浙江省宁波市鄞州区咸祥中学高中语文人教版选修《论语》之《诲人不倦》学案

一、学习目标1．背诵7.8、11.22章。

2．掌握“习”、“趋”、“愤”，“与”、“素”、“诸”在文中的含义。

3．理懈并积景成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一知十；切磋琢磨；述而不作。

4．理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。

5．领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施敬”等教育原则和方法。

二、课前准备1、给加点的字注音。

闵．（）子骞．（）不悱．不发（）举一隅．（）贫而无谄．（）如切如磋．（）巧笑倩．兮（）2、解释下列加点词语。

（1）习．相远也（2）唯上知．与下愚不移（3）有教无类．（4）若．圣与仁（5）抑．为之不厌（6）尝独．立．（7）鲤趋．而过庭（8）远．其子（9）不愤．不启．（10）不悱．不发．（11）举一隅．不以三隅反．（12）女．与回也孰愈．（13）吾与．女（14）告诸．往而知来者（15）起．予者商也（16）由也兼人．．（17）述．而不作．（18）吾自卫反．鲁（19）然后乐正．3、写出下列各句的句式。

（1）其斯之谓与（2）绘事后素4、名句填写。

（1）子曰：“不愤不启，，，则不复也。

”（2）……赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，，，。

”三、课后巩固（一）基础巩固1、对下列加点词的分析，正确的一项是（）①若圣与仁，则吾岂敢②未若贫而乐，富而好礼者也③子如不言，则小子何述焉④如切如磋，如琢如磨A、①与②相同，③与④不同B、①与②不同，③与④相同C、①与②相同，③与④相同D、①与②不同，③与④不同2、下列对孔子教学思想的分析有误的一项是（）A、子曰：“有教无类。

”——孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。

这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

B、子曰：“性相近也，习相远也。

”——孔子指出，每个人先天的禀赋是很相近的，但是每个人的习性（习惯和性格）却有很大的不同，这是由于每个人的后天学习成效有很大差异的缘故。

这句话等于宣告教育不仅对人的知识与能力的培养起关键作用，而且对人的心理发展也是至关重要的。

C、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——说明孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力的大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、乐学、好学。

其中“好学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。

孔子的这一发现是对教育心理学的极大贡献。

D、不愤不启，不悱不发。

——这是关于启发式教学的高度概括。

孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。

（二）阅读语段，回答问题。

1、阅读下面的文字，然后回答问题。

（4分）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”公西华曰：“正唯弟子不能学也。

”（7·34）子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

”（7·8）（1）细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？2、阅读下面的文字，然后回答问题。

（4分）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。

尝独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。

‘不学诗，无以言。

’鲤退而学诗。

他日又独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。

‘不学礼，无以立。

’鲤退而学礼。

闻斯二者。

”陈亢退而喜曰：“问一得三。

闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。

”（16.13）（1）选文中“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别指什么？用自己的话概括。

（2 分）（2）本章说明了孔子怎样的教育原则？（请用一个成语概括。

）请谈谈你对这一教育原则的认识。

（2分）3、请列举出自本文的重要成语。

（不少于5个）四、延伸拓展（一）阅读下文，完成1——4题。

孔子只是一个符号李零近来，《论语》很火，孔子很热。

我们北京大学中文系，也开了《论语》课。

课分三个班，我教其中的一个班。

2004年的下半年和2005年的上半年，我花了两个学期，把《论语》从头到尾讲了一遍。

我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。

什么叫“丧家狗”?“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。

无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。

读《论语》，我的感受，两个字：孤独。

孔子很孤独。

现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。

孔子并不是圣人。

历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。

真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。

“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。

子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。

孔子不是圣，只是人：一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。

他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。

这才是真相。

当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。

他独自站在郭城的东门外等候。

有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，整个人垂头丧气。

子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。

在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。

孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。

他的晚年，年年伤心。

丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。

他是死在自己的家中——然而，他却没有家。

在他身上，我看到了知识分子的宿命。

任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章，淡流寡水，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。

谁说不读《论语》就无以为人？说现在世道人心这么坏（如贪污腐化、制售假药、卖红心鸭蛋者流），都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。

我理解，道德和秩序，秩序更重要。

不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。

道德很脆弱，也很实际。

说好就好，说坏就坏。

越是没道德，才越讲道德。

道德不是讲出来的。

历史上，国家有治有乱，道德时好时坏，太正常。

远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年怎么样?野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。

您别忘了，那时道德归谁管?正是孔老夫子。

现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。

社会失范，道德失灵，急需代用品。

就像戒烟的抽“如烟”，暂时过嘴瘾。

有人呼吁的乡约民规或宗教道德，也都是“如烟”。

代用品，只要能代就行，不定是哪种。

1．作者认为孔子是孤独的，下列各项不能表明孔子孤独的一项是（3分）（）A．以古代贵族为立身标准，敏而好学，道德修养高，但是出身低微，批评当世权贵。

B．孔子对自己的祖国绝望，虽然遍干诸侯，却一无所获，最后还是回到了自己的国家。

C．他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。

D．孔子死在自己的家里，却没有家，在现实世界里找不到精神家园。

2．下列表述与原文内容相符的一项是（3分）（）A．孔子被尊称为圣人的历朝历代，国家有治有乱，道德也时好时坏，与读不读《论语》关系不大。

B．作者认为《论语》一书杂乱无章，淡流寡水，除了道德教训，还是道德教训，没有什么价值。

C．孔子既不是圣，也不是王，根本谈不上是“内圣外王”，作者对其地位和为人持否定态度。

D．现代社会秩序与道德的混乱与沦丧，与人们不读《论语》、不敬孔子有着密不可分的关系。

3．说说你对“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号”这句话的理解。

（6分）4．这篇文章所反映的孔子的人生态度和你所了解的庄子的人生态度有什么区别？你对这两种人生态度如何评价？（6分）五、资料链接（一）2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。

这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。

联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。

”（二）早在１６世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。

欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。

（卓春燕）。