论癞僧跛道的文化意蕴_陈洪
从宗教描写看中国古代小说的人文主义传统
作者： 陈洪
作者机构： 南开大学中文系 副教授
出版物刊名： 天津社会科学
页码： 87-93页
主题词： 鲁智深;反宗教;人文主义传统;中国古代小说;李卓吾;通俗小说;《西游记》;和尚;狂禅;佛教
摘要： <正> 作为民族文化的重要组成部分,佛、道二教在我国古代产生过巨大的影响,渗透于民众日常生活与意识形态各领域之中,小说也不例外。
对于小说中的宗教内容,梁启超曾有过尖锐的指责:“吾中国人妖巫狐鬼之思想何自来乎?小说也。
……今我国民惑堪舆,惑命相,惑卜筮,惑祈祷,因风水而阻止铁路,阻止开矿,争坟墓而阖族械斗,杀人如草,因迎神赛会而岁耗百万金钱,废时生事,消耗国力者,曰椎小说之故。
”(梁启超:《论小说与群治之关系》)这番话自有其合理之处:旧小说中的迷信故事对下层民众的心理确有毒害作用。
但这种指责又有片面之处。
且不说小说中的迷信内容本是生活中迷信活动之反映,即以小说中有关宗教的描写作全面的估量,也并非尽属迷信。
相反,其中颇不乏优秀的篇章段落,表现出反宗教的人文主义精神,艺术处理也往往别具特色。
分析、认识这一现象,对于更全面、更准确地了解、弘扬传统文化,无疑是很有助益的。
《红楼梦》一僧一道作用及其癞头、跛足原因分析
第三 ， 一僧 一 道在 《 红 楼 梦 》 中是预 言 家 ，他 们可 以 对 人生 悲 惨命 运 进 行预 知 。“ 早 知今 日，何 必 当初 ”本 是
贾 宝玉对 林黛 玉 的劝 言，可 是顽 石听不 进 去也听 不懂 ，在 他 看来 “ 云 山雾海 神仙 玄幻 之事 ”不 足道 尔 ，只有 “ 红尘 中的荣华 富 贵 ”才是 能打动 他 的，其 实没有 经历 又 怎会 了 解 得 了呢 。茫 茫 大 士和 渺 渺真 人 早看 透 了 一切 ，“ 假 作 真 时真 亦假 ” ，世人 终 要 归于 死 亡才 可超 脱 安 息。故 一 僧一 道在把 他携 石入 尘世 之前 就 已经 看 到 了结局 ，一切 都是 定
怎样方 向发 展 ，贾宝 玉与 王熙 风必 为魇魔 鬼怪 所迷 ，岂会 销 号 。 ”ｆ 第一回） 一僧 一道 的再 次 出现 己然是 为 了收拾 残 有 之后 正常 之 故事 。返 回开篇 ，若 无僧道 袖入 红尘 ，怎会 局 ，从 而构成 “ 完整 ”之 《 石 头记 》 。
有 此 部伟 大之 著述 ，况 荣国府 贾母 、王 夫人 念佛 ，与 宁府 至 于癞 僧 跛 道 是 谁 的 说 法还 有 他 解 ：有 看 法 认 为 跛 贾敬 “ 烧丹 炼汞 ” ，此不 为僧 与道 之 固为乎 ？在 古代社 会 ， 足道 人是 李铁 拐 ，因为在 程高 本第 九十 五 回，贾 宝玉通 灵 宝玉 丢失 后 ，邢岫 烟 曾到栊翠 庵求 妙玉扶 乩，请 拐仙 ，即 男子 修 道 、女子 信 佛看 来 很 神秘 ，其 实 也 是可 以解释 的 《 佛 说法 灭 尽 经 》说 ：“ 法 欲 灭 时， 女人 精 进 ，恒 作福 德 。 李铁 拐 。这种 说法 当然 站不住 脚 ， 目前学术 界几乎 一 致承 男 子懈 慢 ，不用 法 语 。 ”女 子 信佛 比男子 虔 诚 看来 在 佛经 认 曹雪芹 《 红 楼梦 》后 四十 回 已经丢 失，况 且不 能 因为拐 里 就有考 证 ，女子 到晚 年往 往有 慈 悲心 、怜悯 心 ，总乐 于 仙 入道 就推 出他就 是 跛道 。另说 癞头 和 尚是观 音菩萨 ，缘 行 善积德 ， 男子便 很难 说 。男人 到 了晚年 总想 干什 么 ，我 出 《 西游 记 》第 十 二 回 （ 玄奘 秉诚 建大会 观音 显像 化金 想 从几 位皇 帝身 上便可 推 知之 ， 岂不闻长 生不 老 ？所 以修 蝉 ） ，南 海 普陀 山观 世 音菩 萨 领如 来 佛 旨 曾化为 疥癞 僧 人 为 唐 僧送 袈 裟 。这 种推 论 当然 也 不严 谨 ，小 说终 是 小说 ， 道 在男子 的功 利观 里便是 为 了多活 、为 了长生 。
红楼诗词《跛足道人赞》原文及鉴赏
红楼诗词《跛足道人赞》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《红楼梦》中癞僧、跛道度人考
《红楼梦》中癞僧、跛道度人考
王旭东
【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】癞僧、跛道在<红楼梦>中是一对不起眼的人物.本文通过对其在小说前80回中出场及其活动的分析,发现在作者笔下他们是有各自分工的--癞僧度女子,跛道度男子,"石头"(通灵宝玉)只与癞僧发生关系,是小说的一大章法;从而考证"佚稿"中贾宝玉最终出家是由跛道引度,而送"石头"归青埂峰的是癞僧.
【总页数】5页(P47-51)
【作者】王旭东
【作者单位】南京师范大学,中北学院,江苏,南京,210046
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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评《沧海蠡得——陈洪自选集》
首先 ， 是善于从 文学史 的动态 演进中把握研 究对象 。《 智深形象 新论 》 第 ３ ￣４ 鲁 （ ｏ ０页） 从李 贽、 金圣 叹 的评 点入 手讨 论鲁 智 深形 象 ， 没有 却 拘泥于《 水浒传 》 中的鲁智深 ， 而把笔触移 到 了对 于评点 阐释认 同发 挥 的清 初 丘 园《 虎囊 弹 》 奇 传 中鲁智 深 的唱段 “ 条条来 去 无牵 挂” 和《 楼 赤 ， 红 梦》 人物 对于这 唱段 的激 赏 、 解悟 和共鸣上 ， 随后
篇， 内篇是小说研 究 的论 文 ３ 篇 ． 收了研究 Ｏ 夕篇 方 法 、 术规 范 的感 想 、 要 的序 言和金 庸小 说 学 重
评论 ； 杂篇则是 师友 唱和酬赠 和记游之作 。整个 自选集 构 成 了一个 学 者数 十年 进取 追求 的完 整 写照 。综 观全 书 ， 至少有 如下几点 可供借鉴并 引
会 元 》《 、 宋高 僧传 》 和唐代 的玄奘 故事 ， 乃至直 寻
《 庄子 》 中的“ 畸人” 象 。这样 ， 形 一个具 有系列性
的、 动态 发展 的特色人 物形象史便 被别致 而妙趣
作者 简介 ： 立 ， 学 博 士 ， 王 文 大连 大 学语 言 文 学研 究所 特 聘 教 授 ， 东北 师 范 大 学 博 士 生 导 师 ， 主要 从 事 文 学 主题 学
松地 进 入话题 的 实质性层 面 ， 且便 于 甲乙双方 在
人人 格 追 求 和文 人精 神 史 、 态 史 、 尚史 等 在 心 趣
古代 叙 事文学 中的表 现 问题 。 著者 从人 们熟 知 的 诸 葛 亮 形 象 的几 种 思 想 意 蕴 人 手 ， 出 了类 似 找 “ 型 ” 一 批 人 物—— 吴 用 、 范 的 吕师 贞 （ 女 仙 外 《 史 》 、 素臣 （ 野叟曝 言 》 、 ）文 《 ） 徐茂 公 （说 唐 》 ， 《 ） 甚
红楼梦佛家思想的运用研究
《红楼梦》佛家思想的运用研究【资料形态】硕博文库·中国台湾【文献属性】[台湾]国立中山大学,中国语文学系研究所，2003年度，硕士学位论文【文章标题】《红楼梦》佛家思想的运用研究【文章作者】黄怀萱【指导教师】龚显宗【文章页数】209页【中文关键词】因缘果报|曹雪芹|红楼梦|佛家思想|不二法门【中文摘要】《红楼梦》以其宏大的包容量和独特的艺术魅力，在中国小说史上占有重要的地位。
其中复杂的主题思想、情节结构，丰满的人物塑造及丰富的社会文化知识等，一直是”红学”研究者津津乐道的论题，因此衍生出不少研究派别，产生了大量的研究成果，呈现了多样的色彩。
本论文定名为“《红楼梦》佛家思想运用研究”，即以佛家思想的观点，对《红楼梦》一书进行诠释，并于其中发现意义及价值。
第一章为绪论，说明本论文的研究动机与目的、研究方法与范围、前人研究成果，并泛论民间的佛教信仰。
除了叙写研究动机、目的、方法、范围及前人研究成果外，于第四节论述民间的佛教信仰。
内容包括百姓的净土信仰、士大夫的禅悦之风、禅净双修及民间宗教行为等。
第二章探讨禅宗“不二法门”在《红楼梦》中的运用。
《红楼梦》主题的诠释，向来众说纷纭，以“阐情”、“阐空”两种说法的矛盾对立最大。
笔者意欲以禅宗“不二法门”的观点，调和两者间的矛盾，故第一节论述“阐情”、“阐空”说的悖论，提出各家之说。
于第二节略述禅宗“不二法门”的名义，为下节的论述提出理论依据。
第三节以“空→色→情→色→空”的圆形循环、“情不情”及“情僧”为目，论述“不二法门”在贾宝玉生命历程上的运用，而呈现对“情”与“空”的涵融与超越。
第四节在太虚幻境及大观园的“空间建构”上，笔者亦以“不二法门”的观点加以阐释。
第三章探讨“因缘果报观”在《红楼梦》中的运用。
笔者认为“因缘果报观”是为《红楼梦》建构“时间”的重要手法，也为全书呈现一个“因缘果报”的框架。
第一节先阐发“因缘果报”之名义。
第二节论述以“因缘果报观”建构《红楼梦》“三世”时间的手法。
《红楼梦》第二十五回诗词曲赋鉴赏
《红楼梦》第二十五回诗词曲赋鉴赏【癞和尚赞】鼻如悬胆两眉长，目似明星有宝光。
破衲芒鞋无住迹，腌臜更有一头疮。
【说明】这一首与下一首赞诗是用来描绘前来解救被魔法弄疯的宝玉、凤姐的一僧一道的模样的。
这种带有宗教迷信色彩的虚构的僧道形象，是从一般旧小说情节中借来的，无关书的大旨。
【注释】1.破衲芒鞋——破衣草鞋。
僧衣叫衲，意思是用各种布料拼凑缝缀而成的，即“百衲衣”。
无住迹——没有居处可找，非凡人之意。
2.腌臜——不干净。
【鉴赏】参见《叹通灵玉二首》鉴赏。
【跛道人赞】一足高来一足低，浑身带水又拖泥。
相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。
【注释】1.弱水——我国西部的水名。
《山海经》与先秦、两汉史书中都提到，但所说的地方不一。
传说其水不能浮鸿毛，所以叫弱水。
《西游记》中唐僧取经也曾经过。
蓬莱——传说中的仙岛，在东海中，一西一东。
此句也无非说他“无住迹”可寻，是仙界人物。
【鉴赏】参见《叹通灵玉二首》鉴赏。
【叹通灵玉二首】天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。
只因锻炼通灵后，便向人间惹是非。
粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。
【说明】宝玉、凤姐被魇垂危，贾府请来一僧一道。
癞僧解说那块上面刻着“能除凶邪”的通灵玉为什么未见灵效的原因说：“只因为声色货利所迷，故此不灵了。
”他把玉擎在掌上，念了这两首诗。
前一首说它当初在青埂峰下的好处，后一首叹它今日的经历。
【注释】1.锻炼通灵——小说开头说石头被补天的女娲“锻炼之后，灵性已通”。
喻无知的儿童逐渐增长了见识，懂得了人事，也包括接受了新的思想。
2.栊——房子的窗户。
这里“房栊”即房间。
困鸳鸯——沉溺于风月之事。
3.冤债——参见太虚幻境《薄命司对联》“风月债”注。
【鉴赏】小说中凡提到癞和尚、跛道人处，都有着隐示情节发展、人物命运的预言作用。
正当宝玉与黛玉的恋爱婚姻问题发展到明朗化、彷佛已被贾府众人公认（读此回众人对他俩所开的玩笑便知）、幸福就在眼前的时候，突然飞来横祸，宝玉被魇魔法镇住，险些送命。
【独家】红楼梦‘一僧一道’的隐喻揭秘_兰国沧海客
【独家】红楼梦‘一僧一道’的隐喻揭秘_兰国沧海客展开全文X一僧一道，后化作癞头和尚、跛足道人【注】近来在网上看到了红学“满清皇室宫斗说”写的“癞头和尚和跛足道人分别影射康熙与雍正”的荒唐呓语，故按捺不住，写下该文。
这一僧一道，是神仙人物，携通灵宝玉到人间历幻一番。
到人间，此一僧一道则化作了癞头和尚、跛足道人。
也是《红楼梦》重要的线索人物。
此后这两人在书中或明或暗的出现，草蛇灰线，神出鬼没。
在甄士隐、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、贾瑞、王熙凤、柳湘莲等故事里多次间接或直接出现。
新版红楼梦（李少红导演）电视剧出现很搞笑的情节，每次都是“一僧一道”同时出现。
书中并不是这样，书中是严格按照“道度男、僧度女”的传统安排两人交替出现的。
（1）一僧一道同时出现的地方： a. 第一回甄士隐做梦梦见； b. 第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见； c.第25回王熙凤和贾宝玉同时中了马道婆的“魇魔法”，一僧一道同时出现；d. 吴祖本第81回，一僧一道同时出现，推开甄士隐，接走香菱（与第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见他们想对应）； e. 吴祖本最后一回最后一僧一道出现，将通灵宝玉带回到青埂峰下。
（2）僧度女（癞头和尚单独出现）的地方：(1)林黛玉的说有个和尚让她出家，告诫她“听不得哭声、见不得外姓人”；(2)薛宝钗体内有热毒，有癞头和尚给她“冷香丸”方子，又说金锁也是和尚给的；(3)在度香菱时，虽然一僧一道同时出现，但一方面也有甄士隐在旁边，另一方面说话的是那个癞头和尚，他见到英莲（香菱）大哭，说“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚”，还追着甄士隐说“舍我吧，舍我吧”。
所以虽然在甄英莲的故事里，两人同时出现，其实也遵循了“僧度女”的传统，跛足道人并没有要去把英莲抱走。
（3）?道度男（跛足道人单独出现）的地方：A. 度甄士隐，跛足道人唱‘好了歌’，甄士隐与之同去；B. 度贾瑞。
风月宝鉴的故事；C. 度柳湘莲。
柳湘莲出家去了道观。
浅谈《红楼梦》中一僧一道艺术符号
浅谈《红楼梦》中一僧一道艺术符号浅谈《红楼梦》中一僧一道艺术符号【内容提要】《红楼梦》中一僧一道艺术符号的奇妙组合，既是佛道两种宗教精神矛盾融合的产物，同时也是人类探索自我解脱与超越之路的文化智慧与悖论的哲理映像。
本文以一僧一道具体指点红尘迷津为起点，追本溯源，逐层揭开了一僧一道所蕴含的多重原型与象征意义，使读者在获取文化智慧之启示的同时，进一步走向对文化悖论的思索，并由此而领会一僧一道艺术符号的形而上意味。
《红楼梦》中的一僧一道以其时隐时现、外丑内慧的非凡魔力，既为小说本身增添了不少神奇的光彩，同时也为读者留下了费解的困惑。
正是一僧一道最先来到原始神界大荒山，将灵性已通、凡心已炽的石头携入红尘，变形为通灵宝玉，经十九个春秋的红尘历劫之后，最后又将其携回神界本源。
从哪里来，回到哪里去，刚好是一个循环圆圈。
可以说整部《红楼梦》即是以此为放事框架面逐步展开的，则一僧一道之于《红楼梦》结构模式的重要性至为明了。
隐含于其中的深层内涵，实际上从一个侧面映照出红楼世界的整体意义。
一从符号表层来看，一僧一道所侧重的是宗教意义，是佛、道僧侣——和尚、道士的简称，是和尚、道士神化的产物。
他们在上禀承了太虚幻境仙主警幻仙子之命，在下俯视红尘俗世的芸芸众生，不仅具有“补天济世之材，利物济人之德”，而且恩有幻形变化、来卜先知、超世度人之能。
实际上即是体现神界意志点化红尘迷者、拯救人生苦难的神界使者。
通观整部《红楼梦》，一僧一道依次亲自现身点化红尘迷者的主要有：1，对贾宝玉的亲自点化。
首见予第一回一僧一道的大荒山之行，因石头凡心已炽要求下凡红尘，一僧一道径直警诫道：“到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。
”又说“待劫终之日，复还本质以了此案。
”这是一僧一道代表神界意志对石头命运的一个总预言，也是对石头日后下凡红尘回归神界的警示与点化的开始。
尔后，一僧一道倏忽而来，倏忽面去，一直关注着石头幻像贾宝玉在红尘中的历劫命运与了悟进程。
读《红楼梦》有感之九：僧道带走了三个人
读《红楼梦》有感之九：僧道带走了三个人《红楼梦》经常出现一僧一道，“僧则癞头跣脚”（癞头和尚），那“道则跛足蓬头”（跛足道人）。
这一僧一道有时双双出现，有时单独出现。
这一僧一道在书中总共带走了三个人，其中甄士隐和柳湘莲是被跛足道人带走的，贾宝玉是被跛足道人和癞头和尚一起带走的。
甄士隐是苏州人，住在阊门一带，是当地“望族”，书中这样描写：“他禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。
有一个极为钟爱女儿叫英莲，元宵节期间，由家人“霍启”抱了去看“社火灯花”，不慎被拐子拐走，夫妇俩悲痛万分。
后来一场大火把他的家烧得精光，他只好带着老婆丫环先到田庄安身，再投靠岳丈家。
岳丈对女婿一家并不好，使他陷于“贫病交攻”的境地。
身心都受到严重创伤的甄士隐，一日出去散心，碰到一个跛足道人，听着那个道人在唱《好了歌》，产生强烈共鸣，“心中早已彻悟”，因而和了一首《好了歌解》，“竟不回家，同了疯道人飘飘而去”。
他的女儿甄英莲先卖给了一个“小乡绅之子”冯渊，又另卖给金陵一霸薛蟠做妾。
柳湘莲是一个戏子，书中这样描写：“原系世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为。
”他和宝玉最合得来。
有一次薛蟠向他调情，被他打了个半死，事后，远走他乡。
贾珍的继配尤氏，有两个妹妹，其中一个叫尤三姐，长得很标志。
她看中了柳湘莲，执意要选柳湘莲为夫，后来通过贾琏把婚事定下。
柳湘莲把“鸳鸯剑“送给尤三姐作为定情礼物。
柳湘莲回来后去见宝玉，听宝玉说，尤三姐也经常出入贾府。
柳湘莲想着贾府那些爷们的德行，误以为尤三姐也是不干不净的人，于是想要索回定情礼物。
谁知尢三姐是出污泥而不染，在退还“鸳鸯剑”时用雌锋自尽。
柳湘莲深为感动，大哭一场，“掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽”，随瘸腿道士“飘然而去”。
贾宝玉和贾兰一起参加科举考试，考完试出来，贾宝玉就走失了，其实是被一僧一道带走了。
论《红楼梦》中两类僧道形象的讽世意蕴
论《红楼梦》中两类僧道形象的讽世意蕴作者：赵宁来源：《文教资料》2011年第06期摘要：小说《红楼梦》中描写了众多僧道形象，他们有的外表邋遢疯癫，而实际济世度人；有的外表道貌岸然，内心却庸俗卑劣。
二者相较，可以看出曹雪芹的讽世用意。
关键词：小说《红楼梦》僧道形象讽世意蕴在小说《红楼梦》的众多人物中，僧尼与道士是不可忽视的一群。
全书共写了有名姓的僧道三十余人，他们形象迥异，其中除了贾府相关人物遁入空门成为僧尼道士（如贾敬、惜春等）以外，其余大致可分为两类：从外形来看，一类肮脏丑陋，狂放疯癫；一类道貌岸然，“法相庄严”。
从内心来看，却是前者洒脱慈悲，后者卑劣庸俗。
这两类僧道交错互衬，构成了《红楼梦》与众不同的特殊意蕴。
一、两类僧道的外在形象迥然不同第一类僧道中，涉笔最多的是癞头和尚和跛足道人。
他们是一对奇特的人物，贯穿全书，其形象描写最为清晰之处在第二十五回“红楼梦通灵遇双真”。
宝玉和凤姐中了妖法魔魇，正在危难关头，来了一僧一道，那和尚“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮”，那道人“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。
相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”。
癞僧跛道在小说中另有几次出场，其形象大体不变。
第一回，甄士隐怀抱英莲来至街前，“只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至”；甄士隐经历变故后又见跛足道人，则是“疯癫落脱，麻屣鹑衣”。
第三回和第八回，分别通过林黛玉和薛宝钗之口写到，“癞头和尚”曾经“疯疯癫癫”对她们说了些“不经之谈”。
第十二回，在贾瑞中凤姐之计而生命垂危之时，跛足道人来送他“风月宝鉴”，贾瑞不听劝告一命呜呼后，跛足道人跑来，把镜子“抢入手内，飘然去了”。
第六十六回，尤三姐死后，柳湘莲看到“一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱”。
除癞僧跛道之外，第二回还写到一个龙钟老僧。
贾雨村信步至维扬郊外一所破庙“智通寺”，“只有一个龙钟老僧在那里煮粥”，“那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”。
【清谈红楼③】癞头僧和跛足道：两个梦一般的存在
【清谈红楼③】癞头僧和跛足道：两个梦一般的存在红●楼读过《红楼梦》的人，都不会对小说中的“一僧一道”熟视无睹。
他们总是梦一般地出现，又梦一般地消失。
他们的飘忽不定，他们的高深莫测，很好地契合了这“梦”的书名和“梦”的主题。
他们一个是疯疯癫癫的癞头僧，一个是神神秘秘的跛足道。
他们在小说中出现了很多次，有时结伴而行，有时只身独出。
这两个梦一般的存在，时常会让我们读者或眼睛一亮，或心头一惊。
这一僧一道的每次出场都有一个规律：不是给疾病缠身的人送来药方，就是给执迷不悟的人指点迷津。
黛玉三岁的时候，是“癞头和尚”开出了“出家、不哭、不见人”这三剂奇特的药方，以治其“不足之症”；对从“胎里带来的一股热毒”的宝钗，是“秃头和尚”提供了一个叫“冷香丸”的“海上方”；对挣扎在情欲苦海中的贾瑞，是“跛足道士”送上了一面照反面即生、照正面即死的“风月宝鉴”；对中了马道婆魇魔之术的宝玉、凤姐，是他们两个“激活”了那已“被声色货利所迷”的“通灵宝玉”，使宝玉凤姐得以康复如初；对抱着英莲在街上游玩的甄士隐，是他们两个给了“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”的预言；对因尤三姐之死而痛悔的柳湘莲，是“跏腿道士”启悟他斩断“万根烦恼丝”而飘然“出家”……他们似乎无所不知，无所不能，他们似乎就是先知先觉的智慧之化身，就是万能之代表。
红楼梦的人生哲学是什么？如果用一个词来概括，也许就是“空”。
只有“有”过去了、“满”过了，才知道什么是“空”、什么是“无”。
一只盒子，你从来都没装过什么东西，哪来的“空”之说！石头到凡间走了一遭，有过了酸甜苦辣，最后就悟出了“空”。
这一僧一道初一亮相，就让人觉得是“吃饱了撑的”。
他们坐在石边“高谈阔论”，说出了红尘之中很多很多快乐有趣的事情，无意之中就把那块无材补天的石头的“凡心”给打动了，渴望到滚滚红尘中去走一遭。
于是石头就央求僧道“发一点慈心，携带弟子得入红尘”，到那凡间的“富贵场”中、“温柔乡”里去“受享几年”。
论《红楼梦》中两类僧道形象的讽世意蕴
们 有 的 外 表 邋 遢 疯 癫 ， 实 际 济 世 度 人 ；卑 劣 。二 者相 较 ， 以看 出 曹雪 芹 的讽世 内 可
用意 。
津 ， 人脱 离苦海 。如上述 ， 玉 和风 姐 中 了魔魇 ， 头和 救 宝 癞
讽 世 意 蕴
在小说 《 楼梦 》 红 的众 多 人 物 中 ， 尼 与 道 士 是 不 可 忽 僧
《 了 歌 》 甄 士 隐 当 下 彻 悟 ， “ 了疯 道 人 飘 飘 而 去 ” 癞 好 ， 便 同 ； 头 和 尚 曾经 要化 黛 玉 出家 ， 送 宝 钗 八 字吉 谶 “ 须 錾在 又 必
可 见 ， 一 类 僧 道 伸 出 的 是 救 世 之 手 ， 予 的 是 人 生 这 给 的启 迪 。
了 妖 法 魔 魇 ， 在 危 难 关 头 ， 了 一 僧 一 道 ， 和 尚 “ 如 正 来 那 鼻
悬胆两眉长 ， 目似 明 星 蓄 宝 光 ， 衲 芒 鞋 无 住 迹 ， 躜 更 破 腌 有 满 头 疮 ”那 道 人 “ 足 高 来 一 足低 ， 身带 水 又拖 泥 。 ， 一 浑
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论 《 楼 梦 》 两 类 僧 道 形 象 的 讽 世 意 蕴 红 中
中国古代作家作品研究
5“三家诗”：汉初，讲习《诗》者主要有鲁、齐、韩三家。
“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅（韩婴）”。
《鲁诗》《齐诗》以国得名，《韩诗》以人得名，合称“三家诗”。
以《韩诗》传世文献最多。
6“四家诗“：《毛诗》因其传授人的姓氏得名，秦汉间鲁人毛亨传《诗》于赵人毛苌，毛苌又广为传授。
东汉时，古文经学派抬头《毛诗》立于学官，与齐、鲁、韩并称“四家诗”楚辞研究1.宋代黃伯思說楚辭的特點是：“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物。
”2.第一個編輯楚辭作品爲集的學者是西漢末年的劉向。
3、《楚辭章句》是東漢王逸的楚辭注本，其中在屈原名下的作品共25篇。
4、《楚辭補註》是宋代洪興祖的楚辭註本。
5．“竊攀屈宋宜方駕，恐与齊梁作後塵”是杜甫的詩句，“屈宋”指屈原和宋玉。
6“屈原放逐，乃賦《離騷》”是司馬遷說法，語出《報任安書》。
7、收入《楚辭》中的作品既有屈原、宋玉之作，也有漢人之作。
8、《楚辭九歌》包括11篇作品，分別是《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。
9、《楚辭九章》包括9篇作品，分別是《惜頌》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀河》、《思美人》、《悲回風》、《惜往日》、《橘頌》。
《九章》的艺术特色：客观的纪实之词、强烈的爱国主义精神和浓厚的抒情成分完美的结合。
10、“屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘”是李白的詩句。
11、在《橘頌》中，作者熱情贊美了“受命不遷”、“蘇世獨立”和“秉德無私”三種美德。
12、《招魂》的內容是：“外陳四方之惡，內崇楚國之美”。
關于本詩的作者，司馬遷認爲是屈原，王逸認爲是宋玉。
13、“楚辭”之稱，似最早見于西漢司馬遷《史記酷吏列傳》。
14、《哀郢》中的“郢”在今湖北江陵一帶，當時楚國國都，詩中“登大墳以遠望兮”句中的“大墳”指水邊高丘。
15、屈原主要擔任過的官職是三閭大夫和左徒。
16、王夫之認爲，《哀郢》作于秦將白起破郢以後。
《红楼梦》中的僧与道度化过哪些人？林黛玉为何没能被救度成功？
《红楼梦》中的僧与道度化过哪些人？林黛玉为何没能被救度成功？推荐：《阅读悦读》作者奖励标准（最新）和征稿选题文/吴明慧（癞头和尚与跛足道人）【作者简介】吴明慧，笔名：北南，生活在江南的北方人，中学历史教师，业余酷爱读书写作，在新浪博客上写作十一年，散文随笔偶见报端。
【本文由作者授权发布】癞头和尚与跛足道人是《红楼梦》开篇中最早出现的人物，是性灵已通的顽石眼中的仙师。
既为仙师，所以无需赘言相貌，只说他们“骨骼不凡，丰神迥异”。
这一对红尘富贵人眼中腌臜邋遢的人物在整部书中戏份不多，地位却非常重要，每每于穷途困厄之时，或僧或道，抑或二仙结伴出现，指点迷津，度人苦难。
（癞头和尚）也是这一僧一道，穿梭往来于人间与幻境，又一起走入甄士隐的梦境，幻境与现实接轨处，正是甄家小荣枯之开端。
全书伏笔在真假虚实有无之间，僧道的角色意识在于度脱凡人，这种超现实的象征手法，为人物罩上一种神秘色彩，似乎人事兴衰，有着不可抗拒的力量在支配。
即便有僧道仙师能预言祸福，有人救度还不够，仍需自己开悟。
然而，无论多少现实困厄，都无非是一首《好了歌》：世上万般，好便是了，了便是好。
（空空道人）一、道士度脱男子（1）第一个被度脱的人物就是甄士隐在现实祸不单行的打击下：走失爱女，火灾毁舍，投人不着，原本性情恬淡、神仙人品的士隐遭遇的困境使他对人世再无眷恋——风俗败落，人情浇薄。
甄费此时成了真废，实在无可奈何；好在他有宿慧，这就是神仙人品自带的一种出世思想，一首《好了歌》便度他免去沉沦，跳出火坑。
可是世人执迷于妻财子禄：反覆不了，缠绵不了，悲喜不了，贪婪不了，喜惧不了。
经道人点化的士隐顿时彻悟到人世虚妄，颠倒疯狂，甚是荒唐。
正与大荒山、无稽崖相照应，都是荒唐无稽之谈。
被道人成功度脱的甄士隐走出了一条摆脱人世荣枯的途径，在贾府大荣枯开始之前，已隐隐透出一股悲凉气息。
（甄士隐）（2）另一个被道人度走的柳湘莲未提及有宿慧，却是冷心冷面的冷郎君素性豪爽萍踪浪迹的柳湘莲也属于世家纨绔子弟，然而却非与薛蟠宝玉同流：薛蟠性情奢侈，言语傲慢，有些呆性；宝玉厮混内闱，不求仕进，有些痴性。
台大公开课欧丽娟红楼梦讲义
台大公开课欧丽娟《红楼梦》讲义第一单元：导论分析诠释原则与红楼梦人物关系《红楼梦》分析诠释之原则日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说「一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己。
」——读者的角色与经典一样重要。
一、HenryJames（1843-1916）〈小说的艺术〉：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。
」「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富於生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含著每一个别的部分里的某些东西。
」别林斯基：「在论断中必须避免各种极端。
每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。
只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。
这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。
」米兰‧昆德拉（MilanKundera）：「我小说中的人物是我自己没有意识到的诸种可能性。
正因为如此，我对他们都一样地喜爱，他们也都同样的让我感到惊讶。
」「小说不是人类的自白，是对人类生活——生活在已经成为网罗的世界——里的一个总体考察。
」「小说家不是任何观念的代言人。
严格说来，他甚至不应该为自己的信念说话。
」「小说人物不是对活生生的生命体进行模拟，小说人物是一个想像的生命，一个实验性的自我。
」「音乐的复调，是同时发展两个声部（两条旋律的线），尽管它们完美的连结著，但却又保有它们相对的独立，……所有主张复调曲式的伟大音乐家，都有一个基本原则，那就是声部之间的平等。
」二、浦安迪（AndrewH.Plaks）《中国叙事学》：「曹雪芹将『真假』概念插入情节——通过刻画甄、贾二氏及『真假』宝玉，通过整个写实的姿态——而扩大读者的视野，使其看到真与假是人生经验中互相补充、并非辩证对抗的两个方面。
『太虚幻境』的坊联『假作真时真亦假，无为有处有还无』，毋宁说是含蕴著这一意思的；而〈好了歌注解〉中『你方唱罢我登场』一句，更可以说暗示著二元取代的关系。
从谤法到悟道与疯癫《红楼梦》癞头和尚形象与佛道文化中的疠癞人物
作者： 杨本华[1]
作者机构： [1]安徽大学哲学学院
出版物刊名： 曹雪芹研究
页码： 33-43页
年卷期： 2021年 第4期
主题词： 疠癞;癞头和尚;红楼梦;三教关系
摘要：疠癞是一种身有脓疮的传染性皮肤疾病,在佛教文化中,患有此病者本是作为宗教规训的"谤法"形象而出现.有趣的是,随着般若空宗的兴起,佛教对疾病的认识产生了变化,随着佛教中国化的进一步展开,尤其禅宗思想的影响,疠癞作为疾病之一,其"谤法"形象也完全倒转为了"悟道"高僧形象.除此外,这一颠覆性的转变中,道家文化中身患疾病的方外悟道高士"疯癫"形象,以及儒家文质失衡下的社会流弊现象,也都与佛教疠癞人物相交涉,从而塑造了《红楼梦》疯癫而又悟道的癞头和尚人物形象.。
_儒林外史_的讽刺艺术及其意义
严贡生对范进、张敬斋二人 讲高要县汤公“为人廉静慈祥， 真 乃 一 县 之 福 ”， 接 着 就 说 汤 公 到住那日， 该县搭彩棚迎接， 锣 鼓喧天， 伞扇蔽日， 吹手、夜役 一队又一队， 如此浩大声势， 铺 张浪费， “廉”在哪里？ “静” 在何处？ 他接着讲“汤父母不喜 会客， 却凡事关照”他家的二小 子进学后， 他紧接着叫到后室攀 问师出哪门， 其矛盾昭然若揭， “凡事关照”戳穿了“不喜会客” 的逻辑， “叫到后室攀问”道出 了官场的黑暗； 严贡生靠“厚 贿”巴结权贵， 汤“廉静”（ 汤 公） 借“问”故在笼络人心， 织 纺关系网。严贡生边讲边自驳， 嘲讽力量入木三分。不信， 我们 再听听： “汤父母一年下来私敛 到手的银两才八千， 而前任潘父 母 却 能 敛 到 一 万 。” 只 此 一 句 ， 封建社会官场上的腐败被暴露无 遗， 严贡生心目中的父母官， 就 是能接纳他的贿赂， 且帮他办事 的敛财高手， 搜刮民脂民膏成性 的贪官， 这就是他“廉静”的面 孔， “慈祥”的嘴脸。小说采用 剥竹笋的方式， 一环套一环的扬 其“善”然后轻轻一点， 漏洞既 出。
_红楼梦_一僧一道_考论.kdh
秃头和尚， 说专治无名之症， 因请他看了。他说我这是从胎里
带来的一股热毒， 幸而先天壮， 还不相干； 若吃寻常药是不中
《
用的。他就说了一个海上方， 又给了一包药末子作引子， 异香
异气的， 不知是那里弄了来的。他说， 发了时吃一丸就好。倒
红
楼
也奇怪， 吃他的药倒效验些。”紧接着第八回宝钗的丫鬟莺
梦
》『
“ 空”， 亦即“ 性空”， 谓一切有为法， 因缘所生， 没有自己固
有的性质。《 大智度论》卷三十一“： 性名自有， 不待因缘。”
而世上没有不待因缘的孤立事物“： 性空者， 诸法性常空， 假
业相续， 故似若不空。”故云“： 众生空、法空， 终归一义， 是名
性空。”《 成唯识论述记》卷一“： 性者， 体也。”故“ 性空”亦
１
生了巨大变化“： 那僧则癞头跣脚， 那道则跛足蓬头， 疯疯颠 颠。挥霍谈笑而至”。第四次甄士隐在贫病交加中见到的是 跛足道人“， 疯颠落脱， 麻屣鹑衣”。自此以后， 一僧一道的形 象就较少变化了。在第二十五回中分别用两首诗描写一僧一 道的形象。
那僧人是： 鼻如悬胆两眉长， 目似明星蓄宝光。 破衲芒鞋无住迹， 腌臜更有满头疮。
《 红楼梦》 “ 一僧一道”考论
王平
《
内容提要《： 红楼梦》中的“ 一僧一道”是贯穿全书的两
位人物， 尽管他们出场次数有限， 却有着举足轻重的作用。小
红
楼
说作者既是按照佛、道二教的有关教义， 同时又借鉴了以往
梦
》『
文学作品塑造了“ 一僧一道”的形象。这两位人物形象体现
着佛、道二教的融合互补， 表现了作者对人生的理解和感受。
第
说“。 八戒”“、 十戒”之一是“ 不装饰、打扮及观听歌舞”。禅