仁者爱人_高考复习加练习题

入,出：在家,在外。
弟：“悌”,尊重兄长
谨：做事一丝不苟，形作动
信：守信，名作动
泛：广博
仁：仁人。
以：用来，表目的
德育与智育的关系
高学历犯罪
德育第一，智育第二
1马加爵; 2记得曾经有一个大学生把硫酸倒在狗熊身上; 3最近一韩国大学生在美国枪杀同学.
要义：仁爱是修身要务,先“为人”后“为学”。 书本知识的学习，则摆在第二位
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。” 一以贯之：以一贯之，宾前 （一：一个基本观念，数作名） 何谓：谓何，宾前 道：学说
文中第三、四章和“忠恕”又有何关系？ 5.12： 己所不欲， 勿施于人——恕 6.30： 己欲立而立人，己欲达而达人——忠
5· 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与 26 朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之 志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最 接近“仁”？
子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不 把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之 高，是子路无法相比的。孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。
当今世界 霸权主义
美国
世界警察 台海问题
仁之内涵 仁之根本 基本原则
孝悌 己欲立而立人，己欲达而达人 ————忠（积极为人） 己所不欲，勿施于人 ————恕（推已及人）
仁之实践（表现）
[5.26] 侍：侍立 盍：何不
车马衣轻裘：把车马衣裘，名作状
共：共享 敝：使……损坏，形作使动
憾：悔恨
善：长处，形作名
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸 人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 欲：愿意 诸：之于 及：做到
恕
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 要义：（自己所不愿意的，不要施加给别人）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。” 博施：广泛给„„好处 济：周济 其：表语气副词，恐怕 病：以„„为难 名作意动 诸：之乎，兼词 立人：使人站得住 使动 达人：使人行得通 使动 仁之方：仁，形作动，实践仁
同是主张相爱，孔子的仁爱吧孝悌视为根本，主 张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则 主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从 而爱之，利人者，人必从而利之”。墨子的主张 和孔子有什么不同？为什么？
答：都主张关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前 提（孝悌为根本），然后将这种爱一层一层扩展出去， 爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。 因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。 墨子的兼爱，是不分亲疏,无条件平等的爱. 虽然墨家还 不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。
豪爽，大方
胸怀，抱负
谦虚、恭敬 博施仁爱，天下
人各得其所，志 向更远大、广阔
[10.17] 伤人乎？不问马。 重人不重财 [7.9]
子食于有丧者之侧，未尝饱也。 有恻隐之心 / 尊崇礼 状语后置
[15.42] 师冕 及阶
乐师
台阶 跟 规矩
xiàng协助
与师言之道与
“欤”
固相师之道也 本来
导盲（弱者）——无微不至的关心
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓 也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(4.15) 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必 也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可 谓仁之方也已。”(6.30) ①上述文字中哪一句最能体现孔子的“仁爱”思想？ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 ②你认为孔子的“仁爱”表现出哪些特点？（仁爱观）
孔子的仁爱观
• 1、“仁者爱人”，即关心和爱护他人。 • 2、孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，这个 “人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人 等所有人。推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲 亲而仁民，仁民而爱物。” • 3、实践仁爱的途径、做法是“忠恕”， 忠即“己欲立 而立人，己欲达而达人”恕即“己所不欲，勿施于人”。 孔子的仁爱强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人 的德行，它以身体力行为基本。 • 4、孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能 否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，说明 孔子在仁的认知上能知权达变。
忠
忠恕之道，一言以蔽之
有了自己的心以后，由自己的心灵出发， 抵达他人的心灵。这样就找着了自己跟他 人相处的途径了善待 他人。
要死大家一块死 临死拉个垫背的 顺我者昌，逆我者亡
朝鲜战争，越南战争，海湾战争，但更多的是 凭借的军事实力为后盾，对别国施于政治高压， 经济制裁，文化侵略等，
仁 者 爱 人
恻隐之心
底线
凡人
格物、致知、正心、诚意
亲亲之爱 博施于民 民胞物与 忠 恕
起点 扩展 圆满
孝子 贤人 圣人
明德 亲民 至善 推己及人 将心比心
修身、齐家 治国 平天下
己欲立而立人，己欲达而达人 己所不欲，勿施于人
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 ——老子《道德经第七章》
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官 事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树 塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知 礼？”（课外选文） 【注】①管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰 相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③ 摄：统辖。④反玷（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空 杯子的土台。 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰： “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发 左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （14.17）
[7.27] 纲：用大绳捕鱼，名作动
宿：宿鸟，动作名
劝君莫打三春鸟， 儿在巢中盼母归
要义：从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓， 再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系 列”。
[14. 17]
不能死 又相之 为……而死，殉难 辅佐
霸（于）诸侯 于诸侯霸 霸：称霸，名作动 一匡天下 一，完全 匡，正,使……正 民到于今受其赐
伐：夸耀
施：夸耀，表白
劳：功劳
安：使……安 使动
闻：听
怀：名作动，关心
颜渊、子路之志， 孔子与弟子各抒己志，如何认识这些“志”？
流于外在之“车、马、衣、裘、善、劳”，易得也； 夫子之志， 子路 颜渊 孔子 重于内在之孝、信、仁，高于青天也！ 具体志向
与朋友共享 提高个人修养 对天下人都 财物 施行仁爱
1．孔子对管仲的评价分别是什么？（1分）
①管仲之器小哉 ②管仲是仁者
2．从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？（3分） 答：孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。孔子 否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。而肯定 他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。
（一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门； 邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？” （3.22） （二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲， 吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （14.17） （1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？ 认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。 答： （2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？ 答： 一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一 方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对 使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样， 斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能 维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯 定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之 间存在着矛盾。
2．孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理 解？（2分）
答：孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此 苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。“修己”——“安人” （安百姓）——“博施济众”，这是从个人做起到为其他人服务，再 到为大众服务，逐层推进，反映出孔子“推己及人”，从个人的“修 身”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要，必须自己过 硬，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己立足仁义根本，才能使 其他人立足仁义根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。 他还重视从小事做起，逐渐扩大，到“博施济众”。
[9.10]
子见齐衰者、冕衣裳者：均作动词
虽:即使
少:年轻
作:起、肃立
必:一定
趋:快步走
严肃庄重对待有丧者、执政者、盲人
孔子遇见穿丧服的、执政的、盲人时的态度， 说明了什么？
说明孔子对礼仪的重视和仁爱之心。
他看到有丧事的人和盲人——一种同情心，态度肃然。
穿制服、执政的人——看到了国家的体制，自然肃然起 来。 “过之，必趋”，一定走快几步，不敢多看，这也显示 他的修养。
仁 者 爱 人
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
何为仁？
仁是什么？简单讲，就是拿人当 人，先拿自己当人，自己爱自己， 自尊自爱，然后，生爱人之心，推 己及人，也拿别人当人。 （李零《丧家狗》）
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱 众而亲仁。行有余力，则以学文。”
弟子：为人子、为人弟的年轻人（古今）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。” 1．孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的 关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（2分）
答：“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于 行为效果。
比较思考
• 同是主张爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张 在亲亲的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张” 兼相爱，交相利”，说”爱人者，人必从而 爱之； 利人者，人必从而 利之。”墨子的主张与孔子的 有什么不同？为什么孟子说”墨子兼爱，是无父 也？”
等级之爱
普遍之爱，无差别之爱
进德阶梯
层次
称谓
三纲
八目
微管仲 恩惠
如果没有 其，表推测，大概 被通“披”
吾其被发左任
匹夫匹妇
普通男女
自经：自缢
莫之知也
莫知之 宾语前置
课后练习：
1.孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管 仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁 者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？（3分）
• 1、孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子 的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞 门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了 “礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”， 因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使 华夏民族免于衰落。 • 由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保 证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则 应从小事做起，落实到个人的一切行为中。（3分） • （分析评价型）
仁
者 爱 人
默写 ：
01· 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信， 。行有余 力， 。” ★ 02· 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣 轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰： “ ， 。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰： “ ， ， 。” ★ 03· 曾子曰：“夫子之道， 。” 04· 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁 者， ， 。能近取譬，可谓仁之方也已。” 05· 子曰：“岁寒, ！” 06· 子曰：“质胜文则野，文胜质则 史。 ， 。” 07· 子曰：“知之者， ；好之者， 。” 08· 子曰：“ ，小人长戚戚。” 09、人固有一死， ， 。