礼仪文明之一：礼者理也,德之质也
文明礼仪名言警句100句
文明礼仪名言警句100句店铺为大家整理了有关文明礼仪的名言警句，供大家参考文明礼仪名言警句(100条)1、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。
——荀子2、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。
——拿破仑.希尔3、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。
——[英]托.卡莱尔4、心诚气温，气和辞婉，必能动人。
——[明]薛宣《谈书录》5、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。
——[美]乔.富勒6、谦恭有礼，人人欢迎。
——托马斯.福特7、给人玫瑰花，手上常有一缕芳香。
8、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——孔子9、礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。
(法•拉罗什福科)10、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
(俗语)11、行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。
——神涵光12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
——周恩来13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
——郭沫若14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
——德谟克利特15、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
——高尔基16、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
——契诃夫17、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
——马克思18、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭19、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
—邹韬奋20、知耻近乎勇。
——孔丘21、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
——谢觉哉22、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
——德谟克利特23、静以修身，俭以养德。
——诸葛亮24、君子忧道不忧贫。
——孔丘25、贫而无谄，富而无骄。
——子贡26、强本而节用，则天不能贫。
——荀况27、侈而惰者贫，而力而俭者富。
——韩非28、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
中国传统礼仪文化
中国传统礼仪文化礼仪是人们在社会交往活动中,为了相互尊重,在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的,共同认可的行为规范。
下面是小编为大家收集的中国传统礼仪文化，欢迎阅读与收藏。
中国传统礼仪文化篇1中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。
在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。
重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。
孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”、著名思想家颜元的“国尚礼则国昌、家尚礼则家大、身尚礼则身亡”等都充分反映了礼与中国历史、中国文化的相伴而生、相伴而长。
礼之产生，可以溯到远古时代。
首先它是人类协调主客观矛盾的需要。
自然的人伦秩序是礼产生的最原始动力，人们为生存和发展相互依赖，逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这是最初的礼，后又有“圣贤之人”如黄帝、尧、舜、禹等为“止欲制乱”而制礼，身体力行为民众做榜样，从而使礼在“维稳制乱”中发挥了作用，也正因如此，人们更加遵礼尚礼。
其次，礼起源于原始的宗教祀活动。
远古时代社会生产力水平低下，人们认识自然的能力低下，无法解释和征服自然现象与自然力，于是人们把关于人的灵魂观念扩大到他们所接触的自然界万物，从而产生了“万物有灵”的观念，开始用原始宗教仪式等手段来影响神灵，如祭祀、崇拜、祈祷等，期望以虔诚感化和影响自然神灵，以使其多赐福少降灾，原始的“礼”便产生了。
结合文化和礼之起源，礼可以从以下几个方面概括：（一）礼之本意为敬神，后引申为表示敬意所应具有的态度，即礼首先是一种发自内心的对人对己的尊重和敬意时的态度。
（二）礼是一系列动作，是使内在敬意的态度外在表现化的动作。
即通过一定的动作表达自己内心对人对己的尊重和敬意。
（三）礼是一种程式或仪式。
通过多样性的仪式，表现出行礼人对人对己的敬意、爱戴和重视。
礼仪文明
中学生校园礼仪规范１０ 中学生校园礼仪规范１０
１０、升旗仪式，庄严肃穆，着装整齐，端正严谨。 １０、升旗仪式，庄严肃穆，着装整齐，端正严谨。 参加升旗仪式，是爱国主义的一项重要体现。 参加升旗仪式，是爱国主义的一项重要体现。 在仪式上，应统一穿着校服，态度要严谨， 在仪式上，应统一穿着校服，态度要严谨，站立 要端正，安静，整齐，精神饱满。 要端正，安静，整齐，精神饱满。
风轻云淡的年华
正如清晨的阳光一样和煦
我们飞扬的青春
热烈，而不失恬淡的风雅
文明的含义
●人类所创造的财富的总和，特指精 神财富，如文学、艺术、教育、科学. ●文明涵盖了人与人、人与社会、人 与自然之间的关系。它的主要作用， 一是追求个人道德完善：而是维护公 众利益、公共秩序
下面来看两段视频
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就餐文明
一、遵守就餐时间 二、节约粮食，不铺张浪费，不随意丢 弃饭菜 三、维护就餐秩序，自觉排队，不拥挤， 不插队，饭后将餐具放到指定地点 返回
网络文明
一、不沉溺于网络游戏 二、不浏览不健康的东西 三、不复制传播反动及不健康的影像制品、刊物 及计算机软件 四、不在网上散布捏造和歪曲事实，散布谣言， 扰乱社会秩序和校园秩序，公然侮辱他人或捏造 事实诽谤他人 返回
３、领物取物，主动排队，相互礼让，井然有序。 领物取物，主动排队，相互礼让，井然有序。
领取物品，饭堂打饭，水房打水，应主动排 领取物品，饭堂打饭，水房打水， 队，不插队，不推撞，不起哄，相互礼让，井然 不插队，不推撞，不起哄，相互礼让， 有序才能提高效率。 有序才能提高效率。
中学生校园礼仪规范４ 中学生校园礼仪规范４、５
恋爱文明
一、树立正确的恋爱观，保持健康的 恋爱关系 二、正确处理好恋爱与学习、工作和 生活间的关系 三、与恋人之间在教室、寝室、食堂 及学校的其他公共场合的行为得体和 高雅
文明礼仪名言
文明礼仪名言文明礼仪名言11. 人有礼那么安，无礼那么危。
——西汉学者戴圣《礼记》2. 人之有礼，忧鱼之有水矣。
——东晋医学家,道教学者,炼丹家葛洪3. 礼，天之经也，民之行也。
——春秋时期史学家,盲人左丘明《左传》4. 贵族重权利，百姓重礼仪。
——阿·奥斯汀5. 礼义生于富足，盗窃起于贫穷。
——东汉政论家、文学家王符6. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
——春秋时期史学家,盲人左丘明《左传》7. 无论如何，一个人应永远保持有礼和穿着整齐。
——瑞典诗人、小说家海登斯坦8. 人无礼那么不生，事无礼那么不成，国无礼那么不宁。
——荀况,战国末期思想家荀子9. 礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。
——西汉学者戴圣《礼记·曲礼》10. 礼致敬，不见好，迹不招尤，所谓淡而可久是也。
——清代文学家陈道11. 生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。
——美国作家爱默生12. 如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。
——英国文艺复兴时期作家,哲学家培根13. 不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。
——春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人孔子《论语》14. 待富贵人，不难有礼，而难有体;待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
——清代医家史典15. 克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人孔子《论语·颜渊》16. 礼者，断长续短，损有余，益缺乏，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀况,战国末期思想家荀子17. 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。
——英国哲学家约翰·洛克18. 礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。
——英国哲学家洛克19. 一切礼仪，都是为了文饰那些虚应故事的行为，言不由衷的欢送，出尔反尔的殷勤而设立的;如果有真实的友谊，这些虚伪的形式就该一律摈弃。
古代文明礼仪课后习题
民族文化与民族命运（一）已完成成绩：75.0分1关于文化的描述，不正确的是（）。
∙A、文化是指人类创造的一切的总和，包括物质文化、思想文化和制度文化三大类别∙B、文化是民族内部彼此认同的核心∙C、民族语言是民族存亡之根∙D、民族文化是一个民族生死攸关的问题我的答案：B得分：0.0分2区分民不同民族的标准是（）。
∙A、语言∙B、文化∙C、地域∙D、心理我的答案：B得分：25.0分3距今约八万年左右时，古人类开始分化成三大人种。
（）我的答案：×得分：25.0分4人类最早发现的头骨是肯尼亚1470号头骨。
（）我的答案：√得分：25.0分民族文化与民族命运（二）已完成成绩：100.0分1“无科技不足以强国，无文化则足以亡种”出自（）之口。
∙A、许嘉璐∙B、顾炎武∙C、严复∙D、胡适我的答案：A得分：33.3分2关于顾炎武的描述，不正确的是（）。
∙A、原名绛∙B、字忠清∙C、生于清末∙D、思想家、史学家、语言学家我的答案：C得分：33.3分3以下哪国的文化是原生文明？（）∙A、日本∙B、中国∙C、朝鲜∙D、韩国我的答案：B得分：33.3分民族文化与民族命运（三）已完成成绩：75.0分1世界上古典哲学最发达的国家是（）。
∙A、美国∙B、德国∙C、日本∙D、印度我的答案：B得分：25.0分2“月亮是美国的圆”出自（）之口。
∙A、胡适∙B、严复∙C、朱自清我的答案：A得分：25.0分3科学技术和民族精神都可以从西方引进。
（）我的答案：×得分：25.0分4胡适把今人之过错推卸到两千年前的古人身上。
（）我的答案：×得分：0.0分民族文化与民族命运（四）已完成成绩：75.0分1世称“安定先生”的是（）。
∙A、胡瑗∙B、胡修∙C、胡适∙D、胡讷我的答案：A得分：25.0分2中国考古学之父是（）。
∙A、苏秉琦∙C、李济∙D、王巍我的答案：C得分：25.0分3钱伟长是中国近代应用数学奠基人之一。
中华之“礼”：礼者,理也
中华之“礼”：礼者，理也作者：来源：《新传奇》2016年第17期中华民族拥有悠久历史和璀璨的文化，华夏民族被誉为“礼仪之邦”，“礼”是华夏文明中最为重要的元素之一，“礼”文化深深融入了中华民族的生活方式和思维习惯中，构成了中华文明的灵魂和核心。
中华民族从古到今是讲究礼仪的，也是礼仪之邦。
礼，不仅仅是一种形式存在于中国，更有具有中国特色的文化内涵。
礼仪是中国文化的特点礼仪是世界上任何一个民族，当它的文明程度发展到一定的阶段都会有的，一个民族有一个民族的礼仪，由于民族生活的环境不同，传统不同，文化不同，所以礼仪在世界上具有民族性、多样性的特点。
那么通常来说，礼是人跟人交流，或者人跟神沟通的一种仪式。
但在中国很特殊，中国人讲的礼在西方的语言里面找不到同一词来对应，因为西方人或者其他民族的礼主要是指仪式、礼节，中国不然。
在中国，“礼者，理”。
在中国文化里面，“礼”就是符合道德要求的，大到典章制度，小到我們日常的行为规范，这个总称就叫“礼”。
《左传》记载，国家甲发生了战乱，国家乙：“呦！你们战乱了”！借口进去平定，平定完了以后不走，君子评论这件事情的时候做判语，礼还是非礼？“君子曰，非礼也”。
因为在中国人的概念里面，礼是根据道德礼行的要求制订出来，照着做就是礼，违反了道德理性，就是非礼，所以中国没有什么东西不是礼。
另外，儒家的政治理想，是建设一个天下为公的大同社会，这是儒家的政治理想。
而这个理想最权威的论述就在《礼记》这部书里。
《礼记》说了12个月每个月应该做什么？我们跟大自然怎么和谐相处？比如，春天不能砍树，不能掏鸟窝，不能捕捉怀了孕的兽，这都是礼。
我们人跟人交往也是礼，礼就是让你修身的，离开了礼你怎么修身呢？衣服怎么穿，位置怎么摆，甚至门朝着哪边开，在中国都赋予了它一个合理的内涵，所以在中国要理解礼，相当于西方人民讲的文化。
西方人没有什么不是文化，中国人没有什么不是礼。
此外，法也属于礼，因为司法必须要根据道德理性，司法是整个治国体系里的一块，我们拿道德治国，主张人性是善的，人是万物的灵长，人是可以教育的。
从《左传》到《荀子》：作为人道的礼的展开
从《左传》到《荀子》：作为人道的礼的展开王沁凌【摘要】“礼仪之分”是春秋时代的重要问题，将礼提升到与人类文明同存亡的崇高境地。
它将民与天地的联系以礼乐文化的复杂而有条理的形式呈现出来，并涵盖了人受生而有的欲望活动所引发的“六志”调和的要求。
这一思想线索显露于春秋之际，多见于《左传》所记载的言论，后为荀子所继承，并在荀子那里发展为对礼的起源和人性的探讨。
荀子认为，礼作为“人道之极”代表了社会文明对自然状态的改进成果，划定了人的现实欲求活动的调适满足的范畴；而圣人作为“道之极”不仅具体而微地代表了礼乐文明的意蕴与精神，其后天的思虑也限定了礼乐体系这一范畴在历史处境中的实现程度。
【关键词】礼；性；六志；人道中图分类号：Ｂ２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０６－０１２７－０９作者简介：王沁凌，宁夏银川人，哲学博士，（兰州７３００００）兰州大学哲学与社会学院讲师。
基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金（人文社科类）“南宋浙东事功之学与《春秋》学的关系”（１７ＬＺＵＪＢＷＺＹ０８７）《礼记·礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而?饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
”王国维在《释礼》中指出礼（礼）最初指“盛玉以奉神人之器”“推之而奉神人之事通谓之礼”。
①这一观点与《说文解字》以“事神致福”释礼的根本观点是一致的。
马林诺夫斯基认为，早期社会的重大礼仪活动与原始宗教有密切关系，其信仰、知识与物质实践活动共同构成了使人群团结为社会的“传统”。
②这种观点在中国学者对三代秦汉之礼的研究中得到广泛认可。
例如，邹昌林认为中国宗教的起源与礼的起源具有合一性，礼代表使人有别于动物的广义的文明因素。
③当代学者由功能主义的立场出发，对中国早期历史的文明起源做考察，在结论上与儒家传统对“礼”的追溯及文字学考察颇有殊途同归之意。
④这说明中国的“礼”文化不仅具有族群特殊性方面的意义，而且包含了人类文化中那些具有普遍意义的重要因素。
文明礼仪有哪些内容（精选8篇）
文明礼仪有哪些内容（精选8篇）文明礼仪有哪些内容篇1坐姿与站姿同属一种静态造型。
正确规范的坐姿要求端庄而优美，给人以文雅、稳重、自然大方的美感。
坐是举止的主要内容之一，无论是伏案学习、参加会议，还是会客交谈、娱乐休息，都离不开坐。
坐，作为一种举止，有着美与丑、优雅与粗俗之分。
坐姿要求“坐如钟” ，指人的坐姿像座钟般端直，当然这里的端直指上体的端直。
优美的坐姿让人觉得安详、舒适、端正、舒展大方。
标准的坐姿(1)入座时要轻、稳、缓。
走到座位前，转身后轻稳地坐下。
女子入座时，若是裙装，应用手将裙子稍稍拢一下，不要坐下后再拉拽衣裙，那样不优雅。
正式场合一般从椅子的左边入座，离座时也要从椅子左边离开，这是一种礼貌。
女士入座尤要娴雅、文静、柔美。
如果椅子位置不合适，需要挪动椅子的位置，应当先把椅子移至欲就座处，然后入座。
而坐在椅子上移动位置，是有违社交礼仪的。
(2)神态从容自如(嘴唇微闭，下颌微收，面容平和自然) 。
(3)双肩平正放松，两臂自然弯曲放在腿上，亦可放在椅子或是沙发扶手上，以自然得体为宜，掌心向下。
(4)坐在椅子上，要立腰、挺胸，上体自然挺直。
(5)双膝自然并拢，双腿正放或侧放，双脚并拢或交叠或成小“ V”字型。
男士两膝间可分开一拳左右的距离，脚态可取小八字步或稍分开以显自然洒脱之美，但不可尽情打开腿脚，那样会显得粗俗和傲慢。
(6)坐在椅子上，应至少坐满椅子的2/3 ，宽座沙发则至少坐1/2 。
落座后至少10 分钟左右时间不要靠椅背。
时间久了，可轻靠椅背。
(7)谈话时应根据交谈者方位，将上体双膝侧转向交谈者，上身仍保持挺直，不要出现自卑、恭维、讨好的姿态。
讲究礼仪要尊重别人但不能失去自尊。
(8)离座时要自然稳当，右脚向后收半步，而后站起。
不同场合的坐姿(1)女士着裙装入座时应当将裙子后片向前拢一下，以显得端庄、文雅;起立时右脚先向后收半步，站起，向前走一步，再转身走开。
(2)两脚交叠而坐时，悬空的小腿要向回收，并将脚尖屈向下，以给人高贵、大方之感。
中学生关于文明礼仪演讲稿10篇
中学生关于文明礼仪演讲稿10篇中学生关于文明礼仪演讲稿10篇演讲稿的格式由称谓、开场白、主干、结尾等几部分组成。
在当下社会，演讲稿在演讲中起到的作用越来越大，演讲稿的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编精心整理的中学生关于文明礼仪演讲稿，欢迎大家分享。
中学生关于文明礼仪演讲稿1礼，字典上的解释是：由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的，各位共同遵守的礼节。
仪是指人的容貌、举止。
礼仪指的就是人类社会交往中应有的礼节仪式。
礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。
中华民族自古以来就非常崇尚礼仪，号称礼仪之邦。
孔夫子曾说过：不学礼，无以立。
就是说一个人要有所成就，就必须从学礼开始。
可见，礼仪教育对培养文明有礼、道德高尚的高素质人才有着十分重要的意义。
最近，xx提出了以德治国的重要思想，并把以德治国作为一项重要的治国方略加以强调，提出要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。
礼仪教育是社会主义道德建设的重要组成部分和基础，在学生中广泛开展礼仪教育，是贯彻xx以德治国重要思想的具体措施，是加强学校德育的重要切入口，必须引起我们的高度重视。
在当今的青少年学生中，不少人对应有的礼仪不重视，礼仪观念淡薄，导致思想品德滑坡。
一些人在学校里，不会尊重他人，不会礼让，不讲礼貌;在社会上不懂怎样称呼他人，甚至随心所欲，满口粗言烂语;在家里不懂孝敬长辈，唯我独尊，任所欲为等形象屡见不鲜，这些现象不得不引起我们的深思。
自古以来礼仪之邦的美称，会不会断送在当今的青少年手中。
可见青少年学生中，深入开展礼仪教育，重塑中华民族文明礼仪的新形象，培养文明有礼的新一代，是十分必要和非常重要的。
青少年学习礼仪，首先要以学会尊重他人为起点，礼仪本身就是尊重人的外在表现形式，礼仪从话里来，话从心中来，只有从内心尊重人，才会有得体的礼仪言行，尊重他人是人与人接触的必要和首要态度。
彭林说礼读后感范文
彭林说礼读后感范文《彭林说礼》观后感“礼者，理也”。
礼，是文明的体现。
“礼者，履也”。
礼，更重要的是在点滴中践行。
看了“彭林说礼”让我想起儿时父母的教诲，原来父母特别在意的家风家教，竟都源自传统文化中“礼”的传承啊。
但是，现代社会有关礼的问题太多太大了，所以需要有彭林老师这样有良知的学者出来讲学。
也希望百家讲坛接纳更多这样的学者。
耳濡目染，经常接受这样的熏陶，孩子们、成人的文明行为会越来越规范，社会会越来越和谐。
我联想到前一阶段常州市参评全国文明城市，那个热火朝天、全民皆兵的干劲，感动天地。
君不见，马路上三步一个“红马甲”，十步一个“警察哥”；清洁工人连夜加班，所有面子工程油光铮亮，照得见人影；教育部门教育老师，老师教育学生，学生教育家长，家长互相结对，出了问题株连九族??等检查团一走，高度的、集中的文明立马成为曲终人散。
这样的文明有什么意思呢？彭林老师讲的《彭林说礼》本该是小初高教学时学生要掌握的基本礼仪，可惜、可惜啊，学校老师都不讲这些，讲些实惠的、利益的更受欢迎。
家长一味宠着惯着孩子，什么好事都紧着孩子。
我们都忽视了孩子的礼的教育。
将来的社会，等我们的孩子成人了，他们的礼乐文化会发展成什么样子，想想有点怕的。
中国的腾飞，除了要靠经济的发展之外，更重要的是民族精神的引领，要大力提升国民整体素质。
文化问题的解决，要依靠文化资源，特别是本民族的优秀文化传统。
听了彭林老师的讲座，我们感到，自己的民族原本拥有丰富的礼乐文化，这么博大精深的精神文明，却还要照搬西方的礼仪来填补我们对历史的亏欠，实在荒谬之极。
现在，我们是否应该更好地自我反省，重新审视曾经繁荣昌盛，滋养历代炎黄子孙心灵的礼乐文明，尽自己的努力学习它，以自己的方式去传播它。
彭老师为读者提供了一个平台，也希望以后能够有更多类似的平台，让我们的礼乐文明摆脱商业、消费、娱乐消遣方式，让它真正成为我们社会文化强有力的组成部分。
听完“彭林说礼”，我们将身体力行，一举手、一投足，时时处处检视自己的言行，做有修养的中国人，做有风骨的人民教师。
《礼记》“礼者理也”说初探
《礼记》“礼者理也”说初探作为儒家礼学的经典文献，《礼记》确立了“凡人之所以为人者，礼义也”的人学原则，并把礼视为人修身立命的行为准则和治理国家的政治原则，从而规定和制约了中华礼乐文明的主要内容和基本特色。
但是，《礼记》的内容缺乏逻辑化和系统性的表述――这是中国文化不同于西方文化的一个典型特征。
那么，礼之所以为礼或人们必须遵从和践行礼的基本依据何在？《礼记》的回答是：一是礼本乎天理，二是礼法乎天地，三是礼顺乎人情，一言以蔽之则曰“礼者理也”。
一、终极依据：礼本乎天理任何一种成熟的思想体系，往往都会自觉或不自觉地把自己的观点奠基在形而上的基础之上，或为自己的学说寻找终极的价值依据，《礼记》也莫能外乎此。
《礼运》篇明确提出：“夫礼，必本于大一。
”“大一”，其它典籍亦有作“太一”者，如《淮南子?诠言》云：“洞同天地，混沌为朴,未造而成物,谓之太一。
”[1]究竟何谓“大一”？《礼记正义》释云：“谓天地未分，混沌之元气也。
极大曰天，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也”。
[2]即是说，“礼”的来源为“大一”，而“大一”先天先地先乎万事万物存在，是宇宙的本源或宇宙生成的根源，非由人之臆想可测和经验可得。
如此而来，“礼本于大一”就在源头上为礼的来源和存在找到了无可辩驳的先天性依据。
所以《礼记正义》又说：“夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。
故《礼运》云：‘夫礼,必本于大一。
’”[3]问题是，“大一”只是一团混沌的元气，如果说礼仅仅奠基在或来源于这团混沌的元气之上，则礼本身就有可能是混沌未分、条理不明、混乱不堪的东西。
《大戴礼记?礼三本》清醒地意识到了这个问题的严重性，故说：“凡礼始于脱，成于文，终于隆。
故至备，情文俱尽；其次，情文佚兴；其下，复情以归大一。
”所谓“复情以归大一”，王聘珍诂曰：“谓反本修古，不忘其初者也。
”[4]上述《礼三本》一句，同见于《荀子?礼论》，只是个别词语有所不同：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。
饮食之礼
饮食之礼作者：王仁湘来源：《中华活页文选·教师版》2016年第10期“夫礼之初，始诸饮食” （《礼记·礼运》），礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动。
《礼记·仲尼燕居》记孔子语曰：“礼也者，理也。
”孔子时代的礼，实际指的是一种社会秩序，是具体的行为规范。
表现在饮食活动中的食礼，指的就是饮食规范。
这规范当然是超出个体行为的社会规范，要求作为社会成员的个人共同遵守。
“夫礼之初，始诸饮食”，讲人类的饮食活动之初，食礼便开始逐渐形成。
食礼在祭祀鬼神的活动中显得庄严肃穆，在君臣老少的饮宴中显得井井有条。
食礼是一切礼仪制度的基础，饮宴活动贯穿于几乎所有的礼仪活动，谈礼仪制度而避开食礼不论，难免失之偏颇。
史前时代的饮食礼仪，我们无法了解得很清楚，不过由现代开化较晚的部落中，大体可以找到一些可以进行类比的例子，知道远古人类对此是并不含糊的。
罗伯特·路威在他的《文明与野蛮》一书中，谈到了文明人的饮食礼节，也谈到“野蛮人”的饮食礼节，书中有这样一些话：饮食是人生一宗大事，自然要纠缠上许多奇怪意思，拨弄不清。
那些野蛮人，我们无可无不可的地方往往正是他们吹毛求疵的地方，在饮食这件事上大概都有很郑重尊严的规则。
……在乌干达，看见别人在吃饭，千万别去招呼他，那是很失礼的；连注目看一看都只有粗人会做得出。
在这儿，做客人的道理是放怀大嚼，谢谢主人，还要打胃里嗝两口气表示甚饱甚饱。
祖鲁人孩子赴宴之时，父母必再三嘱咐，主人端菜来必须双手去接，否则就表示瞧不起主人，嫌他的菜不好。
初民社会里有一条很通行的规则，客人一来便送东西给他吃，不管是否吃饭的时候。
在平原印第安人里面，这是敬客的正道。
做客人的不一定要把端出来的东西全吃了，甚至向主人借个盘或碗把吃剩的带回去，在他们看来也无伤大雅。
有时候，座次是排定的。
克洛族的主人和客人不坐在一起，每个家族自成一群。
荷匹人便不如此，主人客人大伙儿围着一个盛汤的大盆子坐，各人把他的薄饼蘸着汤吃。
文明礼仪伴我成长的优秀征文
⽂明礼仪伴我成长的优秀征⽂⽂明礼仪伴我成长的优秀征⽂（精选17篇） 在平时的学习、⼯作或⽣活中，⼤家都跟征⽂打过交道吧，通过征⽂可以把我们那些零零散散的思想，聚集在⼀块。
那么你知道⼀篇好的征⽂该怎么写吗？以下是⼩编为⼤家整理的⽂明礼仪伴我成长的优秀征⽂（精选17篇），欢迎阅读与收藏。
⽂明礼仪伴我成长的优秀征⽂1 ⽂明礼仪是什么？⽂明礼仪就是要举⽌⽂明，不说脏话，不打架，不乱扔垃圾、果⽪、纸屑……太多太多了，看来“⽂明礼仪”这四个字包含的内容太丰富了。
在我们的校园⾥，⽂明礼仪随处可见。
“⽂明礼仪”教育活动以来，我的⼼灵⼀次次受到触动。
我经常反思⾃⼰的⾏为，以前，我是家⾥的“⼩皇帝”，饭来张⼝，⾐来伸⼿。
现在，放学回到家，帮爸爸妈妈做⼀些⼒所能及的事。
说到底，礼仪教育并不是⼀般的礼貌教育，体现⼀个⼈⾄⼀个国家的⽂明程度。
过去，乘公交车，我是争先恐后往前挤，希望抢到⼀个好位置，现在我学会了不慌不忙地按秩序上车，上了车之后，我还要看看谁更需要座位。
只要我们每个⼈迈出⽂明⼀⼩步，就会使整个社会迈出⽂明⼀⼤步。
在⽣活中，我们常常忽略了⼀些微⼩的细节，常常把学习放在⾸位，却忽视了社会公德的培养。
例如，在校园⾥、公园⾥、街道上，随处可见果⽪纸屑，同学之间打打闹闹习以为常。
其时，⽂明就在你我⾝边，就看你怎么做？ ⼀声“对不起”，就能够化解同学间的冲突；⼀个友善的微笑，就能够温暖他⼈的⼼⽥；⼀次真诚的帮助，就能够唤起⼈间的爱⼼。
现在，我认为我们更不能失去⽂明礼仪，因为⽂明礼仪是做⼈的根本。
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天还会再来。
如果你失去了⾦钱，你不算失败，因为⼈⽣的价值是⾦钱买不到的。
如果你失去了⽂明礼仪，你就彻彻底底的失败了，因为你已经失去了做⼈的根本！愿⽂明礼仪之花越开越艳。
⽂明礼仪伴我成长的优秀征⽂2 假如你失去了⾦钱，没关系，⼈需要的不是⾝边的钱袋。
假如你失去了今天，没关系，还会有明天。
但是，假如你失去了⽂明，你就彻彻底底地失败了。
文明礼仪心得体会通用15篇
文明礼仪心得体会通用15篇文明礼仪心得体会1“礼者敬人也”，即尊重；“仪”就是恰到好处的向别人表示尊重的意思。
教师礼仪指教师在与人交往中，既要尊重别人，更要尊重自己，不仅要有礼，而且要有仪。
对学生要“以学生为本”。
下面就谈点心得体会：中国是“礼仪之邦”教师是人类灵魂的工程师，教师作为传道授业解惑的育人使者，承载着推动全社会文明进步的重要责任，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。
教师仪表是教师整体风范之一，他们的音容笑貌、举止文明、作风正派、知识渊博、风度儒雅，衣着发式无形中都成为学生和社会学习的楷模。
教师是学校工作的主体，不仅是科学文化知识的传播者，而且是学生思想道德的教育者。
老师在传播知识的同时，以自己的言行举止、礼仪礼貌对学生进行着潜移默化的影响，从而对学生的言行举止发生作用。
因此，老师要十分注意自己给学生留下的印象，要使自己从各方面成为一个优秀的、学生能够仿效的榜样。
在个人形象越来越重要的今天，教师应具备怎样的基本礼仪和素养？教师形象在教育中又具有怎样的意义？如何以高素质的内在素养（修养、素质）和外在素养（仪表、仪容）影响、教育学生？经过这一段时间的学习，我有了深刻的认识。
教师礼仪将是教师在工作、待人接物、为人处事等方面的规范化的做法。
教师作为传道授业解惑的育人使者，承载着推动全社会文明进步的重要责任，承担着教书育人、为人师表的光荣职责，教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。
语言是教师用来传授知识和与学生交流沟通的工具，是教师对学生“言传身教”的一种手段。
作为一名教师，应当用一颗平等的心，去平等地对待每一个孩子，放下教师的架子，对学生真诚相待，去做学生的朋友，去尊重学生、关心、爱护学生。
欣赏孩子们身上的闪光点，从而推动孩子的发展。
苏霍姆林斯基说：“人类有许多方面的品格是人生的顶峰，这就是一个人的自尊心。
”要想赢得学生的喜爱和尊敬，首先要尊重和信任学生，并且要让学生从心底里接受你的这份情感，只在口头上说说肯定是不行的，更重要的是在行动上要做到润物细无声。
礼,理之不可易者也
礼——理之不可易者也摘要：我国是一个文明古国，素有“礼仪之邦”的称谓，文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，以小见大，它也是我们社会公德和国家尊严的象征者。
学习礼仪，是我们对中华文化的传承同时也是国人义不容辞的责任。
古人有云“不学礼，无以立”，礼仪是我们立足的基础，立于何处？立于人与人之间、立于社会、立于国家。
关键词：规矩慎独尊重尊严一、礼仪的实质中国礼仪文化源远流长，《礼记》里说“人有礼则安，无礼则危”，荀子说“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。
由此可见，古人十分看重礼仪，将其看作是谦让礼貌之举，看作是成就事业的根本，看作是国运兴旺的基础。
而礼仪的本质，必然是经过变迁、传承、更新和发张之后，在历史长河中沉淀下来的精华。
我认为，礼之实质即理，《周礼》中有这样一句话“礼也者，理之不可易者也”，从中便可看出，古人早已将礼与理相容，礼就是讲道理，就是用道理来规范自己的行为，以礼相待他人。
没有规矩，不成方圆，礼仪就是人们在长期社会实践中，定型了的为人处事、接人待物的规矩。
二、对礼仪的理解我国是一个文明古国，礼仪是我们个人素质、教养的体现，也是我们社会公德和国家尊严的象征者。
随着漫漫岁月长河的流淌，礼仪早已渗入我们生活中的点点滴滴，潜移默化地影响着我们，散发着它独特的魅力，不刻意也不随意。
（一）礼仪是人格的体现于自己而言，我认为，礼仪教会我们最重要的一点便是慎独。
慎独是一种修为境界，“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。
意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。
之前说过，礼即为理，是道理是原则，我们常常想要以理服人但在那之前必须先从自己做起，只有自己遵守规矩才有资格去说服他人。
这就要求我们慎独，恪守自己的言行品德。
在现代社会，我们越发需要守住心中的慎独。
我们的身边充满了各式各样的地雷和警戒线，一个贪念便有可能让自己失去底线，做出违法乱纪之事。
最好的例子莫过于高官下台，若他们在狂妄乱为之时能想到一丝礼义，又怎会落到身败名裂的下场。
关于文明礼仪手抄报的内容(通用20篇)
关于文明礼仪手抄报的内容（通用20篇）文明礼仪手抄报的内容篇1我国是一个有着数千年文明历史的国家，是以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。
讲文明、懂礼仪是中华民族的传统美德。
文明礼仪，不仅是个人素质、素养的体现，也是个人道德和社会公德体现，更是展示一个城市，一个国家民族文化、民族精神的重要途径。
只有人人意识到这种使命，我们的文明礼仪推广和普及工作，才会更加容易，我们的精神文明建设就会和物质文明建设一样，取得飞速发展。
文明礼仪宣传挂图以各种温馨宣传提示大家，注重文明礼仪，相互理解关爱，提高全民文明礼仪素质，构建社会和谐大家庭!八礼仪表之礼：面容整洁、衣着得体、发型自然、仪态大方。
餐饮之礼：讲究卫生、爱惜粮食、节俭用餐、食相文雅。
演讲仪式:中文清晰，冷静，耐心，真诚，友好。
待人之礼:尊敬师长，热爱伙伴，宽容有礼，诚信待人。
行礼:遵守规则，礼貌待客，扶老携幼，主动让座。
欣赏仪式:服从秩序，爱护环境，专心欣赏，礼貌鼓掌。
游览之礼：善待景观、爱护文物、尊重民俗、恪守公德。
仪式之礼：按规行礼、心存敬畏、严肃庄重、尊重礼俗。
四仪7岁:入学仪式，让刚入学的小学生感受学习的乐趣，接触校园生活，感受礼仪规范。
10岁：成长仪式，让小学三到四年级的学生学会感恩、懂得分享，理解父母的养育之恩、师长的教诲之恩、朋友的帮助之恩。
14岁:青春礼，让中学生学会沟通，控制情绪，包容他人，迈出青春的第一步。
18岁:成人礼，让年满18岁的学生明白成年人的责任，做守法公民，承担社会责任，不断提升自己，立志成才报国。
注重我们的礼仪什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
更是城市的脸面，更是国家的脸面。
所以我们作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。
在一个国家中，个人是主体。
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礼者理也 德之则也
——中华礼乐文明的缘起
一、从周公“制礼作乐”说起
中国政治与文化之变革，
莫剧于殷、周之际。 ——王国维《殷周制度论》
殷是礼神的时代
殷人尊神，率民以事 神，先鬼而后礼。
——《礼记•表记》
殷末之衰
昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度， 治民祗懼，不敢荒宁。肆中宗之享国，七 十有五年。其在高宗，時旧劳于外，爰暨 小人，„„肆高宗之享国，五十有九年。 其在祖甲， „„爰知小人之依，能保惠于 庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享国，三十 有三年。自時厥后，立王生则逸；生则逸， 不知稼穡之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐 之从。自時厥后，亦罔或克寿：或十年， 或七八年，或五六年，或四三年。
四、礼标志着中国文化的特殊性
在西方语言中没有“礼”的同义词。 它是整个中国人世界里一切习俗行为的 准则，标志着中国的特殊性。正因为西 语中没有“礼”这个概念，西方只是用 风俗之差异来区分文化，似乎文化只是 其影响所及地区各种风俗习惯的总和。
——钱穆：《一堂中国文化课》
钱穆论“礼”
然而，无论在（中国的）哪儿， “礼”是一样的。“礼”是一个家庭的 准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外 事。同样，“礼”也是一个政府的准则， 统辖着一切内务和外交，比如政府与人 民之间的关系，征兵、签订和约和继承 权位等等。要理解中国文化非如此不可， 因为中国文化不同于风俗习惯。
得人心者得天下
古公亶父之孙姬昌光大前辈重农业、尊道德 的传统，“笃仁、敬老、慈少”，仁爱遍及万民。 又能礼贤下士，太颠、闳夭、散宜生、鬻子等贤 士都来投奔，包括远在孤竹国的伯夷、叔齐。文 王积善累德，美名卓著，声誉日隆，引起纣王不 安，乃下令将其囚禁于羑里。周人献上美女宝马 珍奇，纣王不仅释放姬昌，还命他为西伯。当时， 纣王用“炮格之刑”镇压民众，为使无辜民众免 受痛苦，西伯将洛西之地献给纣王，以换取他废 除酷刑。西伯的仁爱与纣王的暴虐适成鲜明对比， 民心归之如流水，三分天下有其二。
春秋时礼崩乐坏，天下大乱， 二百多年之中，“弑君三十六，亡 国五十二，诸侯奔走不得保其社稷 者不可胜数”，社会的出路何在？ 成为儒家深深的文化焦虑。
礼学的形成
孔子卒后，子思学派创立心性之 学，其标志性成果是《中庸》《性自 命出》等著述的问世，提出了天、命、 道、性、情、心、志等范畴；同时， 子夏学派创立音乐理论，其标志性成 果是《乐记》等篇的问世；两者结合， 构成了严格意义上的礼学，步入了学 术的殿堂。
礼是中国与夷狄相区别的标志
孔子之作《春秋》也，诸 侯用夷礼则夷之，进于中国则 中国之。
——韩愈《原道》
礼是渐入圣域的途径
中国士人的人生轨迹：
本体——工夫——境界
中华腾飞应借助传统文化的深厚积淀
且夫水之积也不厚，则其负
大舟也无力。覆杯水于坳堂之上， 则芥为之舟，置杯则膠，水浅而
舟大也。
——《庄子·逍遥游》
每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮， 使心靈寧靜
周人的崇德传统
周的始祖稷尧时为农师。夏太康之乱后，后 稷之子不窋失去官职，到戎狄之间为生。不窋之 孙公刘辛勤经营农业，四方来归。公刘死后，其 子庆节迁居于豳（今陕西漆县）。八世之后，古 公亶父继承后稷、公刘的业绩，积德行义。戎狄 常来袭击，索要财物，古公亶父宽厚为怀，满足 其要求。戎狄进而索求土地和民众，激起周人愤 怒，欲与之一战。古公亶父不忍让民众牺牲，便 率亲属渡过漆水、沮水，翻越梁山，迁往岐山。 豳地民众扶老携幼，跟随他到岐山，周围民众纷 纷归往。于是他建造城廓宫室，革除戎狄陋俗， 设立官制，国号为“周”。
纣王无道
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格
猛兽；知足以距谏，言足以饰非，矜人臣以能，
高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐。„„ 厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马 奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽飞鸟 置其中。慢于鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，
县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百
——王国维《殷周制度论》
二、周公制礼作乐奠定了中国文化的底蕴
王国维指出：“殷周之兴亡，
乃有德与无德之兴亡”，乃是
“旧制度废而新制度兴”，而其
谋虑，“乃出于万世治安之大计，
其心术与规摹，迥非后世帝王所 能梦见也”。
礼是道德理性的体现
先君周公制周礼曰：“则以观德， 德以处事，事以度功，功以食民。”
——《左传·文公》十八年
“人文”与“观光”
观乎天文，以察时变。 观乎人文，以化成天下。
——《周易·賁卦》
观国之光。
——《周易· 观卦》
文王决虞芮之讼
虞、芮为争夺某块田地争讼不息，于是相约 请文王评理。一入周境，只见“耕者让畔，行者 让路”；卿大夫不争名利，唯才是举。这种经由 长期道德浸润之才有的人文风采，使虞、芮之君 深感惭愧，说：“我们所争夺的，正是周人所耻 辱的；像我们这样的小人，哪配登君子之庭！” 两人回国后，彼此相让，不再争那块田，后人称 之为“间原” 。此事顿时震动天下，有四十多个 诸侯归往，并推尊姬昌为王，说：虞芮之讼息， 表明他已是受天命之君了！这一年是文王在位五 十年，周人把它作为西周历史的开端。
姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格 之法。（《史记·殷本纪》）
殷人迷信天命
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。 曰：“ 天子！天既讫我殷命；格人元 龟，罔敢知吉。非先王不相我后人， 惟王淫戏用自绝。故天弃我；不有康 食，不虞天性，不迪率典。今我民罔 弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不 挚。’今王其如台！”王曰：“呜呼！ 我生不有命在天？” ——《尚书·西伯戡黎》
子大叔曰：“夫礼，天之经 也，地之义也，民之行也。”（昭
公二十五年）
《左传》论礼
申叔时曰：“信以守礼，礼以庇 身，信、礼之亡，欲免，得乎？”
（成公十五年）
赵衰曰：“说《礼》《乐》而敦 《诗》《书》。《诗》《书》，义之 府也；《礼》《乐》，德之则也；德、 义，利之本也。”（僖公二七年）
三、东周进入礼学的时代
武王克商
公元前1044年，武王师渡孟
津，八百诸侯不期而会。武王陈
师于商郊牧野，而纣的军队前途
倒戈，纣王自焚于鹿台，商王朝 一朝覆亡。
周公制礼作乐
一年救乱，二年伐商，
三年践奄，四年建侯卫，五
年营成周，六年制礼作乐， 七年归政成王。
——《尚书大传》
周是道德礼制的时代
周之制度、典礼，实皆为道 德而设，„„其旨则在纳上下于 道德，而合天子、诸侯、卿大夫、 士、庶民以成一道德之团体，周——《礼记·仲尼燕居》
礼也者，理之不可易者也。
——《礼记·乐记》
叔向论礼 叔向曰：“忠信，礼之器也。 卑让，礼之宗也。”（昭公二年） 叔向曰：“礼，政之舆也。”
（襄公二十一年）
叔向曰：“礼，王之大经 也。”（昭公十五年）
《左传》论礼
孟献子曰：“礼，身之干也； 敬，身之基也。”（成公十三年） 孟僖子曰：“礼，人之干也。 无礼，无以立。”（昭公七年）
钱穆论“礼”
要了解中国文化，必须站 到更高来看到中国之心。中国
的核心思想就是“礼”。
礼贯穿于中国文化的四个层面
1、人与自然的关系 2、政府与民众的关系 3、人与人之间的关系 4、人的身与心的关系
礼是人区别于动物的根本标志
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言， 不离禽兽。今人而无礼，虽能言， 不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼， 故父子聚麀。是故圣人作，为礼以 教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。 ——《礼记·曲礼》