浅析《白蛇传》中人物形象在不同时代的转变
中国古代文学中人物形象的嬗变——以《白蛇传》为例
山西能源学院学报2018年2月Feb.，2018中国古代文学中人物形象的嬗变———以《白蛇传》为例闫琦孙淑芹（延边大学人文社会科学学院，吉林延吉133000）[摘要]《白蛇传》作为中国四大传说之一，一直在不同语境中被不同审美体验、不同价值取向的作家改写与重构，这既体现了中华民族的集体记忆，同时又被赋予新的时代意义，寄予更深刻的政治精神、文化内涵。
[关键词]《白蛇传》传说；人物形象；主题；重构[中图分类号]I276.3[文献标识码]A[文章编号]1008-8881（2018）01-0126-02收稿日期：2017-06-02作者简介：闫琦（1998－），女，吉林长春人，延边大学人文学院中文系2014级汉语言文学专业在读。
《白蛇传》作为中国四大传说之一，源远流长，影响甚广。
《白蛇传》这一传说原型在被不同历史时期、不同价值取向的作家不断改写重构的过程中，既保留了原有的面貌，同时又在与原典的多重关联中升发出新的意义，赋予主题内涵及人物形象以不同色彩。
一、白蛇形象：不同文化语境下的重述《白蛇传》传说中的白蛇，经历了由灵蛇向人的转变，并逐渐完善定型。
白蛇最早源于人们的蛇神崇拜，人类始祖女娲、伏羲就是人首蛇身。
宋代《太平广记》中记载了两个故事，分别是一书生与白衣寡妇及一纨绔子弟与骑白马女子短暂同居，回来后离奇死亡，白衣寡妇与骑白马女子就是白蛇所变。
这应该是白蛇故事的最初描写，这时的白蛇，是一个令人憎恶的残忍的妖怪，充满了妖性。
明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》，白蛇即白娘子以情打动许宣，已经具有了人的情感，但仍保留着蛇妖的特点：“若生外心教你满城皆化为血水”，“人人皆死于非命”（作品中白蛇语）。
作品是在告诫男子不要贪恋美色，“奉劝世人休爱色”“心正自然邪不扰”（法海语），以达到“警世”的目的。
这与当时流行的程朱理学有关。
这里的白蛇蛇性与人性并存，为以后书写追求浪漫爱情的白娘子形象打下了基础。
清代戏曲家方成培的《雷峰塔传奇》中，故事的主人公已由许宣变为白娘子，还虚构了白蛇怀孕、许士麟中状元祭塔等情节。
白蛇形象的变迁
浅析白蛇形象的变迁摘要：白蛇传故事是中国四大民间传说之一，这一故事经过了各个时代的改造，从最初简单的人蛇危险相处发展到同时杂有爱情、宗教等色彩的复杂故事，其中白蛇形象的变迁反映了时代思想观念的变化，蕴含着深厚的社会意义。
关键词：白蛇传；人蛇恋；危险；悲剧中图分类号：i206文献标识码：a文章编号：1009-0118（2013）02-0321-02白蛇传故事的流传主要基于《李黄》（出自李昉《太平广记》）、《西湖三塔记》（出自洪楩《清平山堂话本》）、《白娘子永镇雷峰塔》（出自冯梦龙《警世通言》）以及方成培的传奇剧本《雷峰塔》等文本，此外，民间艺人的加工和演出对白蛇传故事的不断丰满乃至定型起到了重要作用。
在白蛇传故事发展的有关文本中，白蛇幻化为妇人，与男子同居并致其于危险处境是根本的故事情节。
如《李黄》一文中李黄为白衣美妇所吸引，同居三日，李黄返家后身体除头以外全化为水；《西湖三塔记》中奚宣赞两次救助女孩卯奴，但是女孩母亲——白衣妇人——两次差点要其性命；《白娘子永镇雷峰塔》和《雷峰塔》中更是有官银、宝巾等情节将许宣对白蛇有限的感情消耗殆尽。
白蛇的美貌多情吸引了人间男子，然而白蛇本身的危险性以及白蛇进入人类社会后有可能带来的诸如盗窃、谋杀、刑狱等灾难却让她的丈夫不堪其苦，在逐步适应人类社会的过程中，白蛇所追求的婚姻爱情蒙上了巨大的向世俗妥协的色彩。
无论是早期的图腾形式的半蛇半人形象，还是《西湖三塔记》中的白衣妇人，以至后期白蛇传传说中的白娘子，她们共同的特征是美丽而危险，善良中带着残忍。
白蛇形象首先是借其外在的女性躯体之美反映出来的。
白蛇传故事中的男子形象，早期的李黄、奚宣赞、许宣，后来在民间及影视作品中定型的许仙，无一不是首先为白蛇幻化的女性之美艳所吸引。
如《李黄》中李黄所见女子是“白衣之姝，绰约有绝代之色。
”《白娘子永镇雷峰塔》中也借李员外妇人之口夸赞白娘子是“十分容貌，温柔和气，本分老成。
”男性与白蛇之间的关系，既存在浅层次的情欲关系，也有着深层次的爱情、婚姻关系，这种关系的主动权始终是由白蛇决定的，要将人间男子的情感牢牢掌握在手中，白蛇的美貌必不可少。
试析“白蛇传”故事白蛇形象的演变
试析“白蛇传”故事白蛇形象的演变作为民间四大传奇的白蛇传，从初具规模的宋代话本《西湖三塔记》到明代的《白娘子永镇雷峰塔》，再演变至清代玉花堂主人的《雷峰塔奇传》，描写白蛇精与凡人相恋的白蛇故事已经在民间流传了近千年，其在民间流传期间的演变是非常值得我们关注的。
1 “白蛇传”的研究文本确定学术界对于白蛇传的最初版本一般持以下两种观点：一是唐代《太平广记》当中收录的《白蛇记》，二是宋代话本《西湖三塔记》。
简要概括如下：唐代《太平广记》讲述了两个关于白蛇妖女害人的故事：一是唐朝陇西人李黄为一少妇所倾倒，在其家里“一住三日，饮乐无所不至”。
回家后最终化成一股血水。
后其家人打听到白衣美女家中的皂荚树常有大白蛇蟠绕；一个说唐代凤翔节度使的侄子李琯偶遇两个漂亮婢女，最后与一十六七岁穿白衣的姑娘同宿。
第二天回家不久了“脑裂而卒”了。
家人找到其“艳遇”之地，“但见枯槐中有大蛇蟠曲之处”。
宋代《西湖三塔记》讲述了宋孝宗年间临安府奚统制的儿子奚宣赞在西湖边救了一个迷路的女子白卯奴，後来送她还家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。
奚宣赞想回家，白衣娘子就要杀他取其心肝。
幸得卯奴救他脱险。
如是者有二。
最後宣赞的叔父奚真人作法命神将捉住三个怪物，最后发现白衣娘子是白蛇，卯奴是乌鸡，老婆婆是獭。
真人把三个怪物压在湖中，造了三个塔镇住。
虽然这是学术界比较权威看法，但是仔细分析来还是颇为不妥的。
《白蛇记》、《西湖三塔记》和《白娘子永镇雷峰塔》为雏形的白蛇故事，它们很明显地分成了两个几乎是水火不容的类别：一类的白蛇是让人充满畏惧的可怕妖怪，动不动就剖人心肝或者使人化成血水，而一类则让人可亲可敬，逐渐看不到蛇妖之气。
如果说它们是一脉相承的，那又该怎么看待故事中最主要人物的形象突变？笔者的疑问在顾佳希的《从<夷坚志>看早期白蛇故事》一文中得到了解答。
顾佳希认为“应该分别给下列三类故事以比较明确的界说：即蛇的故事，白蛇故事，《白蛇传》故事。
《白蛇传》故事的演变及主要人物形象浅析
《白蛇传》故事的演变及主要人物形象浅析作者：张文琴来源：《戏剧之家》2018年第03期【摘要】《白蛇传》作为我国四大民间传说之一，千百年来已家喻户晓，白娘子和许仙的艺术形象也早已深入人心，本文通过围绕对[白蛇传]故事的形成演变，从一个简简单单的民间故事发展成为了一部民间传奇。
故事中主要人物形象不再贫乏而单薄，他们开始变得鲜活而生动，让人感受深刻，故事中人物的演变分析，[1]同样表达了普通民众对理想生活的追求愿望。
【关键词】《白蛇传》；故事；人物形象中图分类号：I207.62 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）03-0018-02《白蛇传》作为我国四大民间传说之一，千百年来已家喻户晓，白娘子和许仙的艺术形象也早已深入人心，本文通过围绕对[白蛇传]故事的形成及千百年来的演变，从最初一个简单普通的民间悲剧故事，逐步发展成血肉相连，情理相融的民间传奇，在不断的演变过程中，渐渐丰满的主要人物形象鲜活而生动，让人感受深刻，故事中人物的演变分析，[1]同样表达了普通民众对理想生活的追求愿望。
一、故事发展演变白蛇传故事从一个简单的民间故事，从一个神话色彩浓厚的爱情悲剧，发展演变为反封建，追求自由幸福生活的人性情理最真实的爱情故事，是对白素贞在人间短暂生命里程的记载，她虽然不是真实的历史人物，但千百年来她的传说不是神话，已成为江南乃至华夏大地民众心中的历史，千百年来，白蛇故事历经发展演变，从蛇妖的恶到人性的善，从最初的贬到今天的褒，我们看到了善与恶的反思。
[2]她的故事情节和人物形象都发生了翻天覆地的变化，白娘子从一个谋害人性命的蛇妖形象，飞速发展为在同封建礼教的斗争中，自尊，自强具有独立人格的女性形象，在追求自由爱情的过程中，不惜赔上性命，这种人性的光辉不断获得世人肯定。
无论从戏剧到影视剧，还是从影视剧到民间传说，不同剧种在故事里对白蛇善良的品行及追求幸福的权利给予了一定肯定，并对她悲剧的结局，寄予了深切的同情。
白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》
白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》近年来，中国电影市场博采众长，在制作上逐渐获得国际认可。
而白蛇传这个脍炙人口的传说故事也成为了电影创作的一个重要题材。
从1993年的《青蛇》到2019年上映的《白蛇传·情》，白蛇和白素贞的形象在电影中发生了巨大的转变，从原有的妖魔化到如今的神化。
本文将从故事情节、角色形象和审美观念等方面探讨这一转变。
在传统的白蛇传故事中，白素贞是一个美丽善良的蛇妖，因为与许仙的一段爱情而被天庭、人类视为妖魔。
然而，在1993年由蔡明亮执导的电影《青蛇》中，白素贞的形象发生了一定的嬗变。
影片中，她被描绘成一个复仇心理强烈、要通过吸取男性的阳气来改变自己命运的邪恶蛇妖。
这种塑造方式强调了白素贞的邪恶和凶残，完全偏离了原著中对她的塑造。
《青蛇》中的白素贞是一个黑暗而妖异的角色，她失去了传统意义上的美和善，变得陌生而令人恐惧。
然而，在2019年的电影《白蛇传·情》中，白素贞的形象发生了巨大的转变。
首先从故事情节上来看，影片剧情中白素贞和许仙的爱情成为了全片的核心。
白素贞化身为美丽的女子白发，并帮助许仙逐渐恢复记忆，共同战胜了邪恶的黑发和孟婆。
影片通过深情浅唱的手法，让观众更多地感受到了白素贞的温柔和善良。
这种情节安排明显表达了对白素贞的神化，让她成为了一个具有强大正义感的形象。
角色形象的转变也是白素贞从妖魔化到神化的重要方面之一。
在《青蛇》中，白素贞化身为蛇妖，她的形象被进一步强化为邪恶和凶残。
她的持剑形象和沉默寡言的性格，使得观众对她加深了恐惧和厌恶。
然而，在《白蛇传·情》中，白素贞成为了一个人类的形象，她的美丽和温柔更多地被展现出来。
她化身为白发，兼具仙女和剑客的力量，为保护许仙和人类而奋不顾身。
这种形象的转变让观众对白素贞产生了强烈的同情和喜爱情感，同时也更加符合中国传统文化中对女性形象的喜爱和讴歌。
白蛇故事的发展
《白蛇传》大家好，上节课文老师跟大家讲了《梁祝》，今天我跟大家讲一下四大民间传说中《白蛇传》。
大家应该都看过《新白娘子传奇》，大家觉得白娘子是个什么样的人呢？(貌若天仙、温柔贤惠、宽厚善良、重情重义、菩萨心肠，虽然有时也是冷峻、坚定的)，(大家讨论,把主要特征写在黑板上）。
我今天就是以白娘子的形象变化为切入点来探讨一下《白蛇传》的故事的发展和白娘子形象变化的原因。
白娘子的形象可以分为三个阶段。
一、妖精阶段1、源头：《白蛇传》的历史来源有两种说法，一是说源于唐传奇《白蛇记》，一说源于《西湖三塔记》。
唐传奇的《白蛇记》写了两个有关于白蛇的故事。
这两个故事说的内容大同小异。
就是男主角受转化成人形的白蛇的美色所惑，跟她们回到蛇窝饮酒作乐，然后回家后就死了。
这里两个故事只是提到白衣女子，白蛇还没有名字。
男主角李黄，一个叫李管。
我个人认为这和后面基本成型的《白蛇传》除了都是白蛇没有其他联系。
这里的白蛇就只是一个迷惑人心的妖精而已。
而《西湖三塔记》联系要多一些，《西湖三塔记》讲的是女主人白卯奴，清明在西湖迷途，得到奚宣赞的救助，其母欲吃奚宣赞的心肝，两次都为白卯奴所救出。
最后白氏母女均被镇压在西湖三塔下。
这里，故事被加上了人妖不可共居的色彩。
但是这里虽然白蛇努力救了奚宣赞已经开始现出善良的性格了。
但是她是凶恶的妖精，专取活人的心肝下酒。
和现在的白娘子还是相差很远的。
大家看一下奚宣赞这个名字，在冯梦龙《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》男主人公的名字叫许宣，许宣和奚宣赞很相似，而许宣和许仙就一字之差。
所以我是觉得《白蛇传》源于《西湖三塔记》更可信。
2、发展过程：《白蛇传》最开始是以口头传播，后来才有了民间以评话、说书、弹词等多种形式出现。
A、在南宋宫廷说书人话本里有《双鱼扇坠》的故事，说句宣街有少年子徐景春，春日游湖山，傍晚的时候在一座断桥旁遇到一美人和一个丫鬟。
徐对她一见钟情，然后问她们为什么在这，美女说和朋友一起玩，但是走散迷路了。
浅析白蛇形象演变过程中的女性意识嬗变
压 迫女 性的 男性 强权 意识 的体 现 。但 白娘 子却只 用情 来感动 许宣 ， 并 非对之 百依 百顺 、委 曲求全 ，而是 要求 与许宣保 持一种 平等 的关 系 。介于 人、妖之 间的特 殊身份 使 白娘子 可 以不 受伦理道德 观念的 约 束 ，因此 她 可 以无 所 顾 忌 、主 动执 着 地追 求 自己的 爱情 。古代 女性在现实生活 不能独立 自主 的情 况和她们千百年来缺失的 自由爱情 在 这段 “ 妖 恋 ” 中得 到 了补偿 。这 反 映 了人们 对传 统 礼教 的蔑 人 视与反抗 以及社会对 女性认识的改变 ，显 示了女性地位 的提高，充分 张扬了女性意识 。故事 最终 以悲剧收尾 ，作为妖 的白娘子被永远镇压 在了雷峰塔 下。 她锲而不舍的追求爱情的失败， 成就 了一个不屈服、 不 忏悔、彻头彻尾 的叛逆者 ，同时也揭示 了封建制度对觉悟 了的抗争女 性的残酷迫害 。 ３、完善 阶段一女 性意 识的 爆发和 回归 方成培 《 雷峰塔 》中的 白娘子 身上 的妖 怪气 息和人情 内涵达到 了和谐的统一 ，使 自娘子成 为～个美丽善 良、聪 明勇敢 的女性 。女性 意识在方成培新增 的场 目中体现 无遗 ，下面笔者将 从 “ 斗”中分析 水 白娘子 身上所 体现 的独立 自主 和叛逆 精神 。
文学与艺 术
ｌ ■
ＣｏＩｅ－ｅｎｇ 甘ｗ ｈ ｅ ｉＯｏｙ ＩＳｎａ ｈＺ ０ ｎｃ口ｒ ￣ ｏＲ Ｔ
浅析 白蛇 形象演 变过程中 的女性意识嬗 变
罗熠琳
（ 琼州学 院人文 社科 学院ห้องสมุดไป่ตู้ 海南 三亚 ５ ２ ２ ） ７ ０ ２
［ 要］ 摘 作为 中国四大 民间传说 之一 的白蛇传故 事经历 了一个漫长悠久 的演变过 程，在 民间流传广 泛，影 响深远 。随着 时代的发展 和创 作主 体的创 作态度差异 ，白蛇 身上 的女性意 识亦随之 不断嬗变 。 白蛇 的形象演变 展现 了逐 渐觉醒 的 自主 意识和 叛逆精神 ，张扬 了女性 自身的 权 益 ，拉 开 了女 性 争取 话 语权 的帷 幕 ［ 关键词］ 白蛇 白娘子 女性意识 叛逆精神 中图分类号 ：Ｊ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 １ ０ － １ ｘ（ ０ ） ２ ０ ２ － １ ０ ９ ９ ４ ２ １ ０ － ２ ４ ０ ０
《2024年白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》范文
《白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》篇一引言在中国传统文化中，白蛇与青蛇的传说深入人心，尤其以白蛇形象为代表。
随着时间的流逝，影视作品中对于白蛇——白素贞的刻画经历了一个由妖魔化到神化的过程。
这种形象的转变在两部典型的电影——《青蛇》和《白蛇传·情》中表现得尤为明显。
本文将通过这两部电影，分析白素贞形象在其中的转变及其背后的文化内涵。
一、妖魔化的白素贞——《青蛇》《青蛇》这部电影中，白素贞的形象被赋予了妖魔化的特质。
她以妖的身份出现，与青蛇一同在人间修行，展现出妖异、神秘的一面。
这种妖魔化的形象，一方面突显了白素贞的非凡之处，另一方面也反映了当时社会对于妖魔的恐惧和排斥。
在电影中，白素贞的妖性被放大，她与凡人的界限模糊，这种界限的模糊也使得观众对她的形象产生了复杂的情感。
二、神化的白素贞——《白蛇传·情》与《青蛇》不同，《白蛇传·情》中的白素贞形象被赋予了更多的神性。
电影中的白素贞被塑造成了一个具有高尚品质、慈悲心肠的神话人物。
她不仅在爱情上表现出真挚的情感，还拥有超凡的法力，为了拯救苍生而不惜付出巨大的代价。
这种神化的形象使得观众对白素贞产生了更多的敬仰和崇拜之情。
三、形象转变的文化内涵从妖魔化到神化的转变，体现了中国传统文化对于女性形象的期待和塑造。
在妖魔化的阶段，白素贞被赋予了神秘、异类的特质，这既体现了她的非凡之处，也反映了当时社会对于异类的排斥和恐惧。
而在神化的阶段，白素贞则被塑造成了一个具有高尚品质、慈悲心肠的女性形象，这体现了传统文化对于女性的期待和塑造。
同时，这种转变也反映了社会对于女性的认识和观念的变化。
随着社会的进步和文化的变迁，人们对于女性的认识逐渐发生了变化。
从妖魔化到神化，不仅是形象上的变化，更是对于女性价值的重新认识和肯定。
结论通过从《青蛇》到《白蛇传·情》这两部电影的对比分析，我们可以看出白素贞形象在其中的转变过程。
《白蛇传》故事的演变及主要人物形象浅析
《白蛇传》故事的演变及主要人物形象浅析《白蛇传》作为我国四大民间传说之一，千百年来已家喻户晓，白娘子和许仙的艺术形象也早已深入人心，本文通过围绕对[白蛇传]故事的形成及千百年来的演变，从最初一个简单普通的民间悲剧故事，逐步发展成血肉相连，情理相融的民间传奇，在不断的演变过程中，渐渐丰满的主要人物形象鲜活而生动，让人感受深刻，故事中人物的演变分析，同样表达了普通民众对理想生活的追求愿望。
一、故事发展演变白蛇传故事从一个简单的民间故事，从一个神话色彩浓厚的爱情悲剧，发展演变为反封建，追求自由幸福生活的人性情理最真实的爱情故事，是对白素贞在人间短暂生命里程的记载，她虽然不是真实的历史人物，但千百年来她的传说不是神话，已成为江南乃至华夏大地民众心中的历史，千百年来，白蛇故事历经发展演变，从蛇妖的恶到人性的善，从最初的贬到今天的褒，我们看到了善与恶的反思。
她的故事情节和人物形象都发生了翻天覆地的变化，白娘子从一个谋害人性命的蛇妖形象，飞速发展为在同封建礼教的斗争中，自尊，自强具有独立人格的女性形象，在追求自由爱情的过程中，不惜赔上性命，这种人性的光辉不断获得世人肯定。
无论从戏剧到影视剧，还是从影视剧到民间传说，不同剧种在故事里对白蛇善良的品行及追求幸福的权利给予了一定肯定，并对她悲剧的结局，寄予了深切的同情。
无论“她是妖，还是仙”，借用余秋雨所说，无论成妖、成仙她都不会甘心，因为那都不是她的初心，她的理想最平凡，她只想做一个普普通通的人，然而做人不易，天地不容，她也注定做不了人，她来到人间本为报恩，但当她与许仙结为夫妻，品尝到做人的幸福、快乐后，这段情缘便再难割舍，这也为她的结局埋下了致命的隐患，她不顾人妖不能结合，不顾法海的无情镇压，不顾被压到雷峰塔下的灭顶之灾，死死抓住了许仙，作为她短暂生命的眷恋。
二、主要人物分析白娘子：在唐朝[白蛇记]及明代[西湖三塔记]等相关作品中，白娘子展现给观众的形象就是一个活脱脱的蛇妖形象，专门化作美女谋害男人，让人徒生恐惧，不寒而栗，纵观唐、明时代的白娘子形象除了怪异妖魅之外，人物刻画失去了真正的内涵。
论白娘子形象及其流变
论白娘子形象及其流变.txt跌倒了，爬起来再哭~~~低调！才是最牛B的炫耀！！不吃饱哪有力气减肥啊？真不好意思，让您贱笑了。
我能抵抗一切，除了诱惑……老子不但有车，还是自行的……辽宁大学学报1997年第6期(总第148期)论白娘子形象及其流变〔日〕中田妙叶摘要白娘子是民间传说《白蛇传》中的女主人公，据论证，故事源于南宋的话，到明清，逐渐趋于完善。
文章从白娘子形象演变及其意义等多方面进行研究和探本讨关键词白娘子故事演变理想作者中田妙叶北京大学中文系在读博士邮编100871一、以白娘子为主人公的文艺作品《白蛇传》是一部美丽的民间传说。
根据明代田汝成所著《西湖游览志余》卷二十记载，早在南宋时代民间曲艺已经开始讲述这个故事。
①冯梦龙《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷锋塔》，很可能是根据宋人平话修改增饰而成。
傅惜华氏云:“从这个话本内容，一些有关历史地理的问题，而与宋人史藉施愕的淳佑临安志，吴自牧的《梦梁录》，周密的《武林旧事》等书所记载的，比勘印证起来，另一方面再从这个话本的‘说话，的风格研究起来，都可以证明它就是那南宋时代所流行的话本，因此，雷峰塔的话本，可以认为是现存的《白蛇传》故事中最古老的作品。
”②虽然白蛇迷惑男人的故事早已出现在唐人志怪《李黄》中，但《白娘子永镇雷峰塔》仅有少数情节与《李黄》相似，比如《李黄》的“白蛇娘子”和“青服老女”都是妖怪，这也许就是白娘子和青青的前身。
现在我们所看到的中国最早的白娘子故事是明代嘉靖年间洪鞭《清平山堂话本》(即《六十家小说}))收录的宋元话本《西湖三塔记》，这篇作品中的男主角是奚宣赞，名字与许宣相近。
白衣妇人是白蛇的化身，最后被法师镇压于湖内石塔下，与后来的白蛇被法海镇压在雷峰塔下的故事有明显的一脉相承关系。
明代嘉靖年间杭州流行着一种叫做“陶真”的讲唱艺术，由男女盲艺人，一边弹琵琶，一边说唱古今小说、平话，它的曲目中就有《雷峰塔》故事。
《白娘子永镇雷峰塔》中，包含着游湖借伞、订盟赠银、庭讯发配、远方成亲、赠符逐道、佛会改配、重圆警奸、化香渴禅、遇赦捉蛇、付林合林等情节。
《2024年白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》范文
《白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》篇一引言在中华文化传统中，白蛇传说一直是广为流传的经典故事。
白蛇电影中，白素贞的形象历经妖魔化到神化的转变，逐渐形成了今天被大众所熟知与敬仰的白蛇形象。
从早期的《青蛇》到后来的《白蛇传·情》，我们可以观察到这种形象变迁的过程以及背后的深层原因。
一、妖魔化时期的白素贞形象——以《青蛇》为例在早期的电影如《青蛇》中，白素贞被描绘为一个充满神秘色彩的妖魔形象。
她有着迷人的外表，但同时也带有一定的危险性。
这种妖魔化的形象在电影中主要体现在她的行为举止、情感表达以及与人类的关系等方面。
首先，在行为举止上，白素贞的妖魔化形象表现在她不按常理出牌，时常展现出超乎寻常的力量和智慧。
在情感表达上，她对爱情的渴望和执着被描绘得深沉而复杂，但同时也带有一定的破坏性。
在与其他角色的关系上，她时而显得冷漠无情，时而又展现出深情厚意，这种矛盾的性格特点使得她的形象更加复杂和立体。
二、神化阶段的白素贞形象——以《白蛇传·情》为例随着故事的发展和电影的演变，白素贞的形象逐渐从妖魔化转变为神化。
在《白蛇传·情》等后期的作品中，白素贞被赋予了更多的正面特质和神圣的光环。
在形象塑造上，白素贞的神化主要体现在她的品德、智慧以及与人类的关系等方面。
她被描绘为一个具有高尚品德和无私奉献精神的角色，她对爱情的执着和对人类的关爱被赋予了更深的内涵。
此外，她的智慧和勇气也被放大，成为了一个具有领导力和保护力的角色。
在与其他角色的关系上，她展现出了更多的包容和牺牲精神，成为了人们心中的女神和英雄。
三、形象转变的原因与意义白素贞形象从妖魔化到神化的转变，既体现了文化传承的需要，也反映了人们对爱情、家庭和社会的期望与追求。
在妖魔化阶段，白素贞的形象更注重展现其神秘、复杂和矛盾的性格特点；而在神化阶段，她被赋予了更多的正面特质和神圣的光环，成为了人们心中的英雄和女神。
《2024年白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》范文
《白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》篇一一、引言白蛇电影，作为中国传统文化中经典的故事之一，经历了数次的艺术再创作和影像演绎。
在众多的电影版本中，白素贞这一形象经历了从妖魔化到神化的转变，而这种转变不仅是电影剧情和主题的需要，更是文化审美和社会观念变迁的体现。
本文将以《青蛇》和《白蛇传·情》为例，分析白素贞形象在两部电影中的变化，探讨其背后的文化内涵和艺术价值。
二、妖魔化的白素贞——《青蛇》在《青蛇》这部电影中，白素贞的形象被赋予了妖魔化的特征。
她不再是传统故事中温婉贤淑的白蛇，而是一个充满神秘、妖异和诱惑力的女性形象。
这种妖魔化的处理方式，一方面突显了白素贞与人类社会的冲突和矛盾，另一方面也增加了电影的视觉冲击力和艺术感染力。
在《青蛇》中，白素贞的妖魔化形象与她的爱情故事紧密相连。
她与许仙的爱情被描绘为一场人与妖的斗争，这种斗争不仅体现在外在的矛盾冲突上，更体现在内心的挣扎和冲突上。
这种处理方式使得白素贞的形象更加立体和丰满，也使得观众对她的命运产生了更多的关注和思考。
三、神化的白素贞——《白蛇传·情》与《青蛇》相比，《白蛇传·情》中的白素贞形象则发生了明显的神化转变。
在这部电影中，白素贞被赋予了更多的神圣和崇高的品质，成为了一个具有悲悯和慈悲心的神祇形象。
这种神化的处理方式，一方面使得白素贞的形象更加高尚和伟大，另一方面也体现了电影对传统文化的传承和弘扬。
在《白蛇传·情》中，白素贞的神化形象与她的故事紧密相连。
她不仅是一个美丽善良的白蛇，更是一个具有高尚品质和崇高精神的仙女。
她为了救赎自己的过错和救赎人类社会，不惜付出巨大的代价和牺牲自己的生命。
这种处理方式使得白素贞的形象更加庄重和神圣，也使得观众对她的敬仰和崇拜之情更加深厚。
四、转变的文化内涵和艺术价值从妖魔化到神化的转变，不仅体现了电影剧情和主题的需要，更体现了文化审美和社会观念的变迁。
“白蛇传”的现代诠释
精品文档供您编辑修改使用专业品质权威编制人：______________审核人：______________审批人：______________编制单位：____________编制时间：____________序言下载提示：该文档是本团队精心编制而成，希望大家下载或复制使用后，能够解决实际问题。
文档全文可编辑，以便您下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!同时，本团队为大家提供各种类型的经典资料，如办公资料、职场资料、生活资料、学习资料、课堂资料、阅读资料、知识资料、党建资料、教育资料、其他资料等等，想学习、参考、使用不同格式和写法的资料，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!And, this store provides various types of classic materials for everyone, such as office materials, workplace materials, lifestylematerials, learning materials, classroom materials, reading materials, knowledge materials, party building materials, educational materials, other materials, etc. If you want to learn about different data formats and writing methods, please pay attention!“白蛇传”的现代诠释一、引言中国古代文学中的名篇《白蛇传》是一部流传广泛、影响深遥的传奇故事。
浅析白蛇传中人物形象在不同时期的转变
浅析《白蛇传》中人物形象在不同时期的转变摘要：据学界考证，作为民间四大传说之一的白蛇传早在唐朝就已经见诸典籍，随着历史的进展，白蛇传在版本的不断更新中也逐渐完善和丰硕。
笔者将对唐、宋、清、现代等四个版本进行简单概述，分析其故事内容和内核发生的转变。
在此基础上以人物形象的转变为视角，将时期转变与白蛇传中几个经典人物的转变统一路来。
固然，最后要将这种人物形象从时期和文学的维度上进行阐释。
另外，女性意识的阐释视角也是本文在进行大体内容的铺开和重点内容的深挖进程中的大体纬度和视角。
关键词：白蛇传；版本演变；人物形象；演变原因引言从文学进展的自身规律来讲，同一题材故事的不同版本其实就是被从头演绎的进程。
而这种演绎进程本身必然会受到时期的影响和那时文学进展特征的影响。
从白蛇传的演绎进程中，人物形象内涵的不断丰尽是大体的进展轨迹。
借人物形象的进展进程，能够发觉，女性意识的不断丰硕和拓展是时期因素和文学进展自身一路作用的明显结果。
作为一部以女性为主的民间故事，女性意识的从无到有和不断完善无疑是一个绝佳的视角，对于透视整个白蛇传的版本演变历程有着创新性的意义和价值。
一、白蛇传版本的历代流变（一）《白蛇传》起源版本从当前学界较为普遍的熟悉来看，唐传奇《李黄》一般被视为是白蛇传产生和成熟的源头。
这部十分短小的唐传奇其实与众所周知的白蛇传故事截然不同：陇西人李黄在长安东市见到一白衣之妹，“绰约有旷世之色”，于是随之来到女子居所，一住三日。
回家后精神恍忽，语无伦次。
“揭被而视”，被子底下的身子己经化为水，只剩头颅而死。
家人寻到白衣女子的居处，发觉是一个空园。
本地人告知说常常见有巨白蛇在园中的皂荚树下出现1。
严格来讲，《李黄》与后世流传的白蛇传之间联系联系并非紧密。
仅有的几个联系能够从两个方面进行归纳：一方面上，《李黄》提供了两个重要的人物形象原型，通过故情形节的比对，李黄能够看做是后来的许仙的原型，相对的，那位白衣女子就是后世的白娘子的原型。
“白蛇传”故事中“白蛇”形象的历史演变
在故事类文体中，经典作品的流传往往与作品所塑造的典型人物形象有密切关系。
如《杜十娘怒沉百宝箱》之杜十娘、《西游记》之孙悟空、《红楼梦》之林黛玉等。
在一定程度上，一个成功的人物形象可以成就一部文学作品或影视作品。
这些人物形象构建了一个经典的形象谱系，存在于中国文学的人物画廊中，“白蛇”形象是其中之一。
“白蛇传”不仅是中国古代四大爱情悲剧之一，同时也是中国四大民间传说之一，是为数不多的从古至今一直流传较广的民间故事。
该故事由民间口头传说，逐渐定型为文本形态，逐步荧幕化，从而实现了从口头到文本再到影音的演变过程。
现代文学及影视记忆中的“白蛇”形象，往往与温柔贤淑、贤惠能干、端庄大方等赞美之词相联系。
鲁迅对“白蛇”赞誉有加，在《论雷峰塔的倒掉》中抨击了迫害白蛇娘娘的法海：“可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？”纵观“白蛇”形象的历史演变发现，“白蛇”形象经历了动态的过程，其形象并非一开始就呈现为“善”的特征。
“白蛇”形象最早见于唐传奇《李黄》，“白蛇”化身为白衣女子出现在该作品中，成为后世“白蛇”形象的原型。
“白蛇传”故事雏形出现于话本小说《清平山堂话本》中的《西湖三塔记》，并且具备了一定的情节。
发展至明清逐渐成熟定型，故事定型的标志性作品是冯梦龙《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》。
该版本在前期故事情节发展脉络的基础上，增添了借伞还伞、盗取官银、白蛇现形、镇压塔底等故事情节。
“白蛇”形象随着“白蛇”故事的复杂化逐渐呈现出多元样貌，同时受社会历史背“白蛇传”故事中“白蛇”形象的历史演变作者 杨 会 冉 宁景的变化及媒介手段的影响，“白蛇”形象的演变呈现出阶段化的特征。
一、唐宋时期“恶”的“神秘”本相在中国传统文化中，蛇通常是邪恶与淫荡的化身，多以消极、负面形象示人。
与蛇有关的成语、谚语有“佛口蛇心”“蛇蝎心肠”“一朝被蛇咬，十年怕井绳”等，显示了人类对蛇的畏惧和厌恶，而对蛇的此种认知正是“白蛇传”故事中前期“白蛇”形象塑造的依据。
白娘子人物形象分析
白娘子人物形象分析白娘子是汉族民间传说故事中一个广为流传的故事，在不同年代不同的版本都有所描述。
白娘子这个人物形象在中国文学史上有着自己色彩与形象魅力，不断进化与演变的故事与人物，从最初的一个害人的蛇精到后来故事中变得有情有义的一个大胆追求爱情的女人，使得人物形象越来越鲜活，越来越感动世人。
在白蛇记中，陇西李黄在长安市东，遇到一位身穿白色孝服的少妇，见其美貌而动心。
他频献殷勤，与白衣少妇“一住三日，饮乐无所不至”，最后化为一股血水，四日便离奇而死。
家人后来才得知白衣美妇原为蛇妖所变，原来少妇为“蛇妖”所变。
又一说凤翔节度李听的从子管，出门游玩黄昏后，方见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。
管自喜之心，所不能谕。
及出，已见人马在门外。
遂别而归。
至辰已间，脑裂而卒。
后查有大蛇蟠屈之迹。
乃伐其树，发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。
此二个故事中，白衣娘子就是完全是一个害人的蛇妖形象,幻化为美女之后引得男人垂涎之后再同宿后再取男人性命。
妖气弥漫，男主人公的结局都很凄惨要么化为一滩血水,要么脑裂而卒。
在这个故事中，白蛇即为妖，变幻为美女，是为了吸引男人们上钩同宿后便取人性命。
最初，白蛇的形象是恐怖的，害人的，让人们都唯恐躲之不急。
故事描写中其中的蛇精只是以美色来诱惑男人，对于白娘子这个人物地雏形只是一个妖怪。
人物描写过程中，有着极大的反差：最初让人心动的女子，继尔是取人性命的妖怪，中间发生的只是一个序曲，结局都是同样的。
最初的白娘子的人物形象是害人的妖怪。
《西湖三塔记》记叙南宋临安府人士奚宣赞，清明游西湖时，将迷途女孩白卯奴带回家。
白的黑衣祖母来寻找，奚送她们回家，白的母亲白衣妇许身酬谢，同宿半月，白衣妇渐厌，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。
《2024年白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》范文
《白蛇电影中白素贞形象妖魔化到神化的转变——从《青蛇》到《白蛇传·情》》篇一引言在中国传统文化中，白蛇与青蛇的传说深入人心，作为代表东方美学和人文情怀的经典故事，一直为影视界所钟爱。
白蛇电影中，白素贞的形象经历了从妖魔化到神化的转变，这一转变不仅反映了社会文化的变迁，也体现了人们对善恶美丑的认知变化。
本文将从《青蛇》到《白蛇传·情》这两部具有代表性的作品入手，分析白素贞形象的转变及其背后深层次的含义。
一、《青蛇》中的妖魔化形象《青蛇》是李安执导的奇幻巨作，这部作品以其独特的艺术手法和画面呈现了独特的氛围和情节。
在这部作品中，白素贞的妖魔化形象展现得淋漓尽致。
她那曼妙的身姿、神秘的魅力以及狡黠的眼神，使得她成为一个具有妖魅色彩的异类。
这种妖魔化的形象使得白素贞成为了一个带有危险性、诱惑性、甚至是恐怖性的角色。
首先，从人物设定上，白素贞被描绘为一个修炼千年的蛇妖，她有着强大的法力和诡异的性格。
这种设定使得她具有了神秘感和危险性，同时也为故事增添了奇幻色彩。
然而，这种妖魔化的形象也使得她在人们心中形成了一种负面印象，即妖类往往被视为邪恶、残忍、无情的代表。
二、《白蛇传·情》中的神化形象与《青蛇》相比，《白蛇传·情》则更注重人性和情感的表现。
在这部作品中，白素贞的形象得到了显著的神化。
她从最初的妖魔形象转变为一位深情款款、英勇善良的女神。
这一转变不仅反映了人们对于人性的渴望和追求，也体现了对于善恶美丑的重新认知。
在《白蛇传·情》中，白素贞被描绘为一个拥有崇高道德品质和伟大爱情的女性形象。
她为了爱情而奋斗，为了正义而斗争，甚至不惜牺牲自己的生命。
这种神化的形象使得她成为了一个充满魅力和感染力的角色，深受观众喜爱。
此外，她的神化也使得她在人们心中成为了一种正面的象征，即爱与善的化身。
三、转变的深层含义从妖魔化到神化的转变，不仅仅是对白素贞形象的改变，更是对善恶美丑认知的改变。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析《白蛇传》中人物形象在不同时代的转变摘要：据学界考证，作为民间四大传说之一的白蛇传早在唐代就已经见诸典籍，随着历史的发展，白蛇传在版本的不断更新中也逐渐完善和丰富。
笔者将对唐、宋、清、现代等四个版本进行简单概述，分析其故事内容和内核发生的变化。
在此基础上以人物形象的变化为视角，将时代变化与白蛇传中几个经典人物的变化统一起来。
当然，最后要将这种人物形象从时代以及文学的维度上进行阐释。
此外，女性意识的阐释视角也是本文在进行基本内容的铺开和重点内容的深挖过程中的基本纬度和视角。
关键词：白蛇传；版本演变；人物形象；演变原因引言从文学发展的自身规律来讲，同一题材故事的不同版本其实就是被重新演绎的过程。
而这种演绎过程本身必然会受到时代的影响和当时文学发展特征的影响。
从白蛇传的演绎过程中，人物形象内涵的不断丰满是基本的发展轨迹。
借人物形象的发展过程，可以发现，女性意识的不断丰富和拓展是时代因素和文学发展自身共同作用的明显结果。
作为一部以女性为主的民间故事，女性意识的从无到有和不断完善无疑是一个绝佳的视角，对于透视整个白蛇传的版本演变历程有着创新性的意义和价值。
一、白蛇传版本的历代流变（一）《白蛇传》起源版本从当前学界较为普遍的认识来看，唐传奇《李黄》一般被视为是白蛇传产生和成熟的源头。
这部十分短小的唐传奇其实与众所周知的白蛇传故事大相径庭：陇西人李黄在长安东市见到一白衣之妹，“绰约有绝代之色”，于是随之来到女子居所，一住三日。
回家后精神恍惚，语无伦次。
“揭被而视”，被子底下的身子己经化为水，只剩头颅而死。
家人寻到白衣女子的住所，发现是一个空园。
当地人告诉说常常见有巨白蛇在园中的皂荚树下出现1。
严格来说，《李黄》与后世流传的白蛇传之间联系联系并不密切。
仅有的几个联系可以从两个方面进行概括：一方面上，《李黄》提供了两个重要的人物形象原型，经过故事情节的比对，1谷神了撰.博异志·李黄//卜汝涛编.太平广记选(下册)[M].齐普书社.1981:477.李黄可以看做是后来的许仙的原型，相对的，那位白衣女子就是后世的白娘子的原型。
这两个人物形象的确立其实是为后世的故事的改版和丰富提供了广阔的空间和能够发挥的场域。
这也是能够唐传奇《李黄》在白蛇传的版本演变史中占有关键地位的重要原因。
另一方面，《李黄》对于白蛇传版本流传的重大贡献是奠定了情感的基调。
虽然在《李黄》中，李黄与白衣女子之间并没有后来白蛇传中众人皆知的爱情，但是从爱慕到婚配，也算是两者之间爱情的雏形。
当然，《李黄》对这种情感的态度是值得揣度的：它用身体化水，只剩头颅的结局隐射了这段情感为李黄带来的灾难性影响。
然而与之矛盾的是，在这部传奇中，作者并没有明确地将凶手定为是白衣女子。
算是在矛盾激烈的双方之间留下了一定的缓和的余地。
这也为本文从女性视角下进行分析提供了余地。
相比于后来的白蛇传的宋代版本，《李黄》无疑是对白娘子的原型在善恶的维度上留下了一点空间和宽容。
（二）《白蛇传》宋代版本被收入明代洪梗编印的《清平山堂话本》中的宋人词话《西湖三塔记》是《白蛇传》流传过程的一个代表性文本，同时也是相比较《李黄》来说更为完整的一个版本。
这一版本提供了后来的白蛇传中的大部分故事元素：奚宣赞在西湖游玩时迷路，偶遇卯奴，随之与其相恋，但后来卯奴的婆婆来到奚宣赞家将卯奴带走。
奚宣赞为了救妻而来到白家，自然而然地认识了卯奴的母亲白衣娘子，白衣娘子爱恋奚宣赞，却要吃其心肝。
在危险之际，奚真人现身，捉妖救人。
并借助神将的力量将卯奴、白衣娘子等人打回原形，并借用三座石塔将之镇压在西湖地底。
《西湖三塔记》对于白蛇传的版本流变来说十分关键，因为这个故事在复杂性做到了更近一步，并且与后来完整、成熟的白蛇传故事相似度极高。
首先从故事人物的构成来看，词话《西湖三塔记》在主要人物布局上已经达到五个：白蛇、卯奴、婆婆、奚宣赞和奚真人。
并且大部分人物可以与后来的成熟的白蛇传故事进行对应，比如奚宣赞对应许仙，白衣娘子对应白素贞，奚真人勉强对应法海等。
逐渐形成了主仆、爱人、妖道等几组关键的人物关系。
其次从《西湖三塔记》中的几个叙事元素来看，与后来成熟的白蛇传之间也关系密切。
一是“西湖”作为故事发生地，这自然与后来的白蛇传中西湖断桥边发生的凄美爱情故事遥相呼应。
二是出现了妖怪与神将、道修之间的对抗关系。
这也看以看做是后来法海与白素贞这间这条故事副线的雏形。
三是婚姻关系开始世俗化，并有了悲剧性的结尾。
这一叙事过程其实在大体上与后来的白蛇传相吻合，只是其中将白蛇的负面性影响进行了夸大2，并对这一不合礼制的婚姻关系作出了批判性的审视和表现。
从女性主义的视角来看，《西湖三塔记》明显没有《李黄》那么隐晦和宽容，它直接将整个故事的罪魁祸首定位为白衣娘子，并通过“食人心肝”这一情节设2马紫晨.《白蛇传》故事研究现状及其本源试析[J].中州今古,2002(2):4.置将白娘子的妖性夸大地表现出来，这自然与宋代盛行的理学相联系3。
（三）《白蛇传》的清代版本在《白蛇传》的流变历程中，冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》起着至关重要的作用。
它的出现，标志着白蛇传的基本成型。
“所谓故事基本定型，是指白蛇传故事中主要人物齐备、主要人物的某些思想性格初具规模、主要情节具备。
……”4在清代的版本中，白蛇传故事的发生地更加细化，人物形象的序列更加完整，故事的发展历程更加明确。
当然，更加重要的是，故事内部的文化内涵也逐渐体现出明显的现代性色彩。
首次在故事中掺杂出爱意与欲望、控制与释放，理性与感性之间的矛盾性表现。
同时故事中的人物也出现了许仙、白素贞、青青、法海等四人，在人物设置上首次做到完整，成为后世白蛇传改编在人物设置上的核心阵容。
而且故事的发展也大体经历了相爱、分离、雷峰塔镇妖等几个关键环节。
在冯梦龙的版本中，白素贞作为一个蛇妖，它身上的妖性得到极大的淡化，反而是其身上的人性内涵变得丰富和鲜明起来。
白娘子的乐善好施、相夫教子等都是普通人社会中的主流价值观念。
由此可以看出，女性意识在冯梦龙的版本中得到更大限度的觉醒和表现。
（四）《白蛇传》的现代版本严格来说，白蛇传的现代版本有两个，一个是田汉根据白蛇传的民间传说所创作的剧本白蛇传。
在这部现代的白蛇传中，田汉将白娘子身上的妖性进行进一步的淡化和掩盖，使之成为一个完全普通的民间女子，过着男耕女织式的美好生活。
当然，白娘子要成为真正的人，除了一个人的外形外，还需要有人的内心，因此田汉删除了大量类似于投毒、盗银等对白娘子不利的情节，甚至更改了结尾：法海遵从佛的旨意放掉了白素贞。
并借用青青学成剑法之后回来掀翻雷峰塔救出白娘子的情节让整个故事裹上了一层反封建的色彩。
另一个版本是李碧华的《青蛇》，这一版本做出的最大突破无疑是将故事的主角由白娘子换成了青青。
正如复旦大学教授陈思和所讲，“民间传说中白蛇故事历来被人们理解为追求爱情自由的象征,但却忽略了更为隐秘的文本内涵,即青蛇的存在意义。
”5李碧华的《青蛇》无论是故事内容还是叙事模式上都做出了巨大突破。
完全是一种现代人的思维方式和爱情故事，只是借助了白蛇传的人物和基本的故事发展脉络。
在李碧华的《青蛇》中，原本神圣的爱情故事变得十分破烂不堪：同性恋、三角恋、双性恋等等，这些“猛料”存在，让整个故事在一种现代的混论中极速前进，给读者带来巨大的阅读期待。
当然，从女性意识的角度来看，《青蛇》是首次尝试从女3李丽丹.从“色诱”到“殉情”—冯梦龙对《白蛇传》的情节与主题思想发展的贡献[J].江西教育学院学报:社会科学,2004,25(4):81一83.4川朱眉叔.白蛇系列小说[M].沈阳:辽宁教育出版社,2000:28.5转引自蔡春华.中l一I文学中的蛇形象〔M〕.卜海:_卜海三联书店,2004:192.性的角度来进行白蛇传的改编和演绎的尝试之作，因为在《青蛇》之前的几乎所有的白蛇传的版本中，都不可避免地带有了一种男性文化霸权的思维，并进而衍生出一种女性第二的错误思维和认识。
而《青蛇》借助青青的眼睛，用一个女性的视角开拓了一个完全不同的小说世界。
二、《白蛇传》形象在不同时代的转变（一）白娘子在不同时代的转变白娘子在白蛇传中的重要性不言而喻，在前文所讲的多个版本中，除李碧华的《青蛇》之外，无一不是将白娘子作为故事的主角。
而如此高的阐释频率必然带来白娘子人物形象内涵的不断丰富和时代阐释。
一般来说，学界将白娘子在不同时代下的人物转变分为妖、人、现代人三个阶段6。
《李黄》、《西湖三塔记》在一定程度上是白娘子“妖性”较为明显的阶段。
这部唐传奇和宋话本都将其设定在人妖殊途的维度上，无论是李黄的全身化为脓水还是奚宣赞的差点被食去心肝，这样的情节设置让白娘子的形象一直在妖的界面上徘徊。
而冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》则极大地将其从妖的维度上拯救出来，将人类的情感、道德以及人类社会的良好价值观甚至是思维方式移植到了白娘子的身上。
在这个版本中的白娘子，她的妖的身份不仅没有使她变恶，反而让她因为自身的法力而做出更多人性化的事情。
最终，白娘子的妖身成为整个故事结尾最大的伏笔。
从叙事学的概念上说，白娘子的妖更多的价值和作用是丰富故事情节，推动故事发展，同时为故事的发展和收束提供了一个强大的抓手7。
在“现代人”的阶段里，田汉的剧本、李碧华的小说都在一定程度上是以现代人之心度古代人之腹，用现代的意识去重新勾勒白娘子的形象。
在这两个版本中，白娘子自身成为一个弱势，借助青青的剑法和自身的努力，她逃脱了雷峰塔底，这一过程被涂上反封建的色彩，同时白娘子的遭遇也引起了更多读者的同情。
李碧华虽然将白娘子降为故事中的第二女主角，但是难能可贵地用一种女性的视角去发掘了白娘子内心变化的轨迹：将她放在更加复杂的爱情关系中，将一个女子内心的柔弱和敏感刻画得淋漓尽致，这是在之前所有版本都没有见到的。
（二）许仙在不同时代的转变许仙作为与白娘子对应存在的另一个重要人物形象，在白蛇传的版本演变史中，许仙的人物形象虽然在人物姓名上多有变动，但是在人物身份以及形象内涵上大体保持稳定：书生形象和与白娘子爱恋关系中的男主人公。
从《李黄》以来的版本演化来看，男性文化霸权意识影响下，许仙的文弱书生形象得到保留，并6谢燕青.大传统与小传统—白蛇故事的三期型变[J].民俗研究,2007(1):237.7陈毅勤.从《西湖三塔记》到《白蛇传》[J].承德民族师专学报:2003,23(4):6.且不断发酵，从一开始的“妖”娘子的受害人，变成一段凄美爱情故事的坚持者，《李黄》、《西湖三塔记》中许仙的形象是贫弱的，是被故事情节推着走的。
到了《白娘子永镇雷峰塔》，许仙形象中的人文气息更加浓厚，在与白娘子的爱情故事中更加注重和坚决。
在田汉的白蛇传中，许仙与白娘子站在同一条战线上，成为封建势力和妖僧的受害者，田汉本人也对其投入了很多的怜悯情绪8。