古书的标点与翻译
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古书的注释、标点与翻译
古书的注解、 古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
5古书的注解、句读及翻译
3
高诱《战国策注》 《吕氏春秋注》 《淮南子注》 何休《春秋公羊传解诂》（注） 王逸《楚辞章句》（注） 服虔《春秋左氏传注》
4
魏晋南北朝 : 何晏《论语集解》 魏王弼《周易注》 《老子注》 郭象《庄子注》 郭璞《尔雅注》 杜预《春秋左氏经传集解》
5
魏晋南北朝三大注:
裴松之《三国志注》 刘孝标《世说新语注》 郦道元《水经注》（疑为汉· 桑钦著《水经》）
三碩 歲鼠 貫碩 女鼠 莫無 我食 肯我 顧黍
31
貫古亂反是《经典释文》的注音，唐陆德明 著。它汇集了唐代以前各家给先秦经书（包 括《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄 子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注 音为主，也有少数羲训），注音（兼释羲） 总集。先秦古籍中的注音，一般都摘自《经 典释文》。这部书本来是脱离具体注释对象 的一部完整的著作，宋代以后，人们才把它 的注释移到每本书相应的正文之下。
32
沈：指沈重， 穴 下 之 箋 著《毛诗音》， 同 辭 云 反 已失传。 土職逝
如樂往 字土也 他有往 古德矣 反之將 沈國去 徒○女 古樂與 反音之 訣洛訣 古注別
逝 將 去 女 適 彼 樂 土
33
大 或食 大 於碩 汝 宜 之 往 令 三 斂 碩 羲 箋 不 謂人 鼠 鼠大 國 故 彼 矣 恩 載 我 鼠 曰 云 作 之禾 能 屬至 也 也 樂 將 德 以 財 碩 國 爰 鼫 雀 苗 人 有 是 ○ 言陆机：晋人，著《毛诗曰 土去眷來君鼠人 鼠 鼠 人 立 鼫 徙 傳 往草木鸟兽虫鱼疏》。 也 者汝顧事非無疾 之 逐 交 鼠○ 貫 將 以 之 我 汝 直 食 其 【 字 則前 正事去此彼也矣重我君疏 其 按走 兩 義 ○ 者 樂 樂 君 曾 斂 黍 重 】 義 此入 腳 陸曰 正 謂 土 土 既 無 於 猶 斂 碩 或 經樹 於 機碩 羲 我 若 有 如 於 我 言 畏 鼠 如 作空 頸 疏大 曰 往 往 德 是 我 又 國 人 至 陸 碩中 上 云釋 釋 之 則 之 與 之 不 君 比 得 言 鼠亦 跳 今詁 詁 他 曰 國 之 處 修 國 之 我 訓有 舞 河文 文 國 得 我 訣 肯 其 君 碩 所 之五 善 東釋 ○ 將 我 所 別 以 政 無 鼠 ○ 為技 鳴 有獸 箋 去 所 以 言 教 我 重 言 正
古书的标点与翻译
古書的翻譯
嚴复《天演論·譯例言》 ：“譯事三難： 信、達、雅。求其信已大難矣。顧信不 達，雖譯猶不譯也，則達尚焉……信、 達而外，求其爾雅。”
（一）準確地理解原文，並用規範的現代漢語 譯出來。例如：
射其右，斃於車中。（《左傳 成二年》）
譯文：又射他車右的人，那人死在車中。
按：譯文將“斃”譯為“死”誤。 “斃”在 古代有“倒下去”的義項。“斃”的本字本作 從 犬 敝 聲 的 獘 ， 《 說 文 ·犬 部 》 訓 為 “ 頓 踣 也”。“頓踣”就是“一下子就倒下去”的意 思。斃是獘的異體字。
马融《长笛赋》“观法于节奏，察度于句 投。”投、逗古字通。
最早“句读”二字意义没有不同，分开讲 可以称为“句”，也可以称为“读”，后 人做区分，句意完整的句子称为“句”， 语意不完整的停顿称为“读”。
句，标形如“○”，相当于今用之句号，有 大中小之分；
读，标形如“、”，相当于今用之逗号。
二、分析句读的意义
能否正确分析句读，直接关系到能否正确理解文 义。
下雨天留客天留我不留 酿酒缸缸好作醋坛坛酸
养猪大如山老鼠条条死 人才十分丑陋并无一双好手脚 清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂， 借问酒家何处有， 牧人遥指杏花村。 無雞鴨可無魚肉可青菜蘿蔔不可少一文 錢不得（地主和长工的故事）
黄河远上白云间，一片孤城万仞山，笛 何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之 涣《凉州词》）
古人句读使用并不普遍。《后汉书·班昭传》 “《汉书》始出，多未能通者，马融伏于阁下， 从昭受读。”
唐人李匡文“学识如何观点书”。
《禮記·學記》：“一年，视离经辨志。”郑玄 注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋 向也。”
顾炎武《日知录》：“句读之不通，而欲从事于 九丘（州）之书，真可谓千载笑端矣。”
古书的标点古文今译
译：武功更加超群。单于派了个使节去学习武功，会 面时讨论怎样对付虞常，想趁这个时候削弱他的武 功。用剑把虞常杀掉后，律说：“汉朝的使节张胜， 谋杀单于的近臣，应当死掉。单于招募投降的人赦 免罪责。”把剑举起来想刺杀他，胜请求投降。律 对武功高的人说：“副手有罪，应当互相坐在一块 儿。”武功高的人说：“本来没有谋略，又不是亲 戚，为什么说互相坐在一块儿呢？”又再把剑举起 来模仿他的招式，武功高的人也就不动了。律说： “苏君！律以前背负汉朝归来匈奴，幸好蒙受大恩， 赐了个封号做王，拥有几万人，战马满山，富贵成 这样！苏君今天投降，明天也是这样。（你施展轻 功）腾空地飞身到高高的草野上，谁又知道你（的 武功）呢？”
例二：子曰：“与其进也，不与其退也。 唯何甚？”（《论语·述而》）/惟二月 既望，越六日乙未，王朝步自周，则至 于丰。（《书·召诰》）/维子之故，使 我不能餐兮。（《诗经·郑风·狡童》）
7、应注意语气词或连词等与语气词的连用，切 勿在其间断句。
例一：可谓好学也已矣。（《论语·子张》）
例二：饱食终日，无所用心，难矣哉！（《论 语·阳货》）
例三：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。 （《论语译注》）
（七）破句分析
古人读书，只标句读。句读错了，谓之 “破句”。
1、一旦临小利害，仅如毛发，比反眼若不 相识。落陷阱，不一引手救，反挤之，又 下 石 焉 者 ， 皆 是 也 。 （ 《 历 代 文 选 ·韩 愈·柳子厚墓志铭》，中国青年，1980）
（四）注意古汉语语法的特殊性。
例一：此人一一为具言，所闻皆叹惋。 （陶潜《桃花源记》）
例二：古今英才贵位，其所生往往出自 卑贱非第，无损于其子孙之贤，而愈 形其母之贵。（金埴《不下带编》卷 三）
（五）注意古汉语词义的释读。
古书的标点
这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古 的时候都属于“职”部。 从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠 诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标 点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁 五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗 女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国， 自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自 贼。’”
去 者 何 与 药
（佗）复 与 两 钱 散 成 得 药 五 六 岁 亲 中 人 有 病 如 成 谓 成 曰 卿 今 强 健 我 欲 死 忍 无 急 去 药 以 待 不 祥 成 之 后 十 八 岁 成 病 竟 发 无 可 服 以 至 于 死
复与两钱散，成得药去。五六岁， 亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今 强健，我欲死，何忍无急去药，以待 不祥？”成与之。后十八岁，成病竟 发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通 鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并 不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就 清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃 命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点 是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十 余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中， 参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘， 从车的后面登车，站立在车厢里 。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出 入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。
古注标点翻译
古代汉语常识第四单元第一节古书的注解古书的注解，简称“古注”。
什么是古注？简单地说，古人的注释，通常称为旧注或古注。
从时间上说，清人和清以前的注释都属于古人注，简称古注。
是古代人对前人书籍中字、词、句、段落、篇章等方面的解释。
我们阅读古书的时候，要参看注解，不仅要参考现代人的注解，还要参考古注。
古注的作者去古未远，他们对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比后人更了解，同时他们注释一部书，有的要花费几十年时光，甚至耗尽一辈子心血，因此，他们能够作出比较精当而又符合历史情况的注释。
因此，了解古注的发展过程、古注的类别、古注体例、古注的术语，对我们提高阅读古书的能力，是会有很大帮助的。
因此，在这一节里，我们学习的内容主要有：古注概述、古注的类别、古注的体例、古注的术语。
一、古注概述注解古书的工作是什么时候开始的呢？这项工作开始于汉代。
这是为什么呢？原因有二：第一，这是语言本身的发展决定的。
书面语言由西周先秦发展到汉代，由于语言的发展以及口授、传抄的错误等原因，汉代一般人已经不能完全读懂汉代及汉代以前的儒家经书。
于是有人专门为这些经书作注解。
第二，汉代崇尚经学推动了古书的注解工作。
汉代在秦国的基础上取得了国家空前的统一，政治、经济、文化都有了巨大的发展。
汉武帝出于政治的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为正统思想，因此经学（指儒家著作）出现空前未有的昌盛局面。
汉代统一以后，为了达到思想上的统一，做了三件事：独尊儒术，发动民间献书，立五经博士。
五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》。
“十三经”的由来有一个过程：汉代为五经——《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》，后来不断增加，至唐代已有十二经——《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，宋代为十三经——加《孟子》。
因此现在十三经的顺序为：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
古书中的标点
古人关于句子的概念也和我们现在不同， 古人关于句子的概念也和我们现在不同， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 就是由两个以上的分句组成， 就是由两个以上的分句组成，而古人是把 分句也说成句子。 分句也说成句子。 古人的“句读” 古人的“句读”在分句之间或一个完整的 句子后面都是加圆圈， 句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则 要分别情况使用不同的标点符号。 要分别情况使用不同的标点符号。 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 问号，感叹号等等符号。 问号，感叹号等等符号。
古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习； 艺经传是当时的必读书，内容庞杂， 艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是： 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 李氏子蟠，年十七，好古文， 传皆通习之。 传皆通习之。 ”
（误）：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅 陛下亦宜自谋，以咨诹善道， 深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远 临表涕零， 不知所言。 诸葛亮《 离 ， 临表涕零 ， 不知所言 。 （ 诸葛亮 《 出师 表》）
这句话用了三个句号， 也就是把全句分成三层意思， 这句话用了三个句号 ， 也就是把全句分成三层意思 ， 第一层意思是劝勉后主的话， 第一层意思是劝勉后主的话 ， 第二和第三层意思说 的都是自己的心情， 但是把主语“ 的都是自己的心情 ， 但是把主语 “ 臣 ” 放在第二层 意思的后半句，文气显然很不顺。 意思的后半句，文气显然很不顺。 其实“ 深追先帝遗诏” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话， 其实 “ 深追先帝遗诏 ” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话 ， 字以下，才是说自己的心情。 从“臣”字以下，才是说自己的心情。
古代汉语---古文标点与古文翻译
古文标点的要求
❖ 1.字句必须能讲得通 ❖ 2.内容必须符合情理 ❖ 3.语句必须符合文言语法 ❖ 4.押韵的文字必须符合古韵
1.字句必须能讲得通
❖ 綦毋张丧车从韩厥曰请寓乘从左右皆肘之使 立于后（《左传·成公二年》）
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左 右，皆肘之，使立于后。
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左 右。”皆肘之，使立于后。（王伯祥《春秋左传读
列传》，中华1962《中华活页文选》合订本）
❖ 夫功者难成而易败，时者难得而易失也； “时乎时，不再来！”愿足下详察之。
标点古文的方法
❖ 1.识字辨义是标点古文的前提 ❖ 2.要熟悉文言的词法句法 ❖ 3.要掌握足够的古代文化知识 ❖ 4.充分利用文言虚词 ❖ 5.充分考虑行文特点
1.识字辨义是标点古文的前提
4.充分利用文言虚词
❖ 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能 举其类。（《左传·襄3》，中华1957《春秋左传读本》）
❖ 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能 举其类。
常见虚词举例
❖ 例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰 愈？”对曰：“赐也，何敢望回？”（《论 语·公冶长》）
❖ 例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与非 常也。（《史记·项羽本纪》）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入 谒。沛公方居床，使两女子洗足而见郦生。
（《资治通鉴》，中华1956）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入 谒。沛公方居床使两女子洗足，而见郦生。
3.语句必须符合文言语法
❖ 三十辐，共一毂。当其无有，车之用。 （《老
子》，朱谦之《老子校译》）
❖ 三十辐，共一毂。当其无，有车之用。
子·告子下》） ❖ 例四：从此道至吾军，不过二十里耳。（《史
古书的注解、标点、翻译
古书的注解、标点和翻译一、古书的注解（一）、古书的注解与训诂、训诂学：（二），古注出现的原因，作用，意义（三）、古注的源流及历代名家注。
（四）、古注的体例、内容（五）、古注的方法（六）、古注的术语（名词）（七）、阅读古注应注意的问题（八）、如何利用训诂方法解释中学文言文教学中的问题参考资料书：陆宗达《训诂简论》；郭在贻《训诂学》赵振锋《训诂学史略》：周大璞《训诂学要略》：洪诚《训诂学》《诗经注疏》；《诸子集成》介绍几本句读书黄侃《文心雕龙札记. 章句》；杨树达《古书句读释例》；武亿《句读叙述》；吕思勉《章句论》；吕叔湘《通鉴标点琐议》；张仓礼、陈光前《古文断句与标点》。
国务院古籍整理出版规划小组编《古籍点校疑误汇录》文言翻译一、文言翻译的历史周代（公元前11—3世纪）有掌管翻译的官员象胥”《周礼秋官》：象胥掌蛮夷、闽、貉、戎、狄之国，使掌传王之言而谕说焉，以和亲之。
”《礼记王制》：五方之民，言语不通，嗜欲不通。
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
”《说文》：“译，传译四夷之言者。
”与“驿”同源。
汉代后佛教传入中国，至六朝唐宋而盛极，产生了很多翻译大家。
鸠摩罗什（344—413）、真谛（499—569）、玄奘（602—664）三大翻译家。
明清有严复（1853—1921）、林纾（1852—1924）。
谈文言翻译的参考书有：陈蒲清《文言今译教程》。
较好的翻译余冠英《诗经今译》陈子展《诗经直解》郭沫若《屈原赋今译》王世舜《尚书译注》杨伯峻《论语》、《孟子》译注沈玉成《左传译文》徐放《唐诗》、《宋词》今译季羡林《大唐西域记今译》王利器《史记注译》等。
二、今译的意义1、以今译古是语言发展的必然。
2、提高阅读古文的必要手段三、译文类型——直译和意译意译：允许对原文作适当增减，对语法结构作适当调整。
直译：逐词逐句对译。
四、文言今译的方法—信、达、雅严复：“译事三难，信、达、雅。
求其信已大难矣。
古书的注解标点和翻译一古书的注解
《大雅· 绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未 有家室。”传：古公处豳，狄人侵之，事 之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得 免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃属其耆 老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。 吾闻之，君子不以其所养人者害人。二三 子何患于无君？”去之，逾梁山，逸于岐 山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失 也。”从之如归市。
（2）《左传·隐元年》：“都城过百雉，国之害 也。” 杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，
长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都 不得过百雉。”
（3）《论语》：（子）曰：“邦君树塞门，管 氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦 有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 孔颖达《论语
注疏》：“邦君，诸侯也；屏谓之树，人君别内外于门， 树屏以蔽塞之，大夫当以帘蔽其位耳。反坫，反爵之坫， 在两楹之间，人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕， 则各反爵于坫上，大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫，僭 滥如此，是不知礼也。”
《公羊传》京师者何？天子之居也，京
者何，大也，师者何，众也。天子之居 必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》， 《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
2、古注作用与意义
古注可靠。如《诗经》，古注有毛传、郑笺、 朱熹《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通 解》。 今注之源。 （1）《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同 心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治理之 臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭， 太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生， 南宫适及文母。”
古注的体例 要想利用古人的注解来阅读古书，就应该首 先掌握它的基本注解体例。 古人对古书的注解首先是从训释经书开始的。 起初，可能由于各训释者学有师承，众家并 出，不敢自专，各种注本与经别行，自成一书。 约从东汉开始，为了阅读方便，方有经注合 一的经注本。经注合一的注本，一般采用正例。 古注分两类：随文注疏； 释词专著。
古书标点翻译1
詞義：不凈之汁--浸漬
二、古書標點之訓練及要求
（二）古書斷句致誤之由 1.不解詞義致誤 2.不解古代的語法規則致誤 3.不懂古音致誤 4.不懂古代文化知識致誤
二、古書標點之訓練及要求
（二）古書斷句致誤之由
2.不解古代的語法規則致誤 是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以 怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。—《禮
（《資治通鑒》卷8，中華書局1956年版）
，
二、古書標點之訓練及要求
（一）古書標點之要求
1.字句必須都能講通 2.內容必須合情合理 3.語句必須符合文言語法 4.押韻的文字必須符合古韻 5.必得小心再細心
二、古書標點之訓練及要求
（一）古書標點之要求
3.語句必須符合文言語法 項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。 三十幅，共一轂。當其無有，車 （《史記·項羽本紀》，中華書局1959年版） 之用。——朱謙之《老子校譯》
春 秋 左黃 傳侃 朱點 墨斷 套古 印書 本
古書點斷實例
古書無句讀之原因擬測
與古書形成及流傳有關：口耳相傳
伏生，濟南人也，故為秦博士。孝文時，求能治《尚 書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。時伏生年九 十餘，老不能行，於是詔太常，使掌故朝錯往受之。 师古曰：卫宏《定古文尚书序》云：“伏生老，不能 孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭 正言，言不可晓也，使其女传言教错。齐人语多与颍 秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。——漢書 川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而 藝文志 已。”——漢書儒林傳
3.多數古書原無句讀
（1）點斷書籍，源起雖早。 （2）但宋代方有規范的圈點法。 （3）多數官方刻書及經史典籍 無標點。 毛晃《增修互注禮部韻略》： “今秘書省校書式，凡句絕則點於字 之旁，讀分則微點於字之中間。”
二、古書標點之訓練及要求
（二）古書斷句致誤之由 1.不解詞義致誤 2.不解古代的語法規則致誤 3.不懂古音致誤 4.不懂古代文化知識致誤
二、古書標點之訓練及要求
（二）古書斷句致誤之由
2.不解古代的語法規則致誤 是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以 怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。—《禮
（《資治通鑒》卷8，中華書局1956年版）
，
二、古書標點之訓練及要求
（一）古書標點之要求
1.字句必須都能講通 2.內容必須合情合理 3.語句必須符合文言語法 4.押韻的文字必須符合古韻 5.必得小心再細心
二、古書標點之訓練及要求
（一）古書標點之要求
3.語句必須符合文言語法 項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。 三十幅，共一轂。當其無有，車 （《史記·項羽本紀》，中華書局1959年版） 之用。——朱謙之《老子校譯》
春 秋 左黃 傳侃 朱點 墨斷 套古 印書 本
古書點斷實例
古書無句讀之原因擬測
與古書形成及流傳有關：口耳相傳
伏生，濟南人也，故為秦博士。孝文時，求能治《尚 書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。時伏生年九 十餘，老不能行，於是詔太常，使掌故朝錯往受之。 师古曰：卫宏《定古文尚书序》云：“伏生老，不能 孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭 正言，言不可晓也，使其女传言教错。齐人语多与颍 秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。——漢書 川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而 藝文志 已。”——漢書儒林傳
3.多數古書原無句讀
（1）點斷書籍，源起雖早。 （2）但宋代方有規范的圈點法。 （3）多數官方刻書及經史典籍 無標點。 毛晃《增修互注禮部韻略》： “今秘書省校書式，凡句絕則點於字 之旁，讀分則微點於字之中間。”
古代汉语@二、第五章 古书训释2
之二虫，又何知？
译文一：这两个小生物，又怎么知道？ 译文二：这两个小生物，又知道什么？
子谁师？臣师仲尼。
第三节 古文的翻译
3.古文中的修辞手段，今译时应根据具体情况处理。 并提：在翻译时应分别对应。
昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇， 伤门人之莫逮也。 译文一：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为痛惜知音再难 遇到，感伤门人没有一个能及得上他。 译文二：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 是因为痛惜知音再难遇到；仲尼知道子路战死就把肉酱 倒掉，是因为感伤门人没有一个能及得上他。
练习
人不难以死免其君，我戮之不祥。（《左传》） 民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其 有原隰（xi）衍沃也，衣食于是乎生。（《召公谏 弭谤》） 使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（《晋 灵公不君》） 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长 见笑于大方之家。（《秋水》） 与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？（《勾 践灭吴》）（宁可）
吾闻庖丁之言，得养生焉！ 译文一：我听到庖丁的话，获得了养生的道理 啊！ 译文二：我听到庖丁的话，从中获得了养生的 道理啊！
第三节 古文的翻译
2．在句法结构和词序方面，应尽可能直译。 古今不同的语法形式，可按现代汉语的表达 方式予以转换。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
译文：当初，赵宣子在首阳山打猎，住在翳桑。
①岭南尝献入筒捆布一端八丈，……(《资 治通监》 卷一百一十九) ②太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分 三路兵往援，皆不利。(《明通监》)
第二节 古书的标点
古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]
![古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]](https://img.taocdn.com/s3/m/d755d45508a1284ac9504311.png)
• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、 歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、 歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。 （《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有 皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴 今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之 無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要 限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其 代表作如：
毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 郑 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休《春秋公羊解诂》 高 诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔 颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常 常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话 没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫 做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断 句的作用。
古代汉语(下)古书的标点
译文：天下的人都知道美好的东西是 美的，这就有了丑了。
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于 师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民 而已（韩非子·外储说右上）
标点 ：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。 景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡 人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。 太师，古 代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒， 师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政 说：“太师将用什么来教寡人？”师旷 说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不 欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟 子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊） 今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲， 争投水，死者十馀万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋， 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么 办），孔子回答说：“假如你不想要（太 多的财货），即使奖励他们，他们也不会 偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东 西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音 词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈 《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐； 德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁 现代少用或不用的，因此，以今复音词 换译同义的古单音词，以今常用词换译 同义的古代常用而今不常用之词。例如：
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于 师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民 而已（韩非子·外储说右上）
标点 ：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。 景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡 人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。 太师，古 代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒， 师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政 说：“太师将用什么来教寡人？”师旷 说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不 欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟 子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊） 今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲， 争投水，死者十馀万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋， 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么 办），孔子回答说：“假如你不想要（太 多的财货），即使奖励他们，他们也不会 偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东 西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音 词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈 《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐； 德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁 现代少用或不用的，因此，以今复音词 换译同义的古单音词，以今常用词换译 同义的古代常用而今不常用之词。例如：
古汉语.下 通论 第四单元 古书注释标点翻译
中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。
汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。
2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。
儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。
3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。
后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。
清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。
如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。
附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。
古书的注解句读及翻译_图文
28
《汉书·刘歆传》：《古文尚书》乃“天汉之后 ，孔安国献之。”其实，“天汉”是汉武帝年号
，此时孔安国已经死了，说他献书就不是事实 ，除非他的鬼魂还在。荀悦《汉纪·成帝纪》： “孔安国家献之。”原文脱“家”字 《论语》“不患寡而患不均，不患贫而患不安 。”俞樾《群经平议》认为“寡”“贫”二字乃错 简所致，应互换。
五、古书注解的内容 1.注释字词句章指； 2.注释典故； 3.说明语法修辞； 4.增补史实； 5.阐明哲理。
35
1.注释字词句章指 （1） 释词 毛传：“贯，事也。”郑笺：“硕，大也。” 何晏《论语集解》：“子曰，学而时习之，不亦 说乎。”下引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔 子也。” （2）串讲 郑笺“三岁贯女，莫我肯顾。”曰“我事女三岁矣 ，曾无教令恩德来眷顾我？”从中可看出释词， 串讲中也有释词。
30
徐：指徐邈。著 《毛诗音》，已 失传。用一个汉 字注音，叫直音 。简单然而落后 。并非每个汉字 都有同音字，且 所注之字比被注 音者更难认的情 况难免。
31
碩鼠碩鼠無食我黍 三歲貫女莫我肯顧
貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥 其君也女無複食我黍疾其稅斂之 多也我事女三歲矣曾無教令恩德 來顧眷我又疾其不修政也古者三 年大比民或於是徙○貫古亂反徐 音官複扶又反稅始銳反比毗志反
17
《诗经》
经传
笺
毛亨传 郑玄笺
疏
孔颖达疏
集解
朱熹集注
今人注译
余冠英译注
18
三、古书注解的术语 1、曰、为、谓之——略等于“叫做”。 被释词置后，分别同义词或近义词。 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。” 朱熹注“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸《楚辞 章句》：“害贤为嫉，害色为妒。”（嫉才妒妇 ）
《汉书·刘歆传》：《古文尚书》乃“天汉之后 ，孔安国献之。”其实，“天汉”是汉武帝年号
，此时孔安国已经死了，说他献书就不是事实 ，除非他的鬼魂还在。荀悦《汉纪·成帝纪》： “孔安国家献之。”原文脱“家”字 《论语》“不患寡而患不均，不患贫而患不安 。”俞樾《群经平议》认为“寡”“贫”二字乃错 简所致，应互换。
五、古书注解的内容 1.注释字词句章指； 2.注释典故； 3.说明语法修辞； 4.增补史实； 5.阐明哲理。
35
1.注释字词句章指 （1） 释词 毛传：“贯，事也。”郑笺：“硕，大也。” 何晏《论语集解》：“子曰，学而时习之，不亦 说乎。”下引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔 子也。” （2）串讲 郑笺“三岁贯女，莫我肯顾。”曰“我事女三岁矣 ，曾无教令恩德来眷顾我？”从中可看出释词， 串讲中也有释词。
30
徐：指徐邈。著 《毛诗音》，已 失传。用一个汉 字注音，叫直音 。简单然而落后 。并非每个汉字 都有同音字，且 所注之字比被注 音者更难认的情 况难免。
31
碩鼠碩鼠無食我黍 三歲貫女莫我肯顧
貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥 其君也女無複食我黍疾其稅斂之 多也我事女三歲矣曾無教令恩德 來顧眷我又疾其不修政也古者三 年大比民或於是徙○貫古亂反徐 音官複扶又反稅始銳反比毗志反
17
《诗经》
经传
笺
毛亨传 郑玄笺
疏
孔颖达疏
集解
朱熹集注
今人注译
余冠英译注
18
三、古书注解的术语 1、曰、为、谓之——略等于“叫做”。 被释词置后，分别同义词或近义词。 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。” 朱熹注“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸《楚辞 章句》：“害贤为嫉，害色为妒。”（嫉才妒妇 ）
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諸葛亮《出師表》：“誠宜開張聖聽，以光 先帝遺德。”
“開張”是擴大的意思，但現代一般不說擴 大聽聞，這時可靈活譯為：“廣泛地聽取群 臣的意見。”
3． 古今句子結構也有所不同。
古代有一種動賓結構後接補語的句式，例如： 韓愈的《張中丞傳後敘》：“二公之賢，其 講之精矣。”
“講之精”的結構是動詞+賓語+補語，但現 代漢語用把字句代替了。故譯文應改成把字 句：“他們把這件事考慮得很周到了。”
古书的体例请参照：古书的注解一节
昔周人有仕數不遇年老白首泣 涕於途者人或問之何為泣乎對 曰吾仕數不遇自傷年老失時是 以泣也人曰仕奈何不一遇也對 曰吾年少之時學為文文德成就 始欲仕宦人君好用老用老主亡 後主又用武吾更為武武節始就 武主又亡少主始立好用少年吾 年又老是以未嘗一遇
《论衡 逢遇》：
昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗 者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“ 吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。 ”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“ 吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕 宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武 ，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主 始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一 遇。”
譯文加進了“向高帝”、“從來都”、“傳給 左右的大臣看”等詞語，反而顯得拖泥帶水。 “陸賈每次上奏一篇（奏摺），高帝沒有不稱 好的。群臣歡呼萬歲。”
（三）實在無法對譯的要靈活地使用意譯。也 涉及到古今漢語異同的問題。
古今漢語有以下四個方面的明顯差別。
1． 古今漢語有詞語使用的不同。
有的古詞語已經死亡，在現代漢語中找不到對 應的詞語去譯，例如：
古人句读使用并不普遍。《后汉书·班昭传》 “《汉书》始出，多未能通者，马融伏于 阁下，从昭受读。”
唐人李匡文“学识如何观点书”。
《禮記·學記》：“一年，视离经辨志。” 郑玄注：“离经，断句绝也。辨志，谓别 其心意所趋向也。”
《日知录》“句读之不通，而欲从事于九 丘之书，真可谓千载笑端矣。”
能否正确分析句读，直接关系到能否正确 理解文义。
如：师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？ （《左传 僖公三十二年》）
3、以特定文例为参考。古人写作往往有自己 特定的行文规则和语言风格，比如整齐的句式， 丰富的修辞（特别是对偶、排比、反复、互文 等），掌握这些行文规则和语言风格，可以帮 助断句。
如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之， 而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规， 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。（《荀子 劝学》）
如：今日病矣，予助苗长矣。（《孟子 公孙 丑上》）
2、以特定的句式为参考。古代汉语中， 判断句、被动句、疑问句、反问句、感 叹句等的结构都比较稳定，各自都使用 相 应 的 关 联 词 或 语 气 词 ， 如 ： “ …… 者 …… 也 ” ， “ 无 乃 …… 乎 ” ， “ 不 亦……乎”，“如……何”等，可以帮 助断句。
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无 名天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙，常有欲以观其徼。
商務印書館《國學基本叢書》簡編本對 賈誼《過秦論》“銷鋒鍉，鑄以為金人 十二”誤讀為“銷鋒鍉鑄，以為金人十 二”。
上海古籍出版社出版的《中國古典文學 叢書·文選》本把這兩句點成一句：“銷 鋒鍉鑄以為金人十二。”同樣也有失讀 之嫌。
马融《长笛赋》“观法于节奏，察度于句 投。”投、逗古字通。
最早“句读”二字意义没有不同，分开讲 可以称为“句”，也可以称为“读”，后 人做区分，句意完整的句子称为“句”， 语意不完整的停顿称为“读”。
句，标形如“○”，相当于今用之句号，有 大中小之分；
读，标形如“、”，相当于今用之逗号。
二、分析句读的意义
（四）保持原文的語言風格，努力按 “雅”的要求去翻譯古文。
周颂•天作
天作高山， 高耸的岐山自然天成，
大王荒之。 创业的大王苦心经营。
彼作矣，
荒山变成了良田沃野，
文王康之。 文王继承来欣欣向荣。
彼徂矣，
他率领民众云集岐山， 阔步行进在康庄大道，
岐有夷之行。 为子孙创造锦绣前程。
子孙保之。
如何标点古文
句讀古書是閱讀文言的基本功，能點讀 古書需要具備各個方面的專門知識，首 先是古代漢語文字、辭彙、語法和音韻 等方面的語言知識，其次是人文知識。
一、掌握坚实的古汉语知识，熟悉古代汉语 的词法、句法、文法。
1、以特定语词为参考。
常见的句末虚词。如：也、矣、焉、哉、耳、 乎、兮、邪、耶等；常见的句首语词，如： 盖、夫、且夫、今夫、夫唯等，日者、昔者、 向者、俄而等，岂、然、故等，可以帮助断 句；独立的感叹词，如嗟乎、呜呼等，也可 以帮助断句。
4． 古今表達的方法也有所不同。
古漢語有一種並提的表達方法，例如：諸葛亮 《出師表》：“侍中、侍郎郭攸之、費禕、董 允等，此皆良實。”郭攸之、費禕是承侍中而 言，董允是承侍郎而言。這種表達法在現代漢 語中已不用了，翻譯時原來的結構就要作相應 的調整，此句可譯為：“侍中郭攸之、費禕、 侍郎董允，都是忠誠厚道之人。”
韩非子 外储说左下
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足， 其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也， 夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜 也。虽然，其所以得免于人害者，以其信 也。人皆曰：‘独此一，足矣’夔非一足 也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固 足矣。”
《史记·黥布列传》
黥布者，六人也，姓英氏。秦时为布衣。 少年，有客相之曰：“当刑而王。”及 壮，坐法黥。布欣然笑曰：“人相我当 刑而王，几是乎？”
《 史 記 ·項 羽 本 紀 》 ： “ 項 王 按 劍 而 跽 曰 ： ‘客何為者？”
跽，沒有對應的現代詞語，古人席地而坐，雙 膝著地，臀部放在腳後跟上，這裏的“跽”是 “直起上身”的意思，因此，跽這個詞可以譯 作“直起腰來”。
2． 古今詞語的搭配也有所不同。
陶淵明的《桃花源記》“芳草鮮美”。
“凡训蒙，须讲究。祥训诂，名句 读”—《三字经》古人就创造了两个最基本的标 点，即“、”和“√”。
《说文》“、，有所绝止，、而识之也。”
“√”，《说文》：“钩识也。”
段玉裁注：“钩识者，用钩表识其处也。 褚先生补《滑稽传》，东方朔上书，凡用 三千奏牍。人主从上方读之，止，辄乙其 处，二月乃尽。此非甲乙字，乃正√字也。 今人读书有所钩勒即此。”
二、熟悉古代文化知识，了解古籍目录知 识、古书的体例。
1、熟悉古代文化知识。 《旧闻证误》：“寇公在长安走马，承
受奏其僭侈，真宗以问王魏公旦。” 走马承受，宋代官名，诸路各一员，隶
经略安抚总管司，无事岁一入奏，有边 警则不时驰驿上闻。
2、了解古籍目录知识，古书的体例。
“目”是篇目和书名，“录”指“叙录”，是对篇目 或书名的说明和编次。目录是将文献的内容提要、作 者生平、成书年代、著述源流及价值等介绍给读者的 古代典籍分类方法。如清代《四库全书总目》的分类： 经史子集。
这两种符号及其变体即古人谓之句读。
现在能够见到的较早的标点使用，是战 国早期的文献，如湖北随县曾侯乙墓竹 简，有的就用“—”这一符号表示两句 话之间的停顿。
秦汉时期也有不少使用标点的情况。
《流沙坠简》中《屯戍丛残》有一简： “隧长常贤√充世√绾等”。
句读之称，始见于何休《公羊传序》“援 引他经，失其句读。”，“读”又作 “投”“逗”。
“彗星複見西方，十六日，夏太后死。” 以十六日下屬為句，誤以古人都是用數 目字加日來記日期的，這個習慣是在漢 以後才形成的，古人多以干支記日，除 非是很特別的日子，才用數目字加時間 名詞來記，例如記孟嘗君田文的出生月 和日就以“五月五日”來記，這是因為 古人以為在这一天出生的小孩有妨害父 母的不祥之兆。故用某月某日來記出生 的日期。
古文翻譯要特別注重古今詞義、句式上的差別。
（二）盡可能採用直譯
切忌增字為訓。譯文要做到不增不減，增字為 訓，不但有失原書本義，而且有害譯文的意思 表達。例如：
每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右高呼萬歲。 （《史記·酈生陸賈列傳》
陸賈每次向高帝上奏一篇，高帝從來都沒有不 稱好的。傳給左右的大臣看，他們都歡呼萬歲。
古書的翻譯
嚴复《天演論·譯例言》 ：“譯事三難： 信、達、雅。求其信已大難矣。顧信不 達，雖譯猶不譯也，則達尚焉……信、 達而外，求其爾雅。”
（一）準確地理解原文，並用規範的現代漢語 譯出來。例如：
射其右，斃於車中。（《左傳 成二年》）
譯文：又射他車右的人，那人死在車中。
按：譯文將“斃”譯為“死”誤。 “斃”在 古代有“倒下去”的義項。“斃”的本字本作 從 犬 敝 聲 的 獘 ， 《 說 文 ·犬 部 》 訓 為 “ 頓 踣 也”。“頓踣”就是“一下子就倒下去”的意 思。斃是獘的異體字。
“開張”是擴大的意思，但現代一般不說擴 大聽聞，這時可靈活譯為：“廣泛地聽取群 臣的意見。”
3． 古今句子結構也有所不同。
古代有一種動賓結構後接補語的句式，例如： 韓愈的《張中丞傳後敘》：“二公之賢，其 講之精矣。”
“講之精”的結構是動詞+賓語+補語，但現 代漢語用把字句代替了。故譯文應改成把字 句：“他們把這件事考慮得很周到了。”
古书的体例请参照：古书的注解一节
昔周人有仕數不遇年老白首泣 涕於途者人或問之何為泣乎對 曰吾仕數不遇自傷年老失時是 以泣也人曰仕奈何不一遇也對 曰吾年少之時學為文文德成就 始欲仕宦人君好用老用老主亡 後主又用武吾更為武武節始就 武主又亡少主始立好用少年吾 年又老是以未嘗一遇
《论衡 逢遇》：
昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗 者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“ 吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。 ”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“ 吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕 宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武 ，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主 始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一 遇。”
譯文加進了“向高帝”、“從來都”、“傳給 左右的大臣看”等詞語，反而顯得拖泥帶水。 “陸賈每次上奏一篇（奏摺），高帝沒有不稱 好的。群臣歡呼萬歲。”
（三）實在無法對譯的要靈活地使用意譯。也 涉及到古今漢語異同的問題。
古今漢語有以下四個方面的明顯差別。
1． 古今漢語有詞語使用的不同。
有的古詞語已經死亡，在現代漢語中找不到對 應的詞語去譯，例如：
古人句读使用并不普遍。《后汉书·班昭传》 “《汉书》始出，多未能通者，马融伏于 阁下，从昭受读。”
唐人李匡文“学识如何观点书”。
《禮記·學記》：“一年，视离经辨志。” 郑玄注：“离经，断句绝也。辨志，谓别 其心意所趋向也。”
《日知录》“句读之不通，而欲从事于九 丘之书，真可谓千载笑端矣。”
能否正确分析句读，直接关系到能否正确 理解文义。
如：师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？ （《左传 僖公三十二年》）
3、以特定文例为参考。古人写作往往有自己 特定的行文规则和语言风格，比如整齐的句式， 丰富的修辞（特别是对偶、排比、反复、互文 等），掌握这些行文规则和语言风格，可以帮 助断句。
如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之， 而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规， 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。（《荀子 劝学》）
如：今日病矣，予助苗长矣。（《孟子 公孙 丑上》）
2、以特定的句式为参考。古代汉语中， 判断句、被动句、疑问句、反问句、感 叹句等的结构都比较稳定，各自都使用 相 应 的 关 联 词 或 语 气 词 ， 如 ： “ …… 者 …… 也 ” ， “ 无 乃 …… 乎 ” ， “ 不 亦……乎”，“如……何”等，可以帮 助断句。
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无 名天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙，常有欲以观其徼。
商務印書館《國學基本叢書》簡編本對 賈誼《過秦論》“銷鋒鍉，鑄以為金人 十二”誤讀為“銷鋒鍉鑄，以為金人十 二”。
上海古籍出版社出版的《中國古典文學 叢書·文選》本把這兩句點成一句：“銷 鋒鍉鑄以為金人十二。”同樣也有失讀 之嫌。
马融《长笛赋》“观法于节奏，察度于句 投。”投、逗古字通。
最早“句读”二字意义没有不同，分开讲 可以称为“句”，也可以称为“读”，后 人做区分，句意完整的句子称为“句”， 语意不完整的停顿称为“读”。
句，标形如“○”，相当于今用之句号，有 大中小之分；
读，标形如“、”，相当于今用之逗号。
二、分析句读的意义
（四）保持原文的語言風格，努力按 “雅”的要求去翻譯古文。
周颂•天作
天作高山， 高耸的岐山自然天成，
大王荒之。 创业的大王苦心经营。
彼作矣，
荒山变成了良田沃野，
文王康之。 文王继承来欣欣向荣。
彼徂矣，
他率领民众云集岐山， 阔步行进在康庄大道，
岐有夷之行。 为子孙创造锦绣前程。
子孙保之。
如何标点古文
句讀古書是閱讀文言的基本功，能點讀 古書需要具備各個方面的專門知識，首 先是古代漢語文字、辭彙、語法和音韻 等方面的語言知識，其次是人文知識。
一、掌握坚实的古汉语知识，熟悉古代汉语 的词法、句法、文法。
1、以特定语词为参考。
常见的句末虚词。如：也、矣、焉、哉、耳、 乎、兮、邪、耶等；常见的句首语词，如： 盖、夫、且夫、今夫、夫唯等，日者、昔者、 向者、俄而等，岂、然、故等，可以帮助断 句；独立的感叹词，如嗟乎、呜呼等，也可 以帮助断句。
4． 古今表達的方法也有所不同。
古漢語有一種並提的表達方法，例如：諸葛亮 《出師表》：“侍中、侍郎郭攸之、費禕、董 允等，此皆良實。”郭攸之、費禕是承侍中而 言，董允是承侍郎而言。這種表達法在現代漢 語中已不用了，翻譯時原來的結構就要作相應 的調整，此句可譯為：“侍中郭攸之、費禕、 侍郎董允，都是忠誠厚道之人。”
韩非子 外储说左下
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足， 其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也， 夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜 也。虽然，其所以得免于人害者，以其信 也。人皆曰：‘独此一，足矣’夔非一足 也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固 足矣。”
《史记·黥布列传》
黥布者，六人也，姓英氏。秦时为布衣。 少年，有客相之曰：“当刑而王。”及 壮，坐法黥。布欣然笑曰：“人相我当 刑而王，几是乎？”
《 史 記 ·項 羽 本 紀 》 ： “ 項 王 按 劍 而 跽 曰 ： ‘客何為者？”
跽，沒有對應的現代詞語，古人席地而坐，雙 膝著地，臀部放在腳後跟上，這裏的“跽”是 “直起上身”的意思，因此，跽這個詞可以譯 作“直起腰來”。
2． 古今詞語的搭配也有所不同。
陶淵明的《桃花源記》“芳草鮮美”。
“凡训蒙，须讲究。祥训诂，名句 读”—《三字经》古人就创造了两个最基本的标 点，即“、”和“√”。
《说文》“、，有所绝止，、而识之也。”
“√”，《说文》：“钩识也。”
段玉裁注：“钩识者，用钩表识其处也。 褚先生补《滑稽传》，东方朔上书，凡用 三千奏牍。人主从上方读之，止，辄乙其 处，二月乃尽。此非甲乙字，乃正√字也。 今人读书有所钩勒即此。”
二、熟悉古代文化知识，了解古籍目录知 识、古书的体例。
1、熟悉古代文化知识。 《旧闻证误》：“寇公在长安走马，承
受奏其僭侈，真宗以问王魏公旦。” 走马承受，宋代官名，诸路各一员，隶
经略安抚总管司，无事岁一入奏，有边 警则不时驰驿上闻。
2、了解古籍目录知识，古书的体例。
“目”是篇目和书名，“录”指“叙录”，是对篇目 或书名的说明和编次。目录是将文献的内容提要、作 者生平、成书年代、著述源流及价值等介绍给读者的 古代典籍分类方法。如清代《四库全书总目》的分类： 经史子集。
这两种符号及其变体即古人谓之句读。
现在能够见到的较早的标点使用，是战 国早期的文献，如湖北随县曾侯乙墓竹 简，有的就用“—”这一符号表示两句 话之间的停顿。
秦汉时期也有不少使用标点的情况。
《流沙坠简》中《屯戍丛残》有一简： “隧长常贤√充世√绾等”。
句读之称，始见于何休《公羊传序》“援 引他经，失其句读。”，“读”又作 “投”“逗”。
“彗星複見西方，十六日，夏太后死。” 以十六日下屬為句，誤以古人都是用數 目字加日來記日期的，這個習慣是在漢 以後才形成的，古人多以干支記日，除 非是很特別的日子，才用數目字加時間 名詞來記，例如記孟嘗君田文的出生月 和日就以“五月五日”來記，這是因為 古人以為在这一天出生的小孩有妨害父 母的不祥之兆。故用某月某日來記出生 的日期。
古文翻譯要特別注重古今詞義、句式上的差別。
（二）盡可能採用直譯
切忌增字為訓。譯文要做到不增不減，增字為 訓，不但有失原書本義，而且有害譯文的意思 表達。例如：
每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右高呼萬歲。 （《史記·酈生陸賈列傳》
陸賈每次向高帝上奏一篇，高帝從來都沒有不 稱好的。傳給左右的大臣看，他們都歡呼萬歲。
古書的翻譯
嚴复《天演論·譯例言》 ：“譯事三難： 信、達、雅。求其信已大難矣。顧信不 達，雖譯猶不譯也，則達尚焉……信、 達而外，求其爾雅。”
（一）準確地理解原文，並用規範的現代漢語 譯出來。例如：
射其右，斃於車中。（《左傳 成二年》）
譯文：又射他車右的人，那人死在車中。
按：譯文將“斃”譯為“死”誤。 “斃”在 古代有“倒下去”的義項。“斃”的本字本作 從 犬 敝 聲 的 獘 ， 《 說 文 ·犬 部 》 訓 為 “ 頓 踣 也”。“頓踣”就是“一下子就倒下去”的意 思。斃是獘的異體字。