今文经学大师康有为

今文经学大师康有为

——《康有为对经学的改造》有感

在中国古代学术思想史上，对儒家经典的训诂诠释之学称为经学。而到汉代，经学逐渐分为了今文经和古文经两个学派，今文经，是指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典；古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。从西汉末开始两派之争延续了两千年之久，到清代中叶以后，外国资本主义实力侵入中国，古文经学家的成就却逐渐脱离社会实际，这时已成为绝学的今文经学却异军突起，由庄村与、刘逢禄发起，龚自珍、魏源继承，之后又由康有为接过今文经学的旗帜，将西方的进化论及一些自然科学知识等注入经文经学，为推进资产阶级维新变革服务，从而把传统的今文经学发展到一个高峰，而康有为本人也成为了中国今文经学集成式的大师。下面就将麻天祥先生的《中国近代学术史》与马洪林先生的《康有为评传》一书相结合，来浅述康有为的今文经学思想。

康有为（1858—1927年），字广厦，号长素，又名祖诒。广东南海人，故世称“康南海”和“南海先生”。康有为出生教育世家，自由习读《大学》《中庸》等儒家经典。青年时代，遇到两位对他影响很大的老师，一位是国学导师朱次琦，在朱次琦“通经致用”的思想影响下，康有为走上了“经世致用”的道路。另一位是政治启蒙导师翰林院编修张鼎华。从张鼎华那他获知京师政象与学风，接触各种新书，使他开始接触到近代维新政治思潮，眼界为之一开。康有为曾说“吾自师九江先生（朱次琦）而得闻圣贤大道之绪，自友延秋先生（张鼎华）而得博中原文献之传”①。后游览香港，接触了资本主义的一些新鲜事物，使他开始与西方资本主义接触，思想产生很大变化，可以说这次康有为的香港之行，为他讲求西学打开了通道。

康有为自幼受过严格的教育，当时古文经学风靡一时，所以他曾经研究过古文经学，而且酷好周礼，但受其师朱次琦的影响，康有为的思想发生了转变，而1889年康有为第一次上书失败后与今文经学家廖平②的第一次会晤，则加快了康有为经学立场的转变速度。之后从光绪十六年（1890）和二十三年（1897），康有为不仅实现了从古文经学到今文经学的转变，还写了一系列阐发今文经学观点的论著，但对思想产生很大震动的仍是他分别于光绪十七年和二十二年写的《新学伪经考》和《孔子改制考》，这也最终构成了康有为维新变法的两大支柱，我认为它们也形成了康有为的今文经学思想体系。

《新学伪经考》不独是一部变伪专著，而且是依据今文经学的观点攻击古文经学以议时政的著作。康有为用历史考证的方法，对一系列经史典籍作了深入研究，其目的在于推翻古文经学的统治地位，树立今文经学的学术权威。他对“新

①《康有为评传》，马洪林著，南京大学出版社，1998年12月第1版，援引。

②廖平，四川井研人。师从张之洞，但崇尚今文经学，曾著《今古学考》、《知圣篇》、《辟刘篇》等。

学未经”的考辨，也表明了对封建专制主义的批判与否定。这本书曾被清政府三次下令毁版，禁止发行。康有为在写《新学伪经考》一书的动因在于他在读《史记》时没有发现书中没有提到发现武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍的事情，他通考周秦西汉书，经过一番推断，判定古文经乃刘歆父子伪撰，是王莽建立的“新”朝之学。康有为通过新学伪经的考辨，推翻了古文经学在清代的统治地位，树立起今文经学的学术权威。以我的看来，虽然康有为的《新学伪经考》对今文经学的贡献以及对清朝政治转变的贡献是不可替代的，但是康有为不管是出于自己的“政治目的”还是古文经学在清朝的微小贡献等其他原因，而完全否定古文经学的真实性以及贡献是我所不认同的，再者康氏唯有“微言大义”确有古之圣贤口口相传，其说才能站得住脚，但是孔子的口述传统实在也难以确信。

《孔子改制考》中，康有为多层次地论证孔子为救世而“托古改制”，从树立今文经学的学术权威过渡到了树立孔子的改革权威。康有为在《孔子改制考》指认“文经”都是孔子为了“托古改制”而亲自写成的作品，从而把孔子改扮成“托古改制”的大师。康有为把孔子描绘成维新运动的祖师，其面貌与古文经学派的孔子完全不同。既然封建统治者所尊奉的孔子也是主张“托古改制”的典型改革家，那康有为就顺理成章的证明了他主张维新变法是孔子思想的继承和发扬，从而有力的打击了封建主义思想的权威。有一位美国历史学者曾说：康有为是一有能力而能独创的学人，在清帝国末叶，试图将儒学与专制政体分离，以求儒学的复苏③。虽然很多的维护传统的人成康有为是叛儒者，但是我认为康氏所带动的维新思想仍离不开孔子的思想基础。

除此之外，康有为今文经学复兴中还有一项令人瞩目的内容，以进化论为理论精髓，将“公羊三世”演进为有进无退迹不循环的“公羊三世进化说”。

康有为曾自称自己的学术理念“一无依傍，一无剿袭”，但是马洪林先生在他的书中却举出了八个证据，去怀疑康有为的思想是受了廖平的《知圣篇》、《辟刘篇》中的今文经学思想的影响而写出的两本书，但是由于这两篇文章的原稿已散佚，因此我们已无法考证。但是康氏这样狂傲的思想却不能苟同，每一种思想的都是有其源流，不是无故产生的，虽然我们不能完全证明康氏的思想有抄袭廖平的思想，但也是受了孔子达尔文进化论的思想的影响，虽是外国思想，不能称为“一无依傍”。

今文经学从潜流复兴而泛滥盛行，经历了庄刘—龚魏—廖康三个阶段，而康有为在其中的贡献在于，不仅从理论上和实践上超越了同时代的今文经学大师，而且把今文经学发展到了最高阶段成为今文经学运动的中心。康有为不但推动了近代中国的政治变革和思想解放，对于近代学术的发展也有开辟之功。康有为在近代维新运动中的领袖地位是不可动摇的，他在向西方寻找真理，沟通中西文化焦润，促进中国思想近代化方面的贡献是不可磨灭的。

③《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》，（美）萧公权著，汪荣祖译，江苏人民出版社，2007年3月第1版，援引。

参考文献：

①《康有为评传》，马洪林著，南京大学出版社，1998年12月第1版。

②《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》，（美）萧公权著，汪荣祖译，江苏人民出版社，2007年3月第1版。

③《康有为：经世致用的思想活动家》，援引。

④《清代今文经学的兴起与发展》史革兴，援引。