最新二年级音乐《小蜜蜂》ppt教学讲义ppt

第二層意思也往往可用「情性」或「性情」取代之。如鍾 嶸《詩品》所說：「吟詠情性，亦何貴於用事」，嚴羽也就是「性情」的意思， 焦竑在〈雅娛閣集序〉中說：「詩非他，人之性靈之所寄 也。」
●袁宏道的至友江盈科就用「性情」兩字說明類似的意思： 「詩本性情，若係真詩，則一讀其詩，而人性情，入眼便 見。」
春天来了， 花都开了！
音乐花园
猜一猜，它是谁？
• 小小虫儿真可爱 • 飞到东来飞到西 • 飞来飞去采花粉 • 酿出蜜来人人夸
《小 蜜 蜂》
☆ 歌曲的速度是什么样 的？ ☆ 你觉得小蜜蜂它们高兴么？
嗡 嗡 嗡， 飞吧，小蜜 蜂，
1、我 们 决 不 伤 害 益 虫，快 快 飞 到 大 树 林 中， 2、为 采 花 蜜 辛 勤 劳 动，为 采 花 蜜 辛 勤 劳 动， 3、花 蜜 采 得 又 多 又 香，高 高 兴 兴 飞 回 蜂 房，
袁宗道（1560—1600）字伯修，萬曆十四 年會試第一，授翰林庶吉士、官至右庶子。 袁氏三兄弟中，他年居長而才氣較弱，性 格也比較平和。不過，公安派反對擬古的 文學觀，最初是由他提出的。有《白蘇齋 集》。
袁宏道（1568—1610）字中郎，號石公， 萬曆二十年（1592）進士。他不喜做官， 動輒請假、辭職，總共在吳縣令、吏部郎 中等任上做了五、六年，大多數時間在遊 山玩水、詩酒之會中度過。但他做官時也 做得很認真，有很好的聲譽，只是覺得官 場的生活壓抑得人太苦，所以寧可賦閒。 有《袁中郎全集》。
袁宏道常以「真」字描述自己的作品：
余與(曾)退如所同者，真而已。其為詩 異甘苦，其直寫性情則一；其為文異雅樸， 其不為浮詞濫語則一。
「性靈」既然是指「一個人一己之個性或 靈性」，那麼順此最自然原始的本性去行 事，即為「真人」，而「真人」所作之詩 即為「真文」，於是「詩如其人，人如其 詩」，「詩之真」必出於「情之真」， 「情之真」必出於「人之真」
林語堂曾為公安派「性靈」兩字下過 這樣的定義：
三袁兄弟在十六世紀末葉，建立了所謂 「性靈派」或「公安派」，這學派就是一
個自我表現的學派。「性」指一人之「個 性」，「靈」指一人之「靈魂」或「精 神」
從以上可知在創作過程中，「性靈」的體 現，往往是不自覺的，此即亦為李贄所謂 「世之真能文者，比其初皆非有意於為文 也。」，這種創作態度是不計較得失，只 有一吐為快可形容，李贄所說的「寧使見 者聞者切齒咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏
前四字指的是內容，強調詩人以獨特的手 法表現一己之性情，所重在真實。
後四字則言形式，說明創作不當為格律所 限制，所重在自由。
公安派詩論之基本精神也就在「真實」與 「自由」這兩點上。
（一）獨抒性靈
1、何謂「性靈」
「性靈」這二字在《文心雕龍》中即已並用，但涵義極不 清楚，約有下面兩層意思： 「原道篇」中的性靈是指自然界中，為人所獨有的精神力 量。 在「宗經」與「情采」兩篇之中，則指的是個人的感情。
嗡 嗡 嗡， 飞吧，小蜜 蜂，
公安派詩論美學初探
一、前言
晚明詩歌、散文領域中，以「公安派」的聲勢最為浩大， 公安派成員主要生活在萬曆時期。明代自弘治以來，文壇 即為李夢陽、何景明為首的「前七子」及王世貞、李攀龍 為首的「後七子」所把持。他們倡言「文必秦漢，詩必盛 唐」、「大曆以後書勿讀」的復古論調，影響極大，以致 「天下推李、何、王、李為四大家，無不爭傚其體」。其 間雖有歸有光等「唐宋派」作家起而抗爭，但不足以矯正 其流弊。
3、「性靈」與「韻」、「趣」說
宏道早期鶩新好奇，學者言其風格取向由 「趣」和「韻」入手，所據則為〈敘陳正 甫會心集〉和〈壽存齊張公七序〉：
●袁宏道雖以「性靈派」領導人而名世，然而他對「性靈」 兩字並無作詳細的說明。從他《敘小修詩》中，可以看出
「性靈」的主要內涵在「個人性」與「自發性」兩點上。
「個人性」就是作品中有「我」，所謂「非從自己胸臆流 出，不肯下筆」就是在突顯一個「我」字。
「自發性」是指不可抑遏，噴薄而出的創作衝動，「頃刻千言， 如水東注」就是「自發性」的體現。
袁中道（1570—1623）字小修，號鳧隱居 士，萬曆四十四年進士，曾任國子監博士、 南京禮部郎中等職。他中進士時已四十六 歲，久有懷才不遇之慨。年輕時以豪俠自 命，任情放浪，喜遊歷。所作詩文（尤其 散文）富於才氣和個性。有《珂雪齋集》。
三、公安派的詩論美學
「公安派」在文學史上也稱作「性靈派」， 代表這一派主張的口號是「獨抒性靈，不 拘格套」。
萬曆間李贄針鋒相對提出「詩何必古選﹖文何必先秦﹖」 和「文章不可得而時勢先後論也」的觀點，他和焦竑、徐 渭等實際上成為公安派的先導。而公安派的文學主張發端 於袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中 道則進一步擴大了它的影響。而本文僅從公安派代表人物 的生平簡介及其詩論美學來探討。
二、公安派代表人物生平簡介
宏道的至友江盈科，對此有進一步的說明。他說：
詩本性情，若係真詩，則一讀其詩，而其人性情， 入眼便見。大都其詩瀟灑，其人必鬯快，其詩莊 重者，其人必敦厚……
從上可知詩必發於一人之真性情，同時也反映詩 人性情投射到作品中所產生的「個別性」，也就 是所謂的「風格」。
這正是袁宏道所謂：「大抵物真則貴，真則我面 不能同君面，而況古人之面貌乎？」，故「性靈」 所代表的意義除了「情真」以外，而「個別性」 也是重要的。
於名山，投之水火」最能傳神，這種作品
除了為作者自己服務之外，是不為任人
或其它目的服務的。
2、「性靈」與「情真」
李贄（1567-1602）《童心說》倡「天下之至文， 未有不出於童心」，童心即真心，是文學創作的 根本，其說為公安三袁所繼承；公安派基本主張 重視個性與自然。
袁宏道說：「率性而行，是謂真人」。袁中道則 說：「楚人之文，不能為文中之中行，而亦不為 文中之鄉愿，以真人而為真文」。由此可知公安 「性靈」思想之啟迪，深受當時李贄的影響，尤 其李贄（1567-1602）《童心說》中「求真」的態 度，更深植於公安派袁宏道的心中。