孟子的人生观

专心有恒
反对一曝十寒 三断机杼 孟子年少时候，有一次，他在吟诵诗文，他 的母亲在一旁纺织。孟子（受其影响）突然 停了下来。过了一会儿，又开始吟诵。他的 母亲知道他忘记了，叫住了他就问：“为什 么要中间停顿了？”孟子回答说：“忘记了 ，一会儿又记起来。”孟子的母亲拿起刀子 就割断她的织物，说：“这个织物割断了， 能够再接上去吗？”从此之后，孟子读书就 专心了。
上的这段话,意在说明君主是上天造降的一个工具,是用来帮助 上天治理百姓、教化人民的;在天面前,包括君主在内人人平等, 谁也不能恣意妄为。
二、对君民关系的认识上
(一)社会分工 (二)相互尊重
(三)各尽其责
(四)与民同乐
(五)民贵君轻
三、对战争应否发动及战争 胜负的决定因素的认识上
如果战争对人民有利,可以救民于水火之中,便可以“诛其君而 吊其民”(《孟子· 梁惠王下》)。他认为武王伐纣不过是“诛一 夫纣矣,未闻弑君也”。(《孟子· 梁惠王下》)正是这句话,让明 太祖朱元璋大为恼火,“这老儿要是活到今天,朕非杀了他不可”, 还撤去了孟子在孔庙配享的资格,将之赶出孔庙,并下诏谁敢谏 说以大不敬论。让君王恼怒,说明这种说法对君王统治不利,而 这样则正好反映了人民的呼声,代表了人民的利益:如果君王在 位,不行仁政,不为百姓谋利益,而只是一味残暴,视民为尘芥粪土, 那么人民发起战争推翻这残暴的君王,只不过是诛杀了一个“独 夫”而已,因此时他已不配称为“君”了。
周游列国
宣王说：‚可以把王政说给我听听吗？‛ 孟子回答说：‚从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的 人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止； 对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇； 没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。 文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些 无依无靠的孤人吧。‛ 宣王说：‚说得好呀！‛ 孟子说：‚大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？‛ 宣王说：‚我有个毛病，我喜爱钱财。‛ 孟子说：‚从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮， 装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前 方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱 钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？‛ 宣王说：‚我还有个毛病，我喜爱女色。‛ 孟子回答说：‚从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古 公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地 址建新居。’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜 爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？‛
面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的 时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防
备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让
你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼 仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
孟子的人生观
孟母教子
孟母三迁 孟母断织 孟子出妻 “昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”
孟子出妻
孟子妻独居，踞，孟子人户视之，向母其曰：“妇 无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。” 其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母 曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将 入门，问孰存。将上堂，声必扬。将人户，视必下 。不掩人不备也。今汝 往燕私之处，人户不有声 ，令人踞而视之，是 汝之无礼也，非妇无礼。” 于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》
孟子的教育思想
孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法 达到他预期的结果。他的善于用比喻的方法，使学 生容易明白他所讲的道理。他要求学生主动积极， 开动脑筋，不急于代替学生作结论。他有一句名言： “尽信《书》，则不如无《书》。”完全相信 《书》，那还不如没有《书》。他要求学生有存疑 精神。这是对孔子的“多闻阙疑”、"多见阙殆"的思 想的发展。有疑才有思，疑，证是启发思维的起点。 他还说：“大匠不为拙工改废绳墨，弃不为拙射变 其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者 从之。”意思是说，高明的工匠不因为拙劣工人改 变或废弃规矩，高明的弓手弃也不因为拙劣射手变 更拉开弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓， 却不发箭，作出跃跃试的姿势，以启发和诱导学生， 激发学生有进无退的学习积极性
循环渐进
孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循然善诱人 ”的思想，所谓“循循然”意味着孔子善于按照次序、一步一 步地进行诱导。孟子认为学习是一个自然发展的过程，一方面 应自强不息，不可松懈或间断；一方面也不应流于急躁或邋。 他说：“其迸锐者，其退速，”前进太猛的人，后退也会快。 他还把进学的次第比作流水，“不盈科不行，”流水遇到坎坷 时，必须等水盈满后才能继续往前进行，“盈科而后进，”日 夜不停地流到海里去。“君子之志于道也，不成章不达。”所 谓“成章”竟引申为事物达到一定阶段或具有一定规模，则可 日成章。孟子的意思是，君子的有志于道，没有一定的成就， 也就不能通达。不能说等取巧，不能急躁冒进，没有一个二个 地循序渐进的累进，不可能发展达到伟大的成就。所谓“源泉 混混，不舍心昼夜，盈科而后进，放于四海，”就是这个意思 。孟子认为学习既要不间断地努力，但又不能拔苗助长。
孟子出妻
话说：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样
子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：
“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？” 孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲
礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里
民本思想——仁政学说——德治Fra Baidu bibliotek想
仁者爱人，民为贵，君为轻 ，社稷次之
一、对君权的产生及维护的认识上
正因为孟子头脑中有着极强烈的民本思想,因而他对君权产生 的原因及其存在的意义有自己独特的认识。首先,他引《书》 曰:“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之四方。有罪无
罪,惟我在,天下曷敢越厥志?”(《孟子· 梁惠王下》)孟子引《书》