。 3、墨汁：现代大部分采用液体墨汁。 4、盛器：现代一般采用边口较为光滑的盛 器，如：碗、碟 盆等。
现代一般采用边口较为光滑的盛毛笔书写姿势与执笔方法1书写姿势2执笔方法毛笔坐姿毛笔站姿枕腕法写小字悬肘法写大字悬腕法写中字毛笔常见字体1楷书体2隶书体3行书体草书体1点
主讲： 11 政治
毛 笔 书 法
导入
“书、心画也。”书法是人的心理描绘， 是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化 的。“字如其人”,意谓人与字,字与人,二 而一,一而二,如鱼水相融,见字如见人。
佛字书法隶书
佛字书法隶书推荐文章毛笔隶书书法入门热度：隶书书法入门基础热度：史晨碑精美隶书书法赏析热度：最新隶书书法作品欣赏_优秀隶书书法作品赏析热度：中国书法隶书字帖_中国书法隶书字体欣赏热度：隶书是由先秦的箓书演变简化而成的一种书体。
它萌芽于战国后期,大用于秦,定型成熟于两汉。
下面小编带给大家的是佛字书法隶书，希望你们喜欢。
佛字书法隶书欣赏：隶书的创作变化：书法创作在当代进入了一个新的发展时期，呈现出多元化、多风格的局面，同时也更加强调书家的个性，体现书家的性灵之美，而人们的审美也随着历史的发展、科技的进步和时代的变迁等发生了变化。
那么，当代隶书的创作有什么特点，是根植于传统还是背离传统。
从辨证唯物主义和历史唯物主义的观点来看，不同时期，不同地域，不同的欣赏者，在不同的历史文化背景下，所产生的艺术审美具有明显的不同。
并不认为具有博大精深的汉碑在今天就过时了，也没有理由排斥具有平直端正风格的汉代隶书。
但从近20年当代书法的发展和全国书法展览的实际情况看，凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石门颂》、《礼器碑》等风格的隶书作品，皆和展览入选无缘，而取法《张迁碑》、《开通褒斜道刻石》、《广武将军碑》、《好大王碑》以及秦汉砖瓦文字的隶书作品，甚至篆隶结合，行草杂糅的作品，却受到人们的喜爱，频频入展或获奖，并形成一种风气。
这种状况是进步，还是倒退。
是推动了书法艺术的发展，还是引导青年书法爱好者走向极端。
当代隶书创作所发生的这种异变现象是很正常的，是当代书法发展的必然，是一种进步和发展。
出现这种现象，是当代书法家审美趣味发生变化的必然，是当代书法展厅文化现象的产物。
事物总是发展变化的，一成不变是不可能的。
其实艺术的发展总是遵循着由烂漫自由到规范端严，又由规范端严到自由烂漫的发展过程，所谓先规矩，后变化，是人们学习艺术的必由之路。
人们初期必然是要临摹和学习像《史晨碑》、《曹全碑》等规矩汉碑，等有了一定的隶书基础之后，就会自然追求发展和变化，取法和学习奇险峭拔的隶书作品，如以方笔取胜的《张迁碑》、自由率意的《开通褒斜道刻石》、处于隶楷之间的《广武将军碑》、平直简古的《好大王碑》等等，从而融会贯通，追求个性，抒发性灵。
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藏文字体简介及常用藏文字体介绍
藏文字体简介及常用藏文字体介绍一、藏文字体分类经过千余年的实践创新，吞弥桑布札创制的现行藏文字体进展到几十种。
从大的方面讲，可归纳为乌金体与乌梅体二大类。
乌金体即有冠体，因其有一个显著特点，每个字母zui上一笔是横直的，字母排列时．上端必需在一条直线上，形似平顶帽，故此得名。
由于乌金体多用作刊印书籍的字体，故也有人称其为印刷体。
但这是不准确的。
由于乌金体不仅用于印书，也用作记录、写文章等。
乌梅体即无冠体。
这种字体的上端没有横直的一笔，酷似除去帽子，故此得名。
乌金体与乌梅体的zui显著区分是前者有平顶帽，后者却没有。
二、乌金体（一）前宏期的乌金体随着吞弥藏文的快速推广，藏文的书法艺术也得到了进展。
公元七至九世纪在短短的二百多年中，乌金体消失八种大的不同风格的字体。
1、蟾体。
吞弥桑布札所创的zui初的乌金体其外形犹如草坪上的一只伸开四肢的黑色蟾蜍。
因此被称为"蟾体'。
吞弥桑布札将这种字体亲书刻于拉萨北面颇荣卡岩上，"文革'中已毁。
图1 蟾体字样2、列砖体这种乌金体是公元七世纪末的大书法家恰阿仁钦巴所创。
因这种字体的每一个字母形似方砖，每行字犹如排列整齐的方砖而得名。
图2 列砖体字样3、雄鸡体这种字体是公元七世纪末至八世纪中叶的大书法家恰嘎比乌次所创。
这种乌金体形似仰头高叫的雄鸡。
它的显著特点是字体的腿瘦长，横向笔画略带倾斜，三个元音符翘起。
图3 雄鸡体字样4、稞体这种字体是公元八世纪中叶的大书法家格年贡觉旺所创。
用这种字体书写的文稿酷似青稞粒撒在古色的毡子上一样。
青稞粒呈橄榄状即椭圆形。
这种字体也呈橄榄状。
其主，要特征是顶端横向笔画是弧形的，同样凡是横向或斜向笔划都采纳弧形，字体呈扁状，酷似横放的橄榄或青稞粒。
图4 稞体字样5、串珠体这种字体是公元八世纪末的大书法家伯雪昌姆所创。
立于桑耶寺大殿大门左侧石碑上的铭文就是这种字体。
这种字体的特点是圆弧形笔画醒目。
因用这种字体书写的每行字很象一串珍宝，故得此名。
书道千秋——异彩纷呈异彩纷呈的篆、隶、楷、行、草书法艺术
异彩纷呈的篆、隶、楷、行、草书法艺术我国书法演变经过了漫长的历史。
文字的雏形，可以追溯到六千年以前的新石器时代。
郭沫若认为：“彩陶和黑陶上的刻画应该就是汉字的原始阶段。
”书法艺术比较注重单字的点画，用笔与结构，整体的行气与章法，以及作品表现的气韵和风神，而文字的意义内容，有时则无关宏旨。
可是，另一方面，书法作品又不能仅由一些意义毫不相关的文字构成，即便是二字榜书或题额，也必须要表达出一个特定意思。
书法艺术并不难懂，但的确是比较抽象的，因为书法不像绘画有具体的外形，而是由文字抽象的点画线条，表现出一种独特的美。
书家挥毫时，每由自然万物中汲取各样的美，囊括万殊，裁成一相，化于笔端，融为书法。
欣赏时又从书法作品中笔画的动势、结构的气象等，体会到书家创作灵感的源泉。
所以，历来书论书评多用自然景观，人物情态来形容各家书法．如谓东晋王羲之楷书如阴阳四时，寒暑调畅，草行书如“清风出袖，明月人怀”；唐张旭书如“神虬腾霄，夏云出岫”；颜真卿书如“金刚瞋目，力士挥拳”；宋苏轼书如“古槎怪石，怒龙喷浪”。
这些不同形态的美，并来具象地呈现于纸上，而是透过书法让人兴起共鸣和联想。
由此共鸣中得到书法律动的声音，看到书法蕴藏的物象。
唐张怀瓘把书法艺术称作“无声之音，无形之相”，正是书法艺术抽象精神的所在。
书法艺术渊源已久，自殷商甲骨文迄今3000余年，其间发展出不同的面貌和风格。
总括起来，皆植根于篆，隶、楷、行、草五种书体。
以时代风格而论，周、秦以前篆书独尊，秦、汉时期隶书由萌芽、发展而至垒盛，西汉、三国、魏、晋、草、行，楷三体相继而生，取代篆、隶而成为当代主要书体，书法五体至此大成。
自南北朝以后，五体并行。
隋、唐时期楷书最盛，诸家立宗开派，为后世楷模。
盛唐以后，草书异峰突起，千变万化，开创了草体的新局面。
两宋行书最优，神采发越，尽态极妍。
元，明楷、行、草书并重，然以复古为宗，而气势已不及唐宋。
清代中叶碑学兴起，古文篆书颇为得势，书风古茂峻奇，自出新意。
宋、元、明、清时期的隶书
宋、元、明、清时期的隶书宋、元、明时期的隶书五代时间短，且战乱不止，政局动荡，书家中除杨凝式，无可称者。
宋、元、明三代，包括辽、金，书家大都重楷、行、草书，有的也写隶书，但少有专长。
如宋初的徐铉长篆书，李建中专行书，但两家亦写隶书，只是“亦工”而已。
李宗谔“工隶书”，但不以书家著称。
在宋一代，大概如此。
元代赵孟頫提倡复古，《元史·本传》称“孟頫篆、籀、分、隶、真、行、草无不冠绝古今。
”隶书稍可观。
虞集被《书史会要》称为“古隶为当代第一。
”《元史·本传》称泰不华“善篆隶，温润遒劲。
”元代如此。
明代“于时帖学最盛”，自然篆隶就不盛了，因为所谓“帖学”，主要都是行草书汇集的刻帖。
但名家中也有善隶和八分的记载，如明初赫赫有名的书家沈度。
杨士奇称：“度善篆隶真行八分书，婉丽飘逸，雍容巨度，八分尤为高古，浑然汉意。
”《书史会要》记程南云说：“隶、草俱有古意，又善大字。
”祝允明也说：“程氏父子篆隶擅长，斯业既鲜，不得不与。
”又《明史·本传》载李东阳“工篆隶书，流播四裔”。
写隶书的自然还有人，但也不过寥寥数名家，至于他们留下隶书作品更是屈指可数。
故研究隶书者，都以汉碑为宗范，此后似不足学。
但为了解隶书的源流兴衰，现将此时期作品略作简介。
沈度所书的《归去来辞轴》沈度所书的《归去来辞轴》俞和所写《篆隶千字文册》，篆隶间行书，末后署款说：“天爵贤良嗜予篆隶，因书此为赠。
时至正甲午岁一月三日也。
清隐散人俞和识。
”元代至正甲午年为公元1354年。
书时四十八岁。
俞和（公元1307－1384年）。
字子中，号紫芝生、清隐散人等。
杭州籍。
书学赵孟頫，他不仅“行草逼真文敏”且能写章草、隶书、篆书各体，对明初书法也有影响。
此册书法结体简洁，随自然取势，无匠气，用笔劲挺秀丽，自有一种韵味和书卷气，吸取了魏晋时期写经的意趣（见图202）。
俞和《千字文篆隶册》（局部）明代沈度所书的《归去来辞轴》，是留存下来少数隶书之作。
课程资料：盛唐书法
• 明王世贞跋云：
《肚痛帖》 “张长史《肚痛帖》
及《千字文》数行， 出鬼入神，惝恍不 可测。” • 释文：忽肚痛不可 堪/不知是冷热所/致 欲服大黄汤/冷热俱 有益/如何为计…。
《古诗四帖》
• 写在五色笺上，由数纸 拼接而成。现藏辽宁省 博物馆。
• 董其昌跋云：“有悬崖 坠石，急雨旋风之势。” 明丰坊跋云：“行笔如 从空掷下，俊逸流畅， 焕乎天光，若非人力所 为。”
• 清初的万经《分隶偶存》中比较了汉隶与唐隶的不 同：“汉多拙朴，唐则日趋光润；汉多错杂，唐则 专取整齐；汉多简便如真书，唐则偏增笔画为变体， 神情气韵之间，迥不相同耳。至其面貌体格，固优 孟衣冠也。”周亮工说“汉隶至唐已卑弱”。
2、行书大家李邕
• 李邕生平 • 李邕的行书 • 李邕行书的特色
1)李邕生平
董其昌所评：“右军如龙，北海如象。”
清刘熙载《艺概》说：李北海书气体高异，所难尤在一点 一画皆如抛砖落地，使人不敢以虚憍之意拟之。李北海 书以拗峭胜，而落落不涉作为。昧其解者，有意低昂， 走入佻巧一路，此北海所谓“似我者俗，学我者死”也。
• 李邕可谓是行书豪放派的主要创始者之一。其书对后世 颜真卿、苏轼等书风的形成具有深刻影响。
•
• 张旭的草书师从其堂舅陆彦远，上承陆柬 之、虞世南，取二王法。他在“二王”传 统草书基础上创造出笔势连绵回绕、纵势 的狂草，开拓出草书的新形式。他自言： “始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔 法意，观倡公孙舞剑器，得其神。”这种 师法自然的思想对后世有极大影响。
多宝塔风字写法 -回复
多宝塔风字写法-回复多宝塔风字写法，在书法艺术中是一种独特的字体风格。
它以多宝塔形状为灵感，融入了各种线条和结构，形成了独特的字形造型。
下面将从多宝塔的起源、特点、写法以及其对书法艺术的影响等方面进行介绍。
多宝塔风字的起源可以追溯到中国古代的佛教文化。
多宝塔作为佛教建筑的重要组成部分，被视为放置佛经的圣地，代表着智慧和福报。
在书法艺术中，多宝塔形状的字的出现是对佛教文化的一种致敬，也是书法艺术家对佛教文化内涵的一种探索。
多宝塔风字的特点在于其独特的造型和线条。
它以多宝塔的形状为基础，通过一系列妙手运笔，使得字形具有了独特的视觉效果。
多宝塔风字的线条流畅而有力，既显示了书法家的个人风格，同时也彰显了中国传统文化的独特魅力。
在具体的写法上，多宝塔风字需要综合运用一系列的书法技巧。
首先，书法家需要掌握基本的字形结构和笔画规律，确保字的基本形状与线条的平衡。
其次，书法家需要通过研究多宝塔的结构和形状，将其转化为汉字的造型。
最后，书法家需要在书写过程中保持一种自由而有力的笔触，使得字形具有独特的神韵和生气。
多宝塔风字的出现对书法艺术产生了重要的影响。
它不仅延续了中国书法艺术的传统，同时也注入了新的血液和灵感。
多宝塔风字的独特造型和线条表现方式使得字形更加丰富多样，同时也吸引了更多的人对书法艺术的关注和研究。
通过多宝塔风字的书写，书法家们能够更好地表达自己的思想和情感，同时也传达了一种信仰和文化。
总的来说，多宝塔风字作为一种独特的字体风格，在书法艺术中有着重要的地位和影响。
它以多宝塔为灵感，融入了各种线条和结构，形成了独特的字形造型。
通过多宝塔风字的书写，书法家们能够表达自己的思想和情感，同时也传达了一种信仰和文化。
多宝塔风字的出现丰富了中国书法艺术的内涵，也为书法艺术的发展带来了新的动力和灵感。
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佛字的各种书法字体
佛字的各种书法字体欣赏
佛字的书法字体1
佛字的书法字体2
佛字的书法字体3
佛字的书法字体4
佛字的书法字体5
佛的详细解释
1.佛，梵文 buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 buddha ]。
意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
觉有三义：自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。
据称，凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。
小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。
大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，譬如还有阿弥陀佛、药师佛等。
由于佛教对中国文化的影响深远，有时也用带佛字的词语表示对人的尊敬，尤其是对方与信佛或与佛教有关时，如：～爷。
借花献～。
智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。
”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。
”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。
”大乘义章二十末曰：“佛者就
德以立其名，佛是觉知，就斯立称。
觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。
二觉悟，名觉，如人睡寤。
觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。
涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。
觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。
既能自觉，复能觉他。
觉行穷满，故名为佛。
2.指“佛教”(世界主要宗教之一)：～家。
～寺。
～老。
～经。
～龛。
～事(佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动)。
佛的定义
这里所要向各位介绍的"佛"，是无量诸佛的通义，是广义的。
因此，这里试将"佛"的定义如下:
"佛"是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。
这里请注意佛法与其他宗教的不同点:佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。
佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
要为"佛"下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是"觉者"，"一个觉悟的人"。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说:佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。
换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 "佛" 字 buddha 音译成汉语应为"布达呀(二合音)"即"佛陀耶"
佛是"佛陀耶"的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。
佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。
"自觉"属小乘，但求独善其身。
"觉他"是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。
"觉行圆满"是佛。
"圆满"非指度生人数，而是由心性上讲的。
我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。
觉他者能兼断尘沙，自行化他。
还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也!一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。