撒旦人物性格

弥尔顿在《失乐园》中把人类之母巅这一基督教史诗人物描绘成了一个极富人性的形象。研究弥尔顿的学者们普遍认为,诗人笔下的夏娃反映出他不但同意,并且还成功地采用了宗教上历来将人类之母人格化的传统。然而,在夏娃身上,弥尔顿除了令人信服地塑造了人类之母,他还写出了作为女人和妻子的夏娃的复杂特性,使她成为一个有着分裂且自相矛盾的性格特点的人物。研究弥尔顿的学者们在评论《失乐园》时曾指出夏娃的双重身份即是伊甸园的女王,又是丈夫的仆从。这种双重身份导致了她那庄严而又恭顺、神圣而又脆弱的对立心态和个性。正如汉密尔顿所指出的,夏娃钠形象通常依赖于许多显然是很微小的细节。他视夏娃为“捉摸不定、躁动不安的造物”,是个矛盾的、潜在不安定的因素,因此又称她为“人类的破坏者和保护者,蛊惑的荡妇和纯洁献母亲”。谈到夏娃在故事中的双重角色,汉密尔顿是这样写的危险和弱点所在,是分散并引诱他的坏影响,使他执迷、远离了真理。①夏娃是造就男人所必需的因紊,缺了她,男人就不成其为男人·旦她又是男人的在她完善亚当,使他幸福的同时,她也给亚当带来了毁灭的可能而一旦通过她使亚当毁灭以后,她又必然地成了亚当赎罪的一种手段。··德迈特卡普鲁斯则着重探讨夏娃作为女人的原始模式的特点,称她为“决定命运的女人”。他认为弥尔顿笔下的夏娃身上既显现出恭顺谦虚又包苦着妖妇的特点,她“富有邪恶的魅力和隐秘神奇的强烈情欲”。他指出,在弥尔顿笔下,我们人类的母亲也许是第一次被完整地、但肯定是被最壮观地用文学体现为一个命中注定要引导人类犯错误的女人②。然而在夏娃的个性中最重要、也是最普遍地表现出来的冲突就是,她有着既依赖亚当又寻求自我独立的双重欲望。在她与亚当关系的最初阶段,夏娃处于完全依赖的地位,她自己也在许多场合直言不讳地承认过这种依赖性。但早在他刚从亚当的身体分离出来的时候,她的行为和言谈就已经显示出她作为一个女人,在坚持不懈地寻找自我。她身上存在的接受从属地位和获取独立之间的抗争,在故事发展的几个阶段中都有所流露。这篇短文将就夏娃的自恋经历、梦中的诱惑、与亚当的分离、犯下原罪和夫妻间最后和解这样一个发展过程来试析弥尔顿女主人公的矛盾性格。当夏娃回想起她最初在讲甸甲中醒来,有了知觉的时刻,她对自己处境的认知与“仰慕天堂”的亚当就显得截然不同。她观察到自己周围这个被创造出来的世界的辉煌与美丽,并立刻推断出有至高无上的造物主的存在。她赞美太阳那艺箫丽的光”,阳光照耀的鲜美的大地、山谷,江河、树木和原野。然后,试图探究自己的来源,她问道第四卷,一行我是怎样来的,怎么到这儿来的我不会自己生出,一定是靠那具有至善和大能的、卓越的造物主。第八卷,一行③虽然,在生命初始夏娃便对自己因何而生,从何而来,如何而成的问题感到困惑不解,但她很快就被那冲刷湖畔流水的隅唱私语所吸引,湖面如镜,倒映着天空,她似乎看到了另一片天宇。夏娃生活的最初时刻是一种与世界融合的经历,她这时的体会暗示出她自身积极的心理基础。与整日思索造物主而无视其他的亚当不同,夏娃沉醉于欣赏自己映在池水中美丽的倒影我屈身窥视,看见发光的水里出现一个和我面对面的形象,屈身看我。我一惊退,它也惊退过一会儿,我高兴地再回头观看,同时,它也回头看我,眉眼之间似有回报我以同情和爱恋之意。夏娃对自身影像的沉迷引得许多读者把她和那西塞斯相比并断定她一被造出就立刻堕落了,因为此时她犯下了自爱与自负之罪。因此,自我陶醉这一节预示了她在第九卷终将发生的堕落。·布鲁克斯认为撒旦在他的诱惑中将迎合夏娃在本段里表现出的对美的敏感。④汉密尔顿也曾有类似的评说这段插曲使夏娃陷入了那西塞斯式的自恋情结,撒旦将以此为基础施行他的阴谋⑤。弥尔顿的描写用了那西塞斯的故事为模型,夏娃的自赏因此确实有年轻人虚荣和自恋的寓意。尽管她知道迷恋自己的影像是错误的,但她无视了召唤她从亚当身上去寻找自我完善的忠告而拒绝了亚当,回转身去倾慕自己池中的靓影。就这样,她的自爱被埋下了伏笔。然而,不可忽视的是,她的自爱倾向却表现出一种强烈追求独立自我的愿望。在夏娃发现自己独立于亚当的心理需求及进行自我选择的愿望方面,那西塞斯故事的典故显得异常重要。事实上,有两种选择摆在夏娃面前去追求自身之美或使自己清醒过来,学会走出自我,在亚当身上去找到更完美的自我。夏娃在自爱时期表达出一种分裂的意识在清醒理智的层面上,她寻求从另一个自我中得到完善,而另一方面她却本能地倾向于摆脱他性束缚,力求与自我认同。弥尔顿描绘的沉浸在周围环境和自己靓影中的夏娃,看上去似在进行某种程度的自我体验。她在湖中的这种映照经历,或说“原始的自我陶醉”,是夏娃认识自我的最根本来源。如果说夏娃听命于神抵的声音而追随亚当表明她与生俱来的依赖性的话,那么她首次看到亚当时的反应则传达了她对从属地位的自发的抵制。弥尔顿用优美的诗句刻画了夏娃寻找与亚当合一又本能地趋向分离的矛盾冲动。如我门读到那时,若不是一种声音的警告