国学经典《诗经》

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经典常谈诗经知识点总结

经典常谈诗经知识点总结

经典常谈诗经知识点总结一、《诗经》的历史意义1. 反映社会风俗《诗经》是古代中国最早的诗歌集合,其中的诗歌内容涵盖了贵族、民间等不同阶层的生活和风俗。

通过对这些诗歌的研究,可以深入了解古代中国的社会生活、风俗习惯、礼仪制度等方面的情况。

2. 历史文化价值《诗经》的诗歌在很大程度上反映了中国古代社会的发展历程和文化传统。

它保留了古代中国的语言、音乐、节奏等传统文化元素,对于我们了解古代中国的文化传统和历史变迁具有重要价值。

3. 彰显国学经典《诗经》作为中国古代文学的经典之一,对于中国传统文化的传承和发展具有深远的影响。

它是中国国学经典传统的重要组成部分,对于塑造中国传统文化的精髓和特色有着重要的意义。

二、《诗经》的内容特点1. 诗歌形式多样《诗经》包括了大量的诗歌,这些诗歌形式多样,包括赋、颂、雅、颂等多种形式。

每种形式都有其独特的特点和风格,反映了古代中国不同历史时期的文学风貌和审美情趣。

2. 内容广泛丰富《诗经》的内容涵盖了古代中国社会的方方面面,包括了政治制度、社会生活、风俗习惯、人情世故等多个方面。

这些内容反映了古代中国的社会发展轨迹和文化传统,具有很高的历史和文化价值。

3. 哲理思想深刻《诗经》中的很多诗歌都表现出了深刻的哲理思想,包括了对人生、情感、社会道德等方面的思考。

这些诗歌精致而含蓄,对人们的情感和思想有很大的启发和熏陶作用。

三、《诗经》的影响1. 文学影响《诗经》被誉为中国古代文学的鼻祖,它为后世的文人墨客留下了宝贵的文学遗产。

在古代文学史上,它对于后来的文学作品产生了深远的影响,成为了中国文学史上的一个重要里程碑。

2. 思想影响《诗经》中的诗歌涵盖了丰富的思想内容,对于古代中国的政治、宗教、伦理道德等方面具有重要的影响。

它为后世的哲学思想和思想文化传统奠定了基础,成为了中国古代思想文化史上的重要组成部分。

3. 历史影响《诗经》中的诗歌内容具有很高的历史价值,对于我们了解古代中国社会的发展和历史变迁有着重要的意义。

国学经典《诗经》

国学经典《诗经》

其中周颂31篇

鲁颂4篇

商颂5篇

“宗庙之音曰颂”(郑樵《通志 序》)
“颂者,美盛德之形容,以其成功 告于神明者也。”(《毛诗序》)
三光日月星 四诗风雅颂
四始: 《国风》:《关雎》 《大雅》: 《清庙》 《小雅》: 《鹿鸣》 《颂》: 《文王》
《诗经》的表现手法
赋者,敷陈其事而直言之也; 比者,以彼物比此物也; 兴者,先言他物以引起所咏
我心西悲。制彼裳衣,勿士行枚。蜎蜎者蠋,烝在桑野。敦 彼独宿,亦在车下。

我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。果臝之实,
亦施于宇。伊威在室,蠨蛸在户。町畽鹿场,熠燿宵行。不
可畏也?伊可怀也。

我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。鹳鸣于垤,
妇叹于室。洒扫穹窒,我征聿至。有敦瓜苦,烝在栗薪。自
我不见,于今三年。

硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。
逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。
❖ B、换韵 ❖ 《邶风·静女》

静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。
3、政治制度
二、《诗经》与乐舞的关系
“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》 各得其所。”(《论语·子罕》)
“儒者颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞 诗三百。”(《墨子·公孟》)
“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶、武、 雅、颂之音。”(司马迁《史记·孔子世家》)
《诗经》的内容
❖ 1、祭祖颂歌和周族史诗 ❖ 《大雅·生民》:后稷 ❖ 《大雅·公刘》:公刘 ❖ 《大雅·绵》:古公亶父 ❖ 《大雅·皇矣》:文王 ❖ 《大雅·大明》:武王
❖ (2)双声 ❖ 如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈” ❖ 《豳风·七月》:“一之日觱发,二之日栗烈。” ❖ (3)叠韵 ❖ 如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟” ❖ 如“如切如磋”(《卫风·淇奥》) ❖ “爰居爰处”(《邶风·击鼓》) ❖ “婉兮娈兮”(《齐风·甫田》)

国学经典《诗经》国风曹风大字注音直接打印(原文)

国学经典《诗经》国风曹风大字注音直接打印(原文)
彼 其 之 子,三 百 赤 芾。
wéi tí zài liánɡ bù rú qí yì
维 鹈 在 梁 ,不 濡 其 翼。
bǐ jī zhī zǐ bù chēnɡ qí fú
彼 其 之 子,不 称 其 服。
wéi tí zài liánɡ bù rú qí zhòu
维 鹈 在 梁 ,不 濡 其 咮 。
冽 彼 下 泉 ,浸 彼 苞 萧 。
kài wǒ wù tàn niàn bǐ jīnɡ zhōu
忾 我 寤 叹, 念 彼 京 周 。
liè bǐ xià quán jìn bǐ bāo shī
冽 彼 下 泉 ,浸 彼 苞 蓍。
kài wǒ wù tàn niàn bǐ jīnɡ shī
忾 我 寤 叹, 念 彼 京 师。
【 风 -153下 泉 】
liè bǐ xià quán jìn bǐ bāo lánɡ
冽 彼 下 泉 ,浸 彼 苞 稂 。
kài wǒ wù tàn niàn bǐ zhōu jīnɡ
忾 我 寤 叹, 念 彼 周 京 。
2
传承国学文化 弘扬民族精神
liè bǐ xià quán jìn bǐ bāo xiāo
《诗 经 •国 风 •曹 风 》
fēng
shī jiū
【 风 -152鳲 鸠】
shī jiū zài sānɡ qí zǐ qī xī
鳲 鸠 在 桑 ,其 子 七 兮。
shū rén jūn zǐ qí yí yì xī
淑 人 君 子,其 仪 一 兮。
qí yí yì xī xīn rú jié xī
bǐ jī zhī zǐ bú suì qí ɡòu
彼 其 之 子,不 遂 其 媾。

01第一篇 第一章《诗经》四首

01第一篇 第一章《诗经》四首
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赏析
诗中写一个男子思慕着一位美 丽贤淑的少女,由于爱恋深切, 这位少女的形象反复在他脑中 出现,使他不安,使他难以忘 却。他幻想着终有一天,能与 这位少女结为永好,成为夫妇, 过上和谐美满的幸福生活。诗 中所表达的感情质朴、真率, 千年后读起来,还是那么清新 动人。 全诗以滩头水畔的一对雎鸠鸟 的叫声起兴,然后写出自己的 一片情思。作者用雎鸠起兴, 生动形象地表明他的爱情纯洁 而又真诚,也暗示了淑女具有 贞洁的品德。
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译文
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 关关和鸣的雎鸠,相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女 子,是君子的好配偶。 参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 参差不齐的荇菜,从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子, 醒来睡去都想追求她。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 追求却没法得到,白天黑夜便总思念她。长长的思念哟, 教人翻来覆去难睡下。 参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 参差不齐的荇菜,从左到右去采它。那美丽贤淑的女子, 奏起琴瑟来亲近她。 参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。 参差不齐的荇菜,从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子, 敲起钟鼓来取悦她。
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赏析
“投桃报李”这个成语,应当与 这诗的立意有关,只不过是作为 报答的东西更贵重,情意更深厚。 本诗在这里说的是男女两情相悦。 来而不往非礼也,这是我们这个 礼仪之邦的习惯和规矩。一般交 往中是如此,男女交往中更是如 此。男女交往中的“投桃报李”, 已不止是一般的礼节,而是一种 礼仪。礼物本身的价值已不重要, 象征意义更加突出,以示两心相 许,两情相悦。 仪式在我们的生活中有着非常特 殊的作用,不可或缺,正如我们 不能缺少阳光和空气一样。仪式 绝不是一种空洞的形式,总与特 定的意义相联系。男女交往可以 减去不必要的形式,却不可不有 “投桃报李”的仪式。

国学有关的经典古诗文词

国学有关的经典古诗文词

国学有关的经典古诗文词
1.《论语》:学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎。

2.《诗经》:青青园中葵,朝露待日晞;阳春布德泽,万物生光辉。

3.《论语》:不知道者不耻,不学习者不知道。

4.《诗经》:关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。

5.《孟子》:天下兴亡,匹夫有责。

6.《庄子》:道可道,非常道;名可名,非常名。

7.《楚辞》:青青园中葵,朝露待日晞;阳春布德泽,万物生光辉。

8.《史记》:满招损,谦受益。

9.《诗经》:挥手自兹去,萧萧班马鸣;西出阳关无故人,读书忧人泪如雨。

10.《三字经》:人之初,性本善。

性相近,习相远。

国学经典《诗经》PPT课件

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其他艺术修辞手法 夸张 对比 映衬 抒情方式 直接抒情 间接抒情
三、《诗经》的艺术创作和周文化精神
1
添加标题
《诗经》中的物象抽取和周文化精神
2
添加标题
思维方式、审美心理与作品的内在结构
四、《诗经》的语言艺术特征
名词动词的丰富多彩与具象化特征 重章复唱的章法形式与中心词语的多种形式锤炼
二、语言形式
《诗 经》
单击此处添加副标题
演讲人姓名
第一节 《诗经》的编定和体制
《诗经》的编订
编订的方法 献诗说 删诗说 采诗说
2、编订的目的
01
宗教祭祀
02
政治外交
03
道德伦理
04
教育文化
05
娱乐宴飨
《诗经》的体例 风:十五国风,160篇 二南:周南、召南,25篇 十三国风:邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳,135篇 “风土之音曰风”(郑樵《通志序》) “上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。” (《毛诗序》) “凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”(朱熹《诗集传序》)
(2)叠句
1
2
3
4
5
A、在不同诗章里叠用相同的诗句
B、在同一诗章中,叠用相同或相近的诗句
《周南·芣苢》 采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。 采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。 采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。
3、运用重言或双声叠韵形容词摹声摹形 (1)叠字(重言)
01
颂:三颂,40篇 其中周颂31篇 鲁颂4篇 商颂5篇 “宗庙之音曰颂”(郑樵《通志序》) “颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”(《毛诗序》)

《诗经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《易经》《老子》《左传》《史记》《说苑》11部国学经典

《诗经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《易经》《老子》《左传》《史记》《说苑》11部国学经典

《诗经》1. 关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。

《诗经·周南·关雎》2. 桃之夭夭,灼灼其华。

之子于归,宜其室家。

《诗经·周南·桃夭》3. 汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。

《诗经·周南·汉广》4. 死生契阔,与子成说。

执子之手,与子偕老。

《诗经·邶风·击鼓》5. 蒹葭苍苍,白露为霜。

所谓伊人,在水一方。

《诗经·秦风·蒹葭》6. 呦呦鹿鸣,食野之苹。

我有嘉宾,鼓瑟吹笙。

《诗经·小雅·鹿鸣》7. 昔我往矣,杨柳依依。

今我来思,雨雪霏霏。

《诗经·小雅·采薇》8. 岂曰无衣?与子同袍。

修我甲兵,与子偕行!《诗经·秦风·无衣》9. 秩秩斯干,幽幽南山。

如竹苞矣,如松茂矣。

《诗经·小雅·斯干》10.战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

《诗经·小雅·小旻》11.七月流火,九月授衣。

称彼兕觥:万寿无疆!《诗经·豳风·七月》12.青青子衿,悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》13.彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!《诗经·王风·采葛》14.知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。

《诗经·王风·黍离》15.瞻彼淇奥,绿竹猗猗。

有匪君子,如切如磋,如琢如磨。

《诗经·卫风·淇奥》《论语》1.弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文。

《论语·学而》2.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语·学而》3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语·学而》4.父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。

国学经典名句十八句欣赏——《诗经》

国学经典名句十八句欣赏——《诗经》

1. 南有乔木,不可休思。

汉有游女,不可求思。

2. 今夕何夕,见此良人。

3. 青青子衿,悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音。

4. 不愧于人,不畏于天。

5. 愿一日,有女同车,颜如舜华。

6. 琴瑟在御,莫不静好。

7. 式微,式微,胡不归?
8. 昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。

行道迟迟,载渴载饥。

我心伤悲,莫知我哀!
9. 夜如何其?夜未央。

10. 巧笑倩兮,美目盼兮。

11. 死生契阔,与子成说。

执子之手,与子偕老。

12. 北风其凉,雨雪其雾。

惠而好我,携手同行。

13. 皎皎白驹,在彼空谷。

生刍一束,其人如玉。

毋金玉尔音,而有遐心。

14. 知我者,谓我心忧。

不知我者,谓我何求。

悠悠苍天,此何人哉?
15. 桃之夭夭,灼灼其华;之子于归,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其实;之子于归,宜其家室。

16. 有美一人,清扬婉兮。

17. 正月开岁,二月绀香,三月桃良,四月秀蔓,五月鸣蜩,六月精阳,七月流火,八月未央,九月授衣,十月获稻,葭月潜龙,腊月嘉年。

18. 如月之恒,如日之升。

国学经典《诗经》观后感500字笔记

国学经典《诗经》观后感500字笔记

国学经典《诗经》观后感500字笔记《诗经》,是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容。

这里给大家分享一些关于国学经典《诗经》观后感500字笔记,希望能帮到各位。

国学经典《诗经》观后感500字笔记1“不学诗,无以言”,这是孔子对《诗经》的评价。

《诗经》,如一块古碑,虽古老,却流传千古;似一级石阶,虽陈旧,却使人更进一步。

在暑假中,我阅读了这本经典名著—《诗经》。

当我翻开扉页时,那朴实的封面就深深地吸引了我,我情不自禁地阅读起来。

我仿佛看到了栖歇在河中沙洲上那关关对鸣的雎鸠,“关关雎鸠,在河之洲”;仿佛看到了那威武雄壮、保护公侯的武士,“赳赳武夫,公候心腹”;仿佛看到了那眺望对岸寻心中所思的人,“所谓伊人,在水一方”;仿佛看到了周王宴群臣的场景,“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”……那一个个不同的场景,或喜、或悲、或动、或静,汇集在一本书中,使人身临其境,情感非常丰富。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,其文学价值极大,似一条诗歌长河中那永不停歇的源头。

那四字一句的古韵,绵延不断,像山、像水,像通往高峰的阶梯、像指引航向的灯塔。

《诗经》包含了诗歌的精髓,字字皆精华;也包含了人的各种情感,流传千万年。

《诗经》在历史上也扮演着一个不可缺失的重要角色,它陪伴着整个历史,与我们的生活也有着密切的关联。

一些诗中鲜活的词汇都在被世人所频繁引用,例如“窈窕淑女”、“悠哉悠哉”……它虽然已有上千年的历史,十分陈旧,却伴我们生活。

正所谓“不学诗,无以言”。

现在,就让我们翻开那朴实无华的封面,在诗歌的长河中尽情享受吧。

国学经典《诗经》观后感500字笔记2甜蜜的爱情终将被残酷的现实摧残掉;当初的海誓山盟也终将被柴米油盐酱醋茶所代替;那时的忠厚老实的氓只是一个假象罢了,唯一留下的是女子无尽的悲哀。

“将子无怒,秋以为期”道出了女子完全沉沦于爱情的甜蜜之中的疯狂。

国学宝典《诗经》的详细介绍

国学宝典《诗经》的详细介绍

【导语】《诗经》是产⽣于中国奴⾪社会末期的⼀部诗集。

它是中国古代诗歌开端,最早的⼀部诗歌总集。

下⾯就给⼤家详细介绍下《诗经》,欢迎阅读! 诗经的简介 搜集了公元前11世纪⾄公元前6世纪的古代诗歌305⾸,6⾸只存篇名⽽⽆诗⽂的“笙诗”,反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会⾯貌。

《诗经》作者佚名,传为尹吉甫采集、孔⼦编订。

相传周代设有采诗之官,每年春天,摇着⽊铎深⼊民间收集民间歌谣,把能够反映⼈民欢乐疾苦的作品,整理后交给太师(负责⾳乐之官)谱曲,演唱给周天⼦听,作为施政的参考。

这些没有记录姓名的民间作者的作品,占据诗经的多数部分。

周代贵族⽂⼈的作品构成了诗经的另⼀部分。

《尚书》记载,《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。

2008年⼊藏清华⼤学的⼀批战国⽵简(简称清华简)中的《耆夜》篇中,叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒,其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》,内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》⼀篇有密切关系。

《诗经》现存305篇,分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出⾃各地的民歌,是《诗经》中的精华部分,有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有怀故⼟、思征⼈及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

常⽤复沓的⼿法来反复咏叹,⼀⾸诗中的各章往往只有⼏个字不同,表现了民歌的特⾊。

《雅》分《⼤雅》、《⼩雅》,多为贵族祭祀之诗歌,祈丰年、颂祖德。

《⼤雅》的作者是贵族⽂⼈,但对现实政治有所不满,除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗⽽外,也写出了⼀些反映⼈民愿望的讽刺诗。

《⼩雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》、《颂》中的诗歌,对于考察早期历史、宗教与社会有很⼤价值。

孔⼦曾概括《诗经》宗旨为“⽆邪”,并教育弟⼦读《诗经》以作为⽴⾔、⽴⾏的标准。

先秦诸⼦中,引⽤《诗经》者颇多,如孟⼦、荀⼦、墨⼦、庄⼦、韩⾮⼦等⼈在说理论证时,多引述《诗经》中的句⼦以增强说服⼒。

后来,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之⼀。

《诗经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《易经》《老子》《左传》《史记》《说苑》11部国学经典

《诗经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《易经》《老子》《左传》《史记》《说苑》11部国学经典

《诗经》1·关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑. 《诗经·周南·关雎》2·桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家. 《诗经·周南·桃夭》3·汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思. 《诗经·周南·汉广》4·死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老. 《诗经·邶风·击鼓》5·蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方. 《诗经·秦风·蒹葭》6·呦呦鹿鸣,食野之苹.我有嘉宾,鼓瑟吹笙. 《诗经·小雅·鹿鸣》7·昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏. 《诗经·小雅·采薇》8·岂曰无衣?与子同袍.修我甲兵,与子偕行!《诗经·秦风·无衣》9·秩秩斯干,幽幽南山.如竹苞矣,如松茂矣. 《诗经·小雅·斯干》10·战战兢兢,如临深渊,如履薄冰. 《诗经·小雅·小旻》11·七月流火,九月授衣.称彼兕觥:万寿无疆!《诗经·豳风·七月》12·青青子衿,悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》13·彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!《诗经·王风·采葛》14·知我者谓我心忧,不知我者谓我何求. 《诗经·王风·黍离》15·瞻彼淇奥,绿竹猗猗.有匪君子,如切如磋,如琢如磨. 《诗经·卫风·淇奥》《论语》1·弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.《论语·学而》2·学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语·学而》3·吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语·学而》4·父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣. 《论语·学而》5·君子务本,本立而道生. 《论语·学而》6·礼之用,和为贵. 《论语·学而》7·慎终追远,民德归厚矣. 《论语·学而》8·贫而无谄,富贵无骄. 《论语·学而》9·知之为知之,不知为不知,是知也. 《论语·为政》10·学而不思则罔,思而不学则殆. 《论语·为政》11·吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 《论语·为政》12·君子周而不比,小人比而不周. 《论语·为政》13·成事不说,遂事不谏,既往不咎. 《论语·八佾》14·君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 《论语·里仁》15·见贤思齐焉;见不贤而内自省也. 《论语·里仁》16·君子欲讷于言而敏于行. 《论语·里仁》17·参乎!吾道一以贯之. 《论语·里仁》18·谁能出不由户?何莫由斯道也?《论语·雍也》19·一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐. 《论语·雍也》20·质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《论语·雍也》21·知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 《论语·雍也》22·智者乐水,仁者乐山.智者动,仁者静.智者乐,仁者寿. 《论语·雍也》23·夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人. 《论语·雍也》24·三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 《论语·述而》25·君子坦荡荡,小人常戚戚. 《论语·述而》26·德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也. 《论语·述而》27·士不可以不弘毅,任重而道远. 《论语·泰伯》28·逝者如斯夫,不舍昼夜. 《论语·子罕》29·后生可畏,焉知来者之不如今也?《论语·子罕》30·非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动. 《论语·颜渊》31·君子成人之美,不成人之恶. 《论语·颜渊》32·其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 《论语·子路》33·君子和而不同,小人同而不和. 《论语·子路》34·君子泰而不骄;小人骄而不泰. 《论语·子路》35·君子上达,小人下达. 《论语·宪问》36·贫而无怨难;富而无骄易. 《论语·宪问》37·古之学者为己,今之学者为人. 《论语·宪问》38·不在其位,不谋其政. 《论语·宪问》39·不患人之不己知,患其不能也. 《论语·宪问》40·君子固穷,小人穷斯滥矣. 《论语·卫灵公》41·志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 《论语·卫灵公》42·工欲善其事,必先利其器. 《论语·卫灵公》43·人无远虑,必有近忧. 《论语·卫灵公》44·君子疾没世而名不称焉. 《论语·卫灵公》45·君子求诸己;小人求诸人. 《论语·卫灵公》46·君子矜而不争,群而不党. 《论语·卫灵公》47·君子谋道不谋食.君子忧道不忧贫.《论语·卫灵公》48·躬自厚而薄责人,则远怨矣. 《论语·卫灵公》49·道不同,不相为谋. 《论语·卫灵公》50.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善,友便佞,损矣.《论语·季氏》51·有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.《论语·季氏》52·君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.《论语·季氏》53·君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言. 《论语·季氏》54·小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.《论语·季氏》55·生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.《论语·季氏》56·往者不可谏,来者犹可追. 《论语·微子》57·大德不逾闲,小德出入可也. 《论语·子张》58·君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.《论语·子张》59·仕而优则学,学而优则仕.《论语·子张》60·君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之.《论语·子张》61·日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.《论语·子张》62·博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.《论语·子张》《大学》1·大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.2·知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.3·古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物. 4·物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平.5·苟日新,日日新,又日新6·十目所视,十手所指,其严乎!7·心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.8·君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.9·富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.10·君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.11·君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也. 12·一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱.13·生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.14·仁者以财发身,不仁者以身发财.《中庸》1·天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.2·道也者,不可须臾离也,可离非道也.3·喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也.4·天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也.5·素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉.6·博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.7·自诚明,谓之性.自明诚,谓之教.诚则明矣,明则诚矣.8·至诚之道,可以前知.国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽.9·唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.10·唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育.《孟子》1·学问之道无他,求其放心而已矣. 《孟子·告子上》2·仁者无敌. 《孟子·梁惠王上》3·上下交征利而国危矣.《孟子·梁惠王上》4·老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.《孟子·梁惠王上》5·乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.《孟子·梁惠王下》6·以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也.《孟子·公孙丑上》7·富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.《孟子·滕文公下》8·恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.《孟子·公孙丑上》9·我善养吾浩然之气.《孟子·公孙丑上》10·尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣.《孟子·公孙丑上》11·天时不如地利,地利不如人和.《孟子·公孙丑下》12·域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.《孟子·公孙丑下》13·得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之.《孟子·公孙丑下》14·上有好者,下必有甚焉者矣.《孟子·滕文公上》15·夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.《孟子·离娄上》16·不以规距,不能成方圆.不以六律,不能正五音.《孟子;离娄上》17·大人者,不失其赤子之心也.《孟子·离娄下》18·天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.《孟子·离娄下》19·君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,•则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.《孟子·离娄下》20·君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.《孟子·离娄下》21·虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也. 《孟子·告子上》22·鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌也.生亦所所欲,义亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.《孟子·告子上》23·人有鸡犬放,则知求之.学问之道无他,求其放心而已矣. 《孟子·告子上》24·故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能.《孟子·告子下》25·万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.《孟子·尽心上》26·君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也;•仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也.《孟子·尽心上》27·孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.《孟子·尽心上》28·鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也.欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也.《孟子·尽心上》29·杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.墨子兼爱,摩顶放踵,利天下,为之.《孟子·尽心上》30·穷则独善其身,达则兼济天下.《孟子·尽心上》31·大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率.君子引而不发,跃如也.中道而立,能者从之.《孟子·尽心上》32·不仁而得国者有之矣;不仁而得天下者,未之有也.《孟子·尽心下》33·民为贵,社稷次之,君为轻.《孟子·尽心下》34·山径之蹊间,介然用之而成路.为间不用,则茅塞之矣.《孟子·尽心下》35·人之有道也,饱食暖衣·逸居而无教,则近于禽兽.圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.《孟子?滕文公上》《尚书》1·天作孽,犹可违;自作孽,不可活.2·满招损,谦受益.3·无稽之言勿听,弗询之谋勿庸.4·克勤于邦,克俭于家.5·视远惟明,听德惟聪.6·惟事事,乃其有备,有备无患.7·为山九仞,功亏一篑.8·玩人丧德,玩物丧志.9·以公灭私,民其允怀.《易经》1·天行健,君子以自强不息.《乾·象》2·居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾因其时而惕,虽危而无咎矣.《乾·文言》3·同声相应,同气相求.水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也.《乾·文言》4·地势坤,君子以厚德载物.《坤·相》5·积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃.《坤·文言》6·君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤.《坤·文言》7·蒙以养正,圣功也.《蒙·彖》8·君子以果行育德.《蒙·象》9·君子以俭德辟难,不可荣以禄.《否·象》10·天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也.《谦·彖》11·谦谦君子,卑以自牧也.《谦·象》12·不事王侯,高尚其事《蛊·上九》13·君子以多识前言往行以蓄其德.《大畜·象》14·君子以独立不惧,遁世无闷.《大过·象》15·君子以言有物而行有恒.《家人·象》16·君子以反身修德.《蹇·象》17·见险而能止,智矣哉.《蹇·彖》18·君子以惩忿窒欲.《损·象》19·君子以见善则迁,有过则改.《益·象》20·君子以顺德,积小以高大.《升·象》21·困而不失其所亨,其唯君子乎!《困·彖》22·君子以恐惧修省.《震·象》23·时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明.《艮·彖》24·君子以思不出其位.《艮·象》25·日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?《丰·彖》26·君子以思患而豫防之.《既济·象》27·知周乎万物,而道济天下.《系辞上》28·仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知;故君子之道鲜矣!《系辞上》29·君子之道,或出或处,或默或语.《系辞上》30·易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故. 非天下之致神,其孰能与於此.《系辞上》31·易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.《系辞上》32·精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.《系辞上》33·形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业.《系辞上》34·圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑.《系辞上》35·探赜索隐,钩深致远.《系辞上》36·天地之大德曰生,圣人之大宝曰位.《系辞下》37·古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.《系辞下》38·易穷则变,变则通,通则久.《系辞下》39·尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也.《系辞下》40·善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身.小人以小善为无益而弗为,以恶小为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,最大而不可解.《系辞下》41·君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也.42·天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆.《易经·说卦传》43·雷以动之,风以散之;雨以润之,日以烜之;艮以止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之.《易经·说卦传》44·帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.《易经·说卦传》《老子》1·道可道,非常道;名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.《老子第一》2·故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门.《老子第一》3·故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.《老子第二》4·常使民无知无欲,使夫知者不敢为也.为无为,则无不治.《老子第三》5·道冲而用之,或不盈.渊乎,似万物之宗. 《老子第四》6·天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.《老子第五》7·多言数穷,不如守中.《老子第五》8·天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私.《老子第七》9·上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.《老子第八》10·功成名遂身退,天之道.《老子第九》11·生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.《老子第十》12·故有之以为利,无之以为用.《老子第十一》13·是以圣人为腹不为目,故去彼取此.《老子第十二》14·吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?《老子第十三》15·保此道者不欲盈.夫唯不盈,故能蔽不新成.《老子第十五》16·大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣.《老子第十八》17·见素抱朴,少思寡欲.《老子第十九》18·孔德之容,惟道是从. 《老子第二十一》19·自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.《老子第二十四》20·人法地,地法天,天法道,道法自然.《老子第二十五》21·善闭者无关楗而不可开,善结者无绳约而不可解.《老子第二十七》22·朴散则为器;圣人用之,则为官长,故大制不割.《老子第二十八》23·以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还.《老子第三十》24·朴虽小,天下不敢臣.《老子第三十二》25·知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.《老子第三十三》26·是以圣人终不为大,故能成其大.《老子第三十四》27·道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既.《老子第三十五》28·道常无为,而无不为.《老子第三十六》29·上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.《老子第三十八》30·反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.《老子第四十》31·上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.《老子第四十一》32·大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形.道隐无名.《老子第四十一》33·道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.《老子第四十二》34·故知足不辱,知止不殆,可以长久.《老子第四十四》35·大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.《老子第四十五》36·不出户,知天下;不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而明,不为而成.《老子第四十七》37·为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为,无为而无不为.《老子第四十八》38·见小曰明,守柔曰强.《老子第五十二》39·含德之厚,比于赤子.《老子第五十五》40·塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.《老子第五十六》41·夫唯啬,是以早服.早服谓之重积德.《老子第五十九》42·治大国,若烹小鲜.《老子第六十》43·天下难事必作于易;天下大事必作于细.《老子第六十三》44·合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.《老子第六十四》45·古之善为道者,非以明民,将以愚之.《老子第六十五》46·远矣,与物反矣,乃至于大顺. 《老子第六十五》47·以其不争,故天下莫能与之争.《老子第六十六》48·夫我有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.《老子第六十七》49·是以圣人被褐怀玉.《老子第七十》50·天网恢恢,疏而不失.《老子第七十三》51·天之道,损有馀而补不足;人之道则不然,损不足以奉有馀.《老子第七十七》52·受国之诟,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王.《老子第七十八》53·天道无亲,常与善人.《老子第七十九》54·信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.《老子第八十一》55·天之道利而不害;圣人之道为而不争.《老子第八十一》《左传》1·太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽.《左传·襄公二十四年》2·一鼓作气,再而衰,三而竭.《左传·庄公十年》3·言之无文,行而不远.《左传·襄公二十年》4·礼,身之干也.敬,身之基也.《左传·成公十三年年》5·外举不弃仇,内举不失亲.《左传·襄公十年》6·人谁无过?过而能改,善莫大焉.《左传·宣公二年》7·不以一眚掩大德.《左传·僖公三十年》8·俭,德之共也;侈,恶之大也.《左传·庄公二十四年》9·有德则乐,乐则能久.《左传·襄公二十四年》10·施舍不倦,求善不厌.《左传·昭公十三年》11·从善如登,从恶如崩.《左传·成公八年》12·救灾,恤邻,道也;行道,有福.《左传·僖公十三年》13·《书》曰:‘居安思危.’思则有备,有备无患.《左传·襄公十一年》14·善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之.《左传·襄公十四年》15.生在勤,勤则不匮.《左传·宣公十二年》《史记》1·前事之不忘,后事之师也. 《史记·秦始皇本纪》2·项庄舞剑,意在沛公.《史记·项羽本纪》3·家贫则思良妻,国乱则思良相.《史记·魏世家》4·一沐三捉发,一饭三吐哺.《史记·齐太公世家》5·仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱.《史记·管宴列传》6·燕雀安知鸿鹄之志哉.《史记陈涉世家》7·能行之者未必能言,能言之者未必能行.《史记·孙子吴起列传》8·隐忍就功名.《史记·伍子胥列传》9·积羽沉舟,群轻折轴,众口铄金,积毁销骨.《史记·张仪列传》10·当断不断,反受其乱.《史记·春申君列传》11·日中则移,月满则亏.《史记·范雎蔡泽列传》12·士为知己者死,女为说己者容.《史记·刺客列传》13·太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德. 《史记·李斯列传》14·慈母有败子而严家无格虏.《史记·李斯列传》15·智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得.《史记·淮阴侯列传》16·骐骥之跼躅,不如驽马之安步.《史记·淮阴侯列传》17·礼生于有,而废于无,故君子富,好行其德;小人富,以适其利.渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉.《史记·货殖列传》18·千金之裘,非一狐之腋;台榭之榱,非一木之枝也;三代之际,非一士之智也.《史记·刘敬叔孙通列传》19·得黄金百斤,不如得季布一诺.《史记·季布栾布列传》20·其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《史记·李将军列传》21·兴必虑衰,安心思危.《史记·司马相如列传》22·其言必信,其行必果,已诺必诚.《史记·游侠列传》23·飞鸟尽,良弓藏.《史记·越王勾践世家》24·鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.《史记·滑稽列传》25·女无美恶,入宫见妒;士无贤不肖,入朝见疑.《史记·扁鹊仓公列传》26·不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人.《史记·滑稽列传》27·天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往.《史记·货殖列传》《荀子》1·天行有常,不为尧存,不为桀亡.《荀子·天论》2·道虽迩,不行不至.事虽小,不为不成.《荀子·修身》3·锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.《荀子·劝学》4·故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海.(《荀子·劝学》)5·君子曰:学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝.《荀子·劝学》6·木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.《荀子·劝学》7·自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志.《荀子·荣辱》《说苑》1·十步之泽,必有芳草;十室之邑,必有忠士.《说苑·谈丛》2·圣人以心导耳目,小人以耳目导心.《说苑·谈丛》3·善言进,则不善无由入矣;不进善言,则善亦无由入矣. 《说苑·政理》4·有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有昭名. 《说苑·贵德》5·地广而不平.人将平之;财聚而不散,人将争之.《说苑·政理》。

30首《诗经》美句及译文,看一次醉一次,不愧为国学经典

30首《诗经》美句及译文,看一次醉一次,不愧为国学经典

30⾸《诗经》美句及译⽂,看⼀次醉⼀次,不愧为国学经典1、关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑⼥,君⼦好逑。

《诗经·国风·周南·关雎》译:⽔鸟应和声声唱,成双成河滩。

美丽贤德的好姑娘,正是我的好伴侣。

2、蒹葭苍苍,⽩露为霜。

所谓伊⼈,在⽔⼀⽅。

《诗经·国风·秦风·蒹葭》译:初⽣芦苇青⼜青,⽩⾊露⽔凝结为霜。

所恋的那个⼼上⼈,在⽔的另⼀边。

3、桃之夭夭,灼灼其华。

《诗经·国风·周南·桃夭》译:桃树繁茂,桃花灿烂。

4、巧笑倩兮,美⽬盼兮。

《诗经·国风·卫风·硕⼈》译:浅笑盈盈酒窝俏,⿊⽩分明眼波妙。

5、知我者,谓我⼼忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何⼈哉?《诗经·国风·王风·⿉离》译:知道我的⼈,说我⼼烦忧;不知道的,问我有何求。

⾼⾼在上的⽼天,是谁害我如此(指离家出⾛)?6、彼采萧兮,⼀⽇不见,如三秋兮。

《诗经·国风·王风·采葛》译:采蒿的姑娘,⼀天看不见,犹似三季长。

7、青青⼦衿,悠悠我⼼。

《诗经·国风·郑风·⼦衿》译:我怀恋着倩影,我⼼伤悲!8、投我以⽊⽠,报之以琼琚。

《诗经·国风·卫风·⽊⽠》译:他送我⽊⽠,我就送他佩⽟。

9、昔我往矣,杨柳依依。

今我来思,⾬雪霏霏。

《诗经·⼩雅·采薇》译:回想当初出征时,杨柳轻轻飘动。

如今回家的途中,雪花纷纷飘落。

10、风⾬如晦,鸡鸣不已。

既见君⼦,云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风⾬》译:风⾬晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息。

看到你来这⾥,还有什么不⾼兴呢?11、有匪君⼦,如切如磋,如琢如磨。

《诗经·国风·卫风·淇奥》译:这个⽂雅的君⼦,如琢⾻⾓器⼀般,如雕⽟⽯般完美⽆斑。

国学相关的书籍推荐10本

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国学相关的书籍推荐10本国学相关的书籍推荐1、《诗经》中国是一个有着几千年诗歌传统的国家,而《诗经》是中国古代诗歌的开始,中国第一部诗歌的集合,也是我国文学的光辉起点。

《诗经》收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,较广泛地反映了当时社会生活的各个方面,也深刻地揭示了西周及春秋前期我国社会的基本矛盾。

同时《诗经》的出现以及它的思想性和艺术成就,是我国文学发达很早的标志,在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位,绝对是国学经典必读书目之一。

2、《道德经》对于国学经典书籍推荐,Maigoo小编力荐《道德经》。

这本书又称《老子》、《五千言》,为春秋时期老子(李耳)的哲学作品。

它可以说是一本人生的大书,能够贯穿人生的始终,需要我们用一辈子去理解和感悟。

它还是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

3、《论语》《论语》为二千年来国人思想之总源泉,是中国儒家经典书籍之一,也是儒学最重要的经典。

这部以记言为主的语录体散文集,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面,可以说是了解儒家思想首选必读书。

4、《史记》说起国学经典有哪些?《史记》必须榜上有名。

《史记》是西汉史学家司马迁前后经历了14年才撰写完成的,记载了上至上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

并且《史记》位居二十四史之首,是中国历史上第一部纪传体通史,在中国历史著作中有着开创和标杆式的伟大地位。

5、《周易》《周易》即《易经》,被誉为“大道之源”,为群经之首,设教之书,具有至高无上的位置,是国学经典书籍之一。

这本著作相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。

《周易》也是最能代表中国人思维方式和思维高度、广度及深度的经典,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《诗经》中的经典国学名句精选

《诗经》中的经典国学名句精选

《诗经》中的经典国学名句精选
在国学经典的学习中,《诗经》是一个重要的学习部分,在《诗经》中,有很多千古流传的名言名句,孩子们读这些名言名句,和古人们一起感受当时的意境吧。

1.关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。

(诗经.周南.关雎)
2.昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。

(诗经.小雅.采薇)
3.知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。

(诗经.王风.黍离)
4.如切如磋,如琢如磨。

(诗经.卫风.淇奥)
5.一日不见,如三秋兮。

(诗经.王风.采葛)
6.青青子衿,悠悠我心。

(诗经.郑风.子衿)
7.所谓伊人,在水一方。

(诗经.秦风.蒹葭)
8.巧笑倩兮,美目盼兮。

(诗经.卫风.硕人)
9.手如柔荑,肤如凝脂。

(诗经.卫风.硕人)
10.人而无仪,不死何为。

(诗经.鄘风.相鼠)
11.言者无罪,闻者足戒。

(诗经.大序)
12.高山仰止,景行行止。

(诗经.小雅.车辖)
13.他人有心,予忖度之。

(诗经.小雅)
14.高岸为谷,深谷为陵。

(诗经.小雅)
15.他山之石,可以攻玉。

(诗经.小雅.鹤鸣)
16.靡不有初,鲜克有终。

(诗经.大雅.荡)
17.投我以桃,报之以李。

(诗经.大雅.抑)
上面的这些国学名言名句,均是出自《诗经》,孩子们读这些名言名句,领会这些句子中的意义吧。

[《诗经》中的经典国学名句精选]终于写完毕了,希望能够帮助到大家,谢谢!。

国学《诗经》

国学《诗经》

——出自《诗经·小雅·鹿呜》 ①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。 译:野鹿呦呦叫着呼唤同伴, 在那野外吃艾蒿。 我有许多好的宾客, 鼓瑟吹笙邀请他。

12.高山仰止,景行行止。 ——出自《诗经·小雅·车舝 (辖)》 ①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路,比喻行为正大 光明。
一读,读准字音
《关睢》
关关睢鸠,在河之洲。 yao tiao hao jiú 窈窕淑女,君子好逑。 xì ng 参差荇菜,左右流之。 wù mèi 窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。 悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。 sè 窈窕淑女,琴瑟友之。 mào 参差荇菜,左右芼之。 窈窕淑女,钟鼓乐之。

13.他山之石,可以攻玉。 ——出自《诗经·小雅·鹤呜》 译:它乡山上的宝石,同样可 以雕刻成玉器。


16.靡不有初,鲜克有终。

——出自《诗经·大雅·荡》 ①[靡]没有谁。②[鲜(xiǎn)]少。 ③[克]能。

译:开始还能有些法度,可惜很少 能得善终。原句大意是没有谁向善 没有一个开始,但很少能坚持到底。

译:你送我木桃,我就以琼浆玉液报答。这哪里 能算报答,只是为了彼此永远相好。
9.投我以木瓜,报之以琼琚。 匪报也,永以为好也。 — —《诗经·国风·卫风·木 瓜》 译:你送我木瓜,我就送你佩玉。 这哪里能算报答,只是为了彼此 永远相好。

10.呦呦鹿鸣,食野之苹。 我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
“雅”:朝廷的“正声雅乐”,是周王
朝京都地区的乐歌。根据音节、律吕分 为大雅、小雅。《大雅》31篇,多为朝 会宴享之作;《小雅》74篇,多为个人 抒情之作。 “颂”:宗庙祭祀之乐,一般是周王朝 的史官或者当时的巫祝所作的宗庙祭祖 乐歌。许多是舞曲。有商颂、周颂、鲁 颂,共40篇。
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朱熹《诗集传》
《豳风·七月》:
“三之日于耜,四之日举趾。同我妇 子,馌彼南亩,田畯至喜。”
-
21
比:比喻。 比者,以彼物比此物也。
朱熹《诗集传》
A、整首作比 《魏风·硕鼠》 硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去
女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。 B、部分作比
《卫风·硕人》 手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾 眉。
❖ 其中大雅,31篇

小雅,74篇

❖ “朝廷之音曰雅”(郑樵《通志序》) ❖ “雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。” (《毛诗序》) ❖ “若夫雅、颂之篇,则皆成周之世,朝 廷郊庙乐歌之词:其语和而庄,其义宽而密; 其作者往往圣人之徒,固所以为万师法程而 不可易者也。”(朱熹《诗集传序》)
❖ 2、西汉文帝时,《诗》首先被官方确认 为经,被当作治国经邦的政治经典列于学官。
-
8
四、传诗
1、齐诗:齐人辕固 2、鲁诗:鲁人申培 3、韩诗:燕人韩婴 4、毛诗:鲁人毛亨、赵人毛苌
-
9
四家诗的特点
齐诗:采用阴阳五行学说,以诗解说《易》 和律历。
鲁诗:据《春秋》大义,采先秦杂说,以诗 训诂,以诗印证周代礼乐典章制度,将诗作 为《礼》的说明。
从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。
-
25
❖ (二)其他艺术修辞手法 ❖ (1)夸张 ❖ (2)对比 ❖ (3)映衬
❖ (1)通过事件的简要叙述或抓住人物活动的 典型场景描述来塑造人物
❖ (2)通过简单的外貌描写和心理描写来塑造 人物形象
❖ (3)通过朴实无华的抒情议论来塑造抒情主 人公的形象
❖ 2、中国古典诗歌艺术境界的创始
❖ 3、高超的艺术技巧
-
20
(一)表现手法:赋、比、兴
赋:直接铺陈叙事
赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也。
室家。 《周南·关雎》 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子
好逑。
-
24
C、赋兴兼用
《秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄
从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄
从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄
“儒者颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗 三百。”(《墨子·公孟》)
“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、 颂之音。”(司马迁《史记·孔子世家》)
-
15
三、《诗经》的内容
❖ 1、祭祖颂歌和周族史诗 ❖ 《大雅·生民》:后稷 ❖ 《大雅·公刘》:公刘 ❖ 《大雅·绵》:古公亶父 ❖ 《大雅·皇矣》:文王 ❖ 《大雅·大明》:武王
-
16
❖ 2、农事诗 ❖ 例:《豳风·七月》《周颂·丰年》 ❖ 3、燕飨诗 ❖ 例:《小雅·鹿鸣》 《魏风·相鼠》 ❖ 4、怨刺诗 ❖ 例:《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》《邶风·新台》 ❖ 5、战争徭役诗 ❖ 例:《秦风·无衣》《小雅·采薇》 《豳风·东山》 ❖ 《卫风·伯兮》《王风·君子于役》 ❖ 6、婚姻爱情诗 ❖ 例:《周南·关睢》《邶风·静女》 《卫风·氓》
-
6
❖ 颂:三颂,40篇
❖ 其中周颂31篇

鲁颂4篇

商颂5篇

❖ “宗庙之音曰颂”(郑樵《通志序》) ❖ “颂者,美盛德之形容,以其成功告
于神明者也。”(《毛诗序》)
-
7
❖三、《诗经》名称的由来
❖ 1、《诗经》最初被称为《诗》或《诗三 百》,战国后期始称为经。
❖ 《庄子·天运》:“丘治《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”
-
17
❖第三节 ❖《诗经》的艺术形态
-
18
一、《诗经》在中国文学史上的 创作论意义
❖ 1、由原始诗歌的实用功能到功利主义的创作 自觉
❖ 2、由原始诗歌和民歌的集体歌唱到个体诗人 的出现
❖ 3、由原始诗歌的简洁素朴到艺术水平的提高
-
19
二、《诗经》 标志着中国抒情诗艺术逐渐发展成熟
❖ 1、抒情诗中人物形象的成功塑造
韩诗:继承先秦说诗的传统,断章取义,割 裂诗句以作自己论文的注脚。
毛诗:将《诗》和《左传》配合起来,以诗 论史。训诂简明,很少神学迷信内容。
-
10
第二节 《诗经》会形态
❖ 邰---------豳---岐--------丰邑--镐---❖ 始祖后稷---公刘-古公亶父--文王--武王--
❖ 战国时期
❖ A、前475年周元王元年--前221年
❖ (《史记》)
❖ B、前403周威烈王23年(韩赵魏三家分晋)--前
221年(《资治通鉴》)-
13

❖ 1、农业的发展 2、宗教思想 3、政治制度
-
14
二、《诗经》与乐舞的关系
“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各 得其所。”(《论语·子罕》)
《诗 经》
-
1
第一节 《诗经》的编定和体制
-
2
一、《诗经》的编订
1、编订的方法 A、献诗说 B、删诗说 C、采诗说
-
3
2、编订的目的
(1)宗教祭祀 (2)政治外交 (3)道德伦理 (4)教育文化 (5)娱乐宴飨
-
4
❖二、《诗经》的体例
❖ 风:十五国风,160篇 ❖ 二南:周南、召南,25篇 ❖ 十三国风:邶、鄘、卫、王、郑、齐、
-
22
兴:起兴,有引起联想渲染气氛的作用 兴者,先言他物以引起所咏之词也。 朱熹《诗集传》
A、只起调节韵律、唤起情绪的作用。 《小雅·鸳鸯》:“鸳鸯在梁,戢其左翼,君子万年,
宜其遐福。” 《小雅·白华》:“鸳鸯在梁,戢其左翼。之子无良,
二三其德。”
-
23
B、比兴兼用
《周南·桃夭》 桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其
❖ 洛邑--❖ 平王---
-
12
❖ 春秋时期
❖ A、前770年平王东迁---前476年周敬王四十四年 (《史记》,共295年)
❖ B、前770年平王东迁---前403周威烈王23年(《资 治通鉴》)
❖ C、前722年平王四十九年鲁隐公元年---前481年周 敬王三十九年鲁襄公十四年(《春秋》,共242年)
魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳,135篇

❖ “风土之音曰风”(郑樵《通志序》)
❖ “上以风化下,下以风刺上,主文而谲 谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。”
❖ (《毛诗序》)
❖ “凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之
作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”
(朱熹《诗集传序》)-
5
❖ 雅:大小雅,105篇
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