意象营造与诗词创作

意象营造与诗词创作

杨远建
意象营造是人们在文学作品构思、创作过程中，一项重要的形象思维活动。绝大多数文学作品包括诗词是离不开意象的。诗人创作诗词作品，要借助一定的形象表情达意，使情思和美（包括优美、壮美、悲剧美）的表达避免直来直去，达到“言有尽而意无穷”的审美效果。如唐刘方平《春怨》：“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”它就使用了“纱窗”、“日落”、“黄昏”、“金屋”、“泪痕”、“空庭”、“春”、“梨花满地”和“门”等九个意象。这些写入作品的形象就是意象的“象”。当然它们是经过诗人的挑选和判定而写入的，所以已经附着了诗人的主观认识和情感（即“意”），因而这些形象便不再是现实中的普通形象了，故称为“意象”。
刘勰《文心雕龙?神思》云：“独照之匠，窥意象而运斤。”提出了“意象”这个词汇，但与我们今天所说的意象概念相一致的言论到了明代才大量出现。郝敬在阐释赋比兴时说:“托于物为比，比者，意之象。故曰:铺叙括综曰赋，意象附合曰比，感动触发曰兴。”李东阳曰:“意象具卒，始为难得。”“意之象”就是诗人之意所赖以寄托的物象。
古往今来，诗词创作中意象的来源主要有：书本、现实生活与诗人的想象。而诗人的想象是以书本和现实生活为基础的。应该说，我们心中的意象首先来自于书本，亦即来自于各类文学作品。特别是诗词作者胸中的意象主要来自于古典诗词，如盛唐诗人“七绝圣手”王昌龄《送魏二》：“醉别江楼橘柚香，江风引雨舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”其中的许多意象，今天都还在用。当然它们也都来于生活，都是古人长期积累的结晶。因此，学习创作诗词，必须大量阅读优秀古典诗词作品，积累丰富的意象，并掌握其文化内涵，方有可能能写出好的作品来。
在诗词创作中，依据题材、立意和构思选择、锤炼与运用意象即为意象营造。那么在古代有哪些意象是经常使用的呢？这是一个非常庞大而复杂的工程，由于篇幅有限，在这里只做简要说明。从网络里的文章可知，一般其可分为九类：一、送别类意象，如柳、长短亭、南浦、酒与舟等，唐王维《送沈子归江东》：“杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归。”“杨柳”即是“柳”，此诗有浓厚的送别情味；二、思乡类意象，如月亮、鸿雁、莼羹鲈脍与双鲤等，[size=+0][size=+0]杜甫《天末怀李白》：“凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖

秋水多。”借“鸿雁”抒思乡怀亲之情；三、愁苦类意象，如梧桐、芭蕉、流水、猿声、杜鹃与夕阳等，“愁听清猿梦里长”（王昌龄《送魏二》）以猿声之哀状人之愁；四、抒怀类意象，如菊花、梅花、松柏、竹、山泉、黍离与草木等，唐李白《黄鹤楼闻笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。 黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”诗中“落梅花”虽是指笛曲《梅花落》，但作者却暗借“落梅花”的意象表达情怀；五、爱情类意象，如红豆、莲、连理枝与比翼鸟等，唐王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”就是唐诗中最著名的用“红豆”曲曲传达相思之情的；六、战争类意象，如投笔、吴钩、天狼、长城、楼兰、柳营、请缨、玉关与羌笛等，“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。 撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”（王昌龄《 从军行七首（其二）》）这首边塞诗之“长城”意象自然是属战争类意象；七、闲适类意象，如白云、东篱、琴与小桥等，“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”是六朝时陶弘景隐居之后回答齐高帝萧道成诏书所问而写的一首诗，“白云”颇有闲适之意；八、游仙类意象，如蓬莱、桃花源、昆仑与白鹿等，《梦游天姥吟留别》是唐李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗，诗中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”富有浪漫主义的道家色彩；九、山水类意象，如沙渚、烟雨、青山、柳岸、湖与寺等，“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”这首诗名叫《滁州西涧》，是一首著名的山水诗，是唐韦应物最负盛名的写景佳作。诗里写的虽然是平常的景物如“幽草”、“涧”、“黄鹂”、“雨”、“野渡”与“舟”等，但经诗人的点染，却成了一幅意境幽深的有韵之画。这些常用意象是我国古典诗歌漫长的发展历程中形成的，它们蕴含的意义基本是固定的。我们熟悉这些意象，不但会给鉴赏诗歌带来很大帮助，而且对当代人的诗词创作也是十分有益的。
古之意象，形式多样，文化内涵丰富，有许多在我们今天的现实生活中依然很鲜活，如“月”、“梅花”、“柳”、“溪”等，数不胜数；还由于中华文化继承性极强，连绵五千年而到今天，故大多数的文化内涵今天依旧可用，如依旧可借“竹”表达诗人的高风亮节；借“落花”暗指时间为暮春的同时，表达伤春之情。笔者在十几年的诗词创作中，粗略总结了使用传统意象的三个基本原则：一、完全沿袭，内涵不变。如“老榕含翠古时津，

秋露江边欲上身。看系渔船三两只，残霞犹照浣衣人。”（笔者《榕江县三宝千户侗寨老码头》）一诗用的“津”、“秋露”、“江边”、“渔船”与“残霞”等意象，均为完全沿袭。二、增加内涵，具体运用时要贴切、自然。如笔者《雷山县西江千户苗寨夜望灯火》：“山头望残月，灯火与天齐。破晓思留客，雄鸡不肯啼。”之“雄鸡”在此诗里不但有报晓的意思，更增添了留客的内涵，故读来新颖别致。三、改变内涵，创造新的意境。如“谁遣晨风动？吹来一片霞。游人桥上立，日暮不思家。”（笔者游杭州西湖之《花港观鱼》）中的“霞”就改变了内涵，即用它来比喻观赏鱼——锦鲤。
不过，面对当今世界的日新月异的变化，新生事物大量涌现，同时社会主体意识也发生了根本性的革命，情感也有了诸多变化，所以当代诗人必须适应新时代，反映新变化，创作出崭新的诗词作品。为此，我们首先要从发现并创造新的意象开始，才能使诗词事业不断向前发展。如笔者《黎平县天生桥》：“桥头月照万层崖，摇碧寒藤欲落沙。久住深山心已远，打瓶空气带回家。”即有“空气”这一新意象，是前人没有用过的，它完全是一个现代概念、口头语。然用在此诗中却十分恰当，并用口语“打瓶”作修饰，创作了崭新的意境。那么我们应该怎样创造新意象呢？笔者的回答是：一、摆脱旧思想如儒释道等的束缚；二、树立新思想，如马克思主义思想，全心全意为人民服务的思想，科技观念等；三、建立新感情，如友情、爱情、爱国情（无忠君思想）等；四、思考的角度要新，如全球视野、太空视野、纳米视野等。
在新意象的具体使用中，也应注意：一、语言应成为诗歌的语言，也就是说口语一旦用到诗歌中，它就应是诗歌语言。如宋苏轼《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍，三首之一》：“半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。”诗中之“牛矢”(牛屎）意象，不但用得大胆，而且成了诗歌语言，此乃是古今使用新意象的典型案列；二、内涵要丰富，绝不能太干瘪、太乏味。如笔者《[size=+0]家庭宾馆看电视剧<辛亥革命> 》：“航母逼来寒满秋，美元抢尽几人愁？可怜烈士明朝起，应悔当年不惜头。”中的意象“航母”内涵丰富，它不仅是高科技，也是霸权的象征，背后有数不清的故事；三、与传统意象结合使用，不能一味用新，应遵循诗词创作规律。只有结合才具继承性，新意象才能得到很好的映衬。当代著名诗人星汉的《八一南昌起义总指挥部旧址怀贺龙元帅》一律：“军旗一

自起南昌，气夺当年日月光。但护乾坤千载稳，岂知狐兔四人狂。忘生枪柄常悬胆，屈死马蹄犹带霜。拜像深躬情未已，江南开眼碧天长。”虽然用了许多新意象，如“军旗”、“枪柄”等，但很容易看出，其中依旧有传统意象；四、不能把诗词创新与用新意象划等号。诗词创新是指在保证艺术性不褪色的情况下进行的，如果新意象用不好，就是画虎不成反类犬，尽成笑柄。
从古典诗词中可以看出，一首诗，有时只有一个意象，如明于谦的《咏石灰》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”诗中只有“石灰”这么一个中心意象。有时有许多意象，即它们是一个有机的组合，如唐张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗中则有“月”、“乌”、“霜”、“天”、“江枫”、“渔火”、“姑苏城”、“寒山寺”、“钟声”和“客船”等多个意象，显然是由意象群来承载诗的情思。
那么在诗词的创作中，是由意寻象，还是有象生意，应视具体情况而定。所谓[size=+0]“由意寻象”是诗人先有主观情感冲动或理性认识，然后搜寻相应的客观物象，实现寄托隐含，构成意象。这类意象的创造有明确的主观动机性。王昌龄说:“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”“因心”，出于意识中的某种目的，而搜求的最终结果是得到了象。[size=+0]李白《行路难》(其一)“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，先有理想壮志受阻的意，而后想象出“冰塞川”、“雪满山”之象，从而结合成意象。而“由象生意”则是诗人意识中的某一瞬间并没有某种情志浮现，由于象触动感官而兴发出某种情志，构成的意象就属于由象生意。《诗经》中有寄托的“兴”均属此类。如笔者《冬日岳麓书院秋草犹碧》：“千年余学府，承继但凭谁？小草深庭绿，秋风不敢吹。”诗就是冬日在岳麓书院看到秋草犹碧，不觉感慨万千，由此立意而写下的。
[size=+0][size=+0] 总之意象营造与诗词创作的关系是非常密切的。我们一定要重视意象营造，在意象营造中创作出不愧于时代的伟大作品来。就此用笔者的《无题》一诗作结吧。
夜来小庭静，香气欲分谁？
折得樱花去，不知明月随。