唐代小说中的人鬼交往类型及其文化内涵

唐代小说中的人鬼交往类型及其文化

内涵

陈名琛

（福建儿童发展职业学院公共教学部 福建福州 350025）

[摘 要]在众多的唐人小说中，人鬼交往可谓是人与异类交往当中的特殊类型，给读者留下了无限的想象空间。通过对这些作品的分类探析，有助于加深对唐代小说的艺术性和文化内涵的认识。

[关键词]唐人小说；人鬼交往；模式；原因；文化内涵

我国小说史上写人鬼交往的题材历史悠久。上溯至魏晋南北朝，有干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、颜之推《冤魂志》等；下至宋元明清，有洪迈《夷坚志》、冯梦龙“三言”、凌濛初“二拍”以及蒲松龄《聊斋志异》、纪昀《阅微草堂笔记》等。这些为数众多的小说集中，均有描写人鬼交往的故事。而此类小说在唐代则大放异彩，给读者留下了无限的想象。探讨此类小说，将有助于从另一个视角认识唐人小说和唐代社会。

一、人鬼交往模式

唐代人鬼交往类型小说，归纳起来，大致有如下模式：

第一，人鬼势不两立。

1.鬼报复。言而有信是做人的基本准则，对鬼同样适用。倘若人言而无信，鬼就会进行报复。薛用弱《集异记·陈导》（《太平广记》328卷。本文所选小说，均出自《太平广记》，故下略书名）[1]写陈导许诺赠给鬼“缗钱一二万”换来“免烧其家”之难。但陈导食言，结果鬼大怒烧尽导家所有财物。看来对鬼也要讲信用，否则吃亏的也许就是当事者。

2.鬼魂复仇。对于鬼魂来说，复仇是一件极为重要的大事。这类鬼魂复仇故事，唐以前当以颜之推《冤魂志》记述最多，典型的如《徐铁臼》。徐铁臼受尽继母陈氏的折磨而死，死后冤魂大闹陈氏一家，最终索走仇人之子的性命。徐铁臼的复仇是坚决而彻底的，他是一报还一报。唐人小说中，卢肇《逸史·华阳李尉》（122卷）写张节度使欲夺李尉之美妻，借机害死了李尉；《逸史·乐生》（122卷）写乐生蒙冤入狱并被抛尸刑场；徐铉《稽神录·陈勋》（124卷）写性情耿直的陈勋被县吏诬陷致死。这些人死后都采取了复仇形式，杀了仇人。特别是陈勋，他的冤魂执长剑手刃八个仇人，读来痛快淋漓。

以上多写男鬼复仇，其实女鬼的复仇更为坚决，也更无情。蒋防《霍小玉传》（487卷）可为代表。面对李益的负心，霍小玉将深沉的爱化为强烈的恨，“我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安”，终使三娶的李益“夫妻之间，无聊生矣”。可与《霍小玉传》相提并论的是《逸史·严武盗妾》（130卷），严武亲手杀死了被他拐骗的邻家少女。经过30年的上诉，最终少女的冤魂拒绝了严武的“悔谢”和贿赂，并向他复仇。又戴孚《广异记》之《范俶》、《李瀚》写女鬼对损害自己死后尊严的人进行复仇。

3.不怕鬼。古人向来相信世上有鬼，但不信鬼乃至不怕鬼的也为数不少。孔子就曾对鬼神有所怀疑和保留，“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”。东汉王充、南北朝范缜等都是唯物主义者，明确主张无鬼论。著名的不怕鬼故事《列异传·宋定伯捉鬼》[2]通过宋定伯遇鬼－识鬼－捉鬼的经过，赞扬了敢于同鬼作斗争的精神。唐人小说中，牛肃《纪闻·窦不疑》[3]写窦不疑用箭射伤拦路鬼；皇甫氏《原化记·韦滂》[4]写韦滂箭杀“煞鬼”并“烹之啖之”。唐以后此类故事更是比比皆是，如宋洪迈《夷坚志·孙俦》[5]、清袁枚《子不语·油瓶烹鬼》[6]等。这些不怕鬼的故事充分表明了鬼并没有什么可怕的，人是完全有能力打败并制服它的。

第二，相信鬼。

相对于不怕鬼的人来说，信鬼的却大有人在。《潇湘录·魏征》（146卷）写魏征年轻时不信鬼神，曾与鬼道士“言及鬼神之事”。后鬼道士以简相送，结果“其简化一鼠而走，征自此稍信鬼神。”《法苑珠林·恒道愍》（319卷）写恒道愍最初对鬼并不畏惧，曾与之“共卧”。后与鬼泪别才“方大怖惧，恍惚时积”。这些作品均通过人物的奇遇来反证鬼的存在，以此显示作者的鬼神观。

此外，通过鬼魂托梦或显灵也是信鬼的一种形式。李公佐《谢小娥传》（491卷）写谢小娥父与夫经商被害，二人先后托梦“车中猴，门东草”和“禾中走，一日夫”。在李公佐帮助下，解得仇人姓名为“申兰”“申春”。谢小娥遂女扮男装寻觅仇人，后手刃申兰，活擒申春，终得复仇。又戴孚《广异记》之《宇文觌》《李霸》《韦璜》等均涉及到鬼魂托梦或显灵的情节。

第三，人鬼和谐相处。

1.人鬼有交情。人鬼最具交情的可以《冥报记·睦仁蒨》为代表（297卷）[7]。作品以睦仁蒨与鬼吏成景的交情为中心，串连了多个情节：徙家向县，路遇鬼吏，遂与定交；设馆岑家，为设珍馐，以饷成景；泰山求吏，仁蒨病困，成景救之；睦、成问答，纵谈佛道，仁蒨病愈。相类题材，尚有《宣室志·陆乔》（343卷）、牛僧孺《周秦行记》（489卷）等。

2.鬼魂知恩图报。报恩是做人的基本准则，鬼魂也概莫能外。《潇湘录·牟颖》（352卷）写牟颖掩埋盗贼之骸骨，鬼魂报恩，替牟颖盗人财物，后竟替他盗取邻家美妇，成了帮凶。又牛僧孺《玄怪录·董慎》（296卷）[8]写董慎和他推荐的张审通帮助冥府的太山府君解决了与冥府的摩擦，太山府君为了报答他们，给董慎延长了21年的寿命，为了让张审通能听得更清楚又给他加了一只耳朵。

第四，人鬼相恋。

1.离魂型。最早的离魂型故事首推南北朝小说《幽明录·庞阿》（358卷）。写石氏女由于偷窥了来访的同郡美男子庞阿而芳心大动并爱上了他。但碍于封建礼教不敢大胆追求，只能通过离魂形式与庞阿相会。后庞阿妻病死，石氏女终与庞阿共结百年之好，成就一段美满姻缘。唐代离魂型故事，陈玄祐《离魂记》（358卷）可为代表。小说写清河张镒早年把其女倩娘许给外甥王宙，后张镒食言。王宙由此不满便离开张家，倩娘与其私奔至蜀。后倩娘思念父母，遂与王宙复归张家，倩娘竟与闺中病卧多年的倩娘“翕然合为一体，其衣裳皆重”。大家方知私奔的倩娘乃是离魂。此外，尚有《灵怪录·郑生》《独异记·韦隐》等，均写因精诚所至而引发的离魂故事，在构思上与《离魂记》如出一辙，但缺乏鲜明的人物形象。

2.还魂型。还魂型故事与离魂型故事关系密切。离魂型故事的滥觞之作《幽明录·庞阿》中即有还魂因素，在庞阿妻死后离魂的石氏女终还魂与庞阿共结百年之好。唐人小说中，《离魂记》写倩娘离魂后不但能还魂，而且还结婚生子，情节较《庞阿》进一步发展。

2.转世型。《会昌解颐·刘立》（388卷）写刘立及妻杨氏“琴瑟甚和”，但杨氏不幸早逝，死前以小女美美相托。数年后，刘立于郊外看花，竟与杨氏邂逅。原来杨氏已转世为赵家之女，在众人撮合下，二人再续前缘，而“美美长于母三岁”，构思颇为奇特。又范摅《云溪友议·玉萧记》写韦皋与侍女玉萧日久生情，但此时韦家来信催其回家。离别之际，二人相约再会日期。后韦皋失约，玉萧伤心至极，绝食而死。当韦皋得知真情后十分伤感，遂请道士施法，招来玉萧灵魂。玉萧感激至极，后转世与其重修旧好。玉萧为情而死又为情而生，生死不渝，感人肺腑。

4.再生型。与转世型关系密切的是再生型。孟棨《本事诗·崔护》（274卷）写崔护在清明节这天偶遇一女子，两人一见钟情。后女子因相思成疾去世，崔护获悉真情后伤心不已，结果姑娘死而复生，二人终成眷属。又牛僧孺《玄怪录·齐推女》（358卷）写齐推女因有身孕回娘家暂住，得罪了西汉鄱县王吴芮，分娩当天出血而死。后得冥王之助，齐推女终得以再生，并生数子。

以上均为女鬼再生的故事。其实再生后并生子，此类作品在离魂型小说中已初见端倪。《离魂记》中私奔至蜀的倩娘和王宙生了两个孩子。在再生型小说中，再生的女鬼基本上都生子。戴孚《广异记·张果女》（330卷）写张果女年仅十五就夭折了，鬼魂与刘乙子相恋后再生，结为正式夫妻，并育有数子。《广异记·刘长史女》（386卷）写刘长史长女年二十病死，鬼魂与高氏子相恋。刘氏夫妇得知其女将再生之事，遂开棺，数日后其女复苏。遂择吉日为二人成婚，“后生数子”。

5.招魂型。招魂习俗显然与巫术有关，先秦时期巫术盛行，尤以楚国为盛。屈原与巫关系密切，《招魂》可为证明。唐人小说中，