荀子选读ppt课件
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荀子选讲ppt
[11]儀，儀錶，態度。其儀一，態度始終不變。 [12]如結，像東西凝結在一起不散，比喻專心。 [13]這是說君子爲學或做工作都應當把精神集中在一點上 。
[3]神，是指精神修養。道，嗄聖賢之道。化，變化，起變化。化道，等 於說“化於道”。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也； 吾嘗跂而望矣[1]，不如登高之博見也。登高 而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼， 聲非加疾也，而聞者彰[2]。
[1]跂，提起腳後跟。 [2]彰，清楚。這裏指聽得清楚。
假輿馬者，非利足也，而致千里[3] ；假檝舟 者，非能水也[4] ，而絕江河[5] 。君子生非 異也，善假於物也。
“漸之於滫。 [5]遊，有目的的旅行。就，接近，這裏指結交。士，賢士。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象 其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍 災乃作。強自取柱，柔自取束[1]；邪穢在身， 怨之所構[2]。施薪若一，火就燥也；平地若 一，水就濕也。
[1]剛強的東西自己導致著段，柔弱的東西自己導致約束。柱，通“祝”， 這裏當“斷”講（從王引之說，見《讀書雜誌》）。
[7]金，指金屬製成的刀劍等。礪，磨刀石。利，銳利。 [8]谿，谷。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾 位[1]，好是正直。神之聽之[2]，介爾景福。” 神莫大於化道[3]，福莫長於無禍。
[1]安心地供奉你的職位。靖，通“靜”（依朱熹說）。共，供，供職 （依朱駿聲說）。後來寫作“供”。
[2]神，指天神。第一個“之”是介詞，第二個“之”是代詞，指“靖共 爾位，好是正直”。聽，等於說“察”。
[1]等於說系的處所使它這樣。 [2]涅，黑泥。
蘭槐之根是為芷[3]，其漸之滫[4]，君子 不近，庶人不服。其質非不美也，所漸 者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士[5]， 所以防邪辟而近中正也。
[3]神，是指精神修養。道，嗄聖賢之道。化，變化，起變化。化道，等 於說“化於道”。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也； 吾嘗跂而望矣[1]，不如登高之博見也。登高 而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼， 聲非加疾也，而聞者彰[2]。
[1]跂，提起腳後跟。 [2]彰，清楚。這裏指聽得清楚。
假輿馬者，非利足也，而致千里[3] ；假檝舟 者，非能水也[4] ，而絕江河[5] 。君子生非 異也，善假於物也。
“漸之於滫。 [5]遊，有目的的旅行。就，接近，這裏指結交。士，賢士。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象 其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍 災乃作。強自取柱，柔自取束[1]；邪穢在身， 怨之所構[2]。施薪若一，火就燥也；平地若 一，水就濕也。
[1]剛強的東西自己導致著段，柔弱的東西自己導致約束。柱，通“祝”， 這裏當“斷”講（從王引之說，見《讀書雜誌》）。
[7]金，指金屬製成的刀劍等。礪，磨刀石。利，銳利。 [8]谿，谷。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾 位[1]，好是正直。神之聽之[2]，介爾景福。” 神莫大於化道[3]，福莫長於無禍。
[1]安心地供奉你的職位。靖，通“靜”（依朱熹說）。共，供，供職 （依朱駿聲說）。後來寫作“供”。
[2]神，指天神。第一個“之”是介詞，第二個“之”是代詞，指“靖共 爾位，好是正直”。聽，等於說“察”。
[1]等於說系的處所使它這樣。 [2]涅，黑泥。
蘭槐之根是為芷[3]，其漸之滫[4]，君子 不近，庶人不服。其質非不美也，所漸 者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士[5]， 所以防邪辟而近中正也。
荀子选读ppt1 人教课标版
祆是生于乱。三者错，无 安国。其说甚尔，其灾甚 惨。勉力不时，则牛马相
人事上的反常现象实产生于昏乱。 上述这三类反常现象交错发生，就 不会有安宁的国家了。这种人事上 的反常现象解说起来道理很浅显，
生，六畜作祆，可怪也， 而亦可畏也。传曰：“万 物之怪书不说。”无用之
但它造成的灾难却很惨重。这是可 怕的，但不值得奇怪。古代解释经 文的书上说：“各种事物的怪现象， 经书上不作解说。”没有用处的辩
不去羡慕那些取决于上天
小人错其在己者， 而慕其在天者。君
的东西；小人丢下那些取 决于自己的事情，而指望 那些取决于上天的东西。
子敬其在己者，而 不慕其在天者，是
君子慎重对待那些取决于 自己的事情，而不去羡慕 那些取决于上天的东西，
以日进也；
因此天天进步；
小人错其在己者，而 慕其在天者，是以日 退也。故君子之所以 日进，与小人之所以 日退，一也。君子小 人之所以相县者，在 此耳。
荀子主张“天人相分”，即自然界和人类社 会各有其职分和规律，即自然运行法则是不以人 们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用 之”的人定胜天思想。
和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是 “恶”的，“其善者伪也”（《荀子.性恶》） 要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，他 重视环境和教育对人的影响。
“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱
而制定出来的“度量分界”。 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不
能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则 穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给 人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而 长，是礼之所起也。” 荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的 根本。
人教 先秦诸子选读 第三单元《荀子》选读 教学课件(共50张PPT)
第一段选文：时邪？曰：繁启蕃长於春夏， 畜积收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀 以乱；治乱非时也。
【译文】是时节变化决定的吗？回答说：庄 稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起 来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭 借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所 以治乱不是时节变化决定的。
（3）理解荀子在文中提到的思想观点。
提示：文中荀子首先指出，人类社会的治 乱与自然界的变化没有直接的必然的联系， 大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在 己者，而不慕其在天者”，荀子还提出“制 天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化 之”人
应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥 人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自 然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并 能为人类服务。
（2） 给下列蓝字作义。
天作高山，大王荒之 （开垦，引申为发 展）
天不为人之恶寒也辍冬 （停止，引申为 废止）
君子有常体矣 （体统，规矩，引申为准则 或法则）
礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （愆，犯 过错。 恤，忧虑，担心）
若夫志意修 （美好） 上暗而政险 （昏暗） 大天而思之 （思慕） 是节然也 （节制，指时势，命运的制约） 故日月不高，则光晖不赫 （光明，显耀） 孰与理物而勿失之也 （治理，整理）
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，
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荀子的文章《荀子》 论点明确，层次分明。比喻层出不穷，而且擅长运用排比句来增加文章的气势。
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劝学
君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮 ，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺 则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
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青出于蓝而胜于蓝
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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高 而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利 足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
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李斯作品《谏逐客书》
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李斯篆书
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1、 一 如 既 往 倡导 “幼儿 语言教 育活动 化”的 口号， 巩固并 提高幼 儿说新 闻、学 广告、 讲述故 事、信 息发布 等活动 的水平 。 2、 创 新 幼 儿 活动 内容， 重点提 高幼儿 语言交 往能力 。创造 性地设 计一些 语言交 往活动 ，突出 开展好 “小导 游”的 活动。 3、 不 断 完 善 幼儿 语言智 能培养 机制， 推陈出 新，做 实做好 。例： 脱口秀 、睡前 故事、 每周登 台秀、 小小电 视台等 。 4、 坚 持 每 月 一次 年级组 为单位 的幼儿 活动； 每月一 次全园 性的幼 儿综合 素质展 示活动 ，促进 幼儿表 演能力 、交往 能力、 口语表 达力等 综合素 质的提 高。 5 、 赫 获 伯 格 的研 究方法 有损于 他的研 究成果 的效度 。从心 理学上 分析， 人们一 般会把 满意的 结果归 功于自 己的努 力和工 作中所 取得的 成就， 而把不 满意的 结果归 于他人 或客观 环境。 6 、 有 人 认 为 赫茨 伯格调 查的对 象主要 是工程 师、会 计师等 专业人 员，他 们的心 理因素 并不能 概括为 其他类 型员工 的心理 因素。 7 、 有 人 指 出 赫茨 伯格的 研究方 法过于 简单化 ，有时 不采用 这种方 法时， 往往会 得出与 双因素 理论不 一致的 结果， 对其研 究的可 信度提 出了怀 疑。 8 、 双 因 素 理 论尽 管受到 多方面 非议， 但这种 理论还 是具有 一定的 科学性 。 9 、 企 业 管 理 者要 重视调 动和保 持员工 的积极 性，注 意对员 工提供 保健因 素，以 消除员 工的不 满情绪 。 10 、 成 就 需 要 理论 的贡献 在于具 有广泛 而有益 的社会 影响。 该理论 对员工 的高层 次需要 作了全 面的概 括，提 出不同 需要的 人的心 理和行 为特点 ，对企 业组织 如何选 拔和激 励人员 有一定 的指导 意义。
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劝学
君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮 ，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺 则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
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青出于蓝而胜于蓝
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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高 而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利 足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
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李斯作品《谏逐客书》
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李斯篆书
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1、 一 如 既 往 倡导 “幼儿 语言教 育活动 化”的 口号， 巩固并 提高幼 儿说新 闻、学 广告、 讲述故 事、信 息发布 等活动 的水平 。 2、 创 新 幼 儿 活动 内容， 重点提 高幼儿 语言交 往能力 。创造 性地设 计一些 语言交 往活动 ，突出 开展好 “小导 游”的 活动。 3、 不 断 完 善 幼儿 语言智 能培养 机制， 推陈出 新，做 实做好 。例： 脱口秀 、睡前 故事、 每周登 台秀、 小小电 视台等 。 4、 坚 持 每 月 一次 年级组 为单位 的幼儿 活动； 每月一 次全园 性的幼 儿综合 素质展 示活动 ，促进 幼儿表 演能力 、交往 能力、 口语表 达力等 综合素 质的提 高。 5 、 赫 获 伯 格 的研 究方法 有损于 他的研 究成果 的效度 。从心 理学上 分析， 人们一 般会把 满意的 结果归 功于自 己的努 力和工 作中所 取得的 成就， 而把不 满意的 结果归 于他人 或客观 环境。 6 、 有 人 认 为 赫茨 伯格调 查的对 象主要 是工程 师、会 计师等 专业人 员，他 们的心 理因素 并不能 概括为 其他类 型员工 的心理 因素。 7 、 有 人 指 出 赫茨 伯格的 研究方 法过于 简单化 ，有时 不采用 这种方 法时， 往往会 得出与 双因素 理论不 一致的 结果， 对其研 究的可 信度提 出了怀 疑。 8 、 双 因 素 理 论尽 管受到 多方面 非议， 但这种 理论还 是具有 一定的 科学性 。 9 、 企 业 管 理 者要 重视调 动和保 持员工 的积极 性，注 意对员 工提供 保健因 素，以 消除员 工的不 满情绪 。 10 、 成 就 需 要 理论 的贡献 在于具 有广泛 而有益 的社会 影响。 该理论 对员工 的高层 次需要 作了全 面的概 括，提 出不同 需要的 人的心 理和行 为特点 ，对企 业组织 如何选 拔和激 励人员 有一定 的指导 意义。
2014秋(人教版,选修-先秦诸子选读)第3单元《荀子选读》ppt课件(全套)
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选修
先秦诸子选读
外 介词，同“于”，在 珠玉不睹乎 ． 助词，疑问语气，吗 ④乎丈夫亦爱怜其少子乎 ． 王侯将相宁有种乎 助词，反问语气，吗 ． ⑤虽
连词，即使 并世起，无伤也 上明而政平，则是虽 ． 斋，决负约不偿城 连词(一说“即使”) 相如度秦王虽 ．
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语文
选修
先秦诸子选读
欲速则不达。 ——《论语·子路》 赏读：想要快反而达不到目的 。孔子的弟子有一些做 官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的 规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科 学，快出成果，也是办不到的。
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先秦诸子选读
1．通假字
①天作高山，大 王荒之 ． “大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父 _________________________________________________ “匈匈”通“讻讻”，形容喧扰 ②君子不为小人之匈匈 也辍行________________________ ．． “知”通“智”，明智、聪明 ③楚王后车千乘， 非知 也_____________________________ ．
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先秦诸子选读
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先秦诸子选读
大天而思之，孰与物畜而制之
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先秦诸子选读
哲思短章
命运掌握在自己手中 漫漫人生路，有谁能说自己是踏着一路鲜花、一路阳光走
过来的？又有谁能够放言自己以后不会再遭到挫折和打击，我
们没有看到成功的背后往往布满了荆棘和激流险滩！如果因为 一时受挫就轻易地退出“战场”，半途而废，到头来懊悔的只 能是你自己；如果总是因为害怕失败而丢掉前行的勇气，就永 远不能实现心中的梦想 。正如歌中所唱的，阳光总在风雨 后„„
《劝学节选荀子》课件
全文的修辞手法
总结词：丰富多样
详细描述：《劝学》全文运用了多种修辞手法，如排比、对偶、对比、类比等， 这些修辞手法的运用使得文章语言更加生动有力，富有节奏感，同时也增强了文 章的说服力和感染力。
全文的中心思想
总结词
强调学习的重要性
详细描述
《劝学》全文的中心思想是强调学习的重要性。文章从学习的意义、作用、方法和态度等方面进行了 全面阐述，认为学习是学习才能真正达到人生理想的境界。
《劝学》对后世的影响
教育观念的影响
《劝学》强调了学习的重要性，提倡 “学不可以已”，这种思想对后世的 教育观念产生了积极的影响，成为教 育理论的重要思想来源。
励志作用
《劝学》以其富有哲理性和感染力的 语言，激励着人们不断学习、不断进 步，成为许多人的座右铭和励志之源 。
后人对《劝学》的评价
高度评价
强调持之以恒的品质
《劝学》中强调了持之以恒的品质，有助于个人在追求目标的过程 中坚持不懈，直至成功。
激发自我提升的动力
通过学习《劝学》，激发个人自我提升的动力，不断完善自己，提 高自身的综合素质。
THANKS
节选部分的意义
教育意义
节选部分对于现代教育具有重要的指导意义。它提醒我们， 教育不仅是知识的传授，更是品德和人格的塑造。通过不断 学习和实践，我们可以提升自己的素质和能力，为社会做出 更大的贡献。
社会意义
荀子的观点对于社会的发展也具有积极的影响。一个重视学 习和修养的社会，必然是一个充满活力和创新的社会。同时 ，荀子的学说也有助于提升社会的道德水平，促进社会的和 谐与稳定。
《劝学节选荀子》ppt 课件
目录
Contents
• 《劝学》简介 • 《劝学》节选分析 • 《劝学》全文解读 • 《劝学》的影响与评价 • 《劝学》的实践应用
人教版高中语文·选修系列《先秦诸子选读》课件：第三单元 《荀子》选读 (共36张PPT)
青 出 于 蓝
11
鼓 励 学 习
劝 学
课文串讲
君子①曰：学不可以②已③。
①“君子”是一个双音合成词。这里指有学 问、有修养的人。 ②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当 于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文 的具体语境中，“以”已经失去介词的作用 ，只协调音节。它还表示情理上应当如此， 可译为“应该”。
积土成山，风雨兴焉① ；积水成 渊 ② ，蛟龙生焉；积善成德 ③ ，而 神明自得④ ，圣心备焉。
①焉：助词。一说兼词 ②渊：深水。 ③德：品德。 ④得：获得。
故不积跬①步，无以②至千里；不积 小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十 步；驽马十驾④ ，功在不舍。
①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“ 跬”跨两脚为“步”。 ②无以：没有用来……的（办法）。 ③骐骥：骏马。 ④十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。
锲①而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂② 。 蚓无爪牙之利，筋骨之强③，上④食埃土，下④饮黄泉， 用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥ ，非蛇蟮之穴无可寄 托者，用心躁⑦也。 ①锲：刻。 ②镂：雕刻。 ③爪牙之利，筋骨之强：定语后置 ④上、下：名作状 用：以，因为。一：数作形，专一
⑤跪：蟹的脚。
⑥螯：蟹钳。
《 荀 子 》 封 面
宋 代 刻 书 《 荀 子 》
解题
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。 它 有“劝告”“劝勉”“鼓励”的意思。“劝学”
即“劝勉学习”。 “劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力” 作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、 “努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“ 劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。 作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人 们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展 才能，培养高尚的品德。
高中语文 第三单元荀子选读课件 新人教版选修先秦诸子选读课件
容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为， 天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地 之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事导致的种种反 常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇 之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己 应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
成才之路 ·语文
人教版 ·先秦诸子选读
路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
第三单元 《荀子》选读
• 单元目标 • 1．掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。 • 2．学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。 • 3．体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物主义观念，并从中
借鉴其立身处世的方法。
荀子简介 荀子(约前 313—前 230)，名况，字卿， 又称荀卿、孙卿，赵国郇人。曾两度到当时 齐国的文化中心稷下(现在山东省临淄区西 门)游学，三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫 之长)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚 国，任兰陵(现在山东省枣庄市东南)令。公元前 238，春申君被 李园杀害，荀子被废，大概没有几年就去世了。韩非和李斯都 是他的学生。
成才之路 ·语文
人教版 ·先秦诸子选读
路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
第三单元 《荀子》选读
• 单元目标 • 1．掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。 • 2．学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。 • 3．体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物主义观念，并从中
借鉴其立身处世的方法。
荀子简介 荀子(约前 313—前 230)，名况，字卿， 又称荀卿、孙卿，赵国郇人。曾两度到当时 齐国的文化中心稷下(现在山东省临淄区西 门)游学，三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫 之长)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚 国，任兰陵(现在山东省枣庄市东南)令。公元前 238，春申君被 李园杀害，荀子被废，大概没有几年就去世了。韩非和李斯都 是他的学生。
荀子选读ppt课件
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
君子道 其常，而小人 计其功。诗曰：“礼 义之不愆，何恤人之 言兮！”此之谓也。
君子遵行那常规，而 小人计较那功利。 《诗》云：“礼义上 我错误不犯，何必担 忧人说长道短。说的 就是这个道理。
楚王后车千乘，非知 也；君子啜菽饮水， 非愚也；是节然也。 若夫志意修，德行厚， 知虑明，生于今而志 乎古，则是其在我者 也。
也。
凭借它把国家治理好
了，夏桀却把国家搞
乱了，所以治乱不是
时节变化决定的。
地邪？曰：得地 是地理条件决定的吗？回答
则生，失地则死， 说：庄稼得到土地便生长，
是又禹桀之所同 离开土地就死去，这又是夏
也，禹以治，桀 禹和夏桀同有的自然条件，
以乱；治乱非地 夏禹凭借它使国家大治，夏
也。诗曰：“天 桀却把国家搞乱了，所以治
在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出 了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、 征服自然的思想。
二、认识论：
荀子认为世界是可知的， 它通过人的形体机能而进 行。认识的过程是通过 “天官”（感官）接触外 界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的 加工（“征知”），即主 客体相结合。“心”（思 维）是认识的重要阶段。
其对孔子思想有所损益， 政治思想中突出强调了孔子的 “礼学”，颇有向法家转变的 趋势，后期法家代表人物韩非 子、李斯都出于荀子门下，并 非完全偶然。
学说 融汇贯通，独树一帜
由于荀子处在战国末期的时 代，诸子各派的思想学说均已 出现，这使得他不仅能采纳诸 子思想，又可以进行批判和比 较，所以荀子的思想非常丰富。 可以说，宇宙论、人性论、道 德观知识论、教育观、文学、 政治学、经济学、逻辑学等各 个方面，荀子都有很大的建树。
君子道 其常，而小人 计其功。诗曰：“礼 义之不愆，何恤人之 言兮！”此之谓也。
君子遵行那常规，而 小人计较那功利。 《诗》云：“礼义上 我错误不犯，何必担 忧人说长道短。说的 就是这个道理。
楚王后车千乘，非知 也；君子啜菽饮水， 非愚也；是节然也。 若夫志意修，德行厚， 知虑明，生于今而志 乎古，则是其在我者 也。
也。
凭借它把国家治理好
了，夏桀却把国家搞
乱了，所以治乱不是
时节变化决定的。
地邪？曰：得地 是地理条件决定的吗？回答
则生，失地则死， 说：庄稼得到土地便生长，
是又禹桀之所同 离开土地就死去，这又是夏
也，禹以治，桀 禹和夏桀同有的自然条件，
以乱；治乱非地 夏禹凭借它使国家大治，夏
也。诗曰：“天 桀却把国家搞乱了，所以治
在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出 了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、 征服自然的思想。
二、认识论：
荀子认为世界是可知的， 它通过人的形体机能而进 行。认识的过程是通过 “天官”（感官）接触外 界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的 加工（“征知”），即主 客体相结合。“心”（思 维）是认识的重要阶段。
其对孔子思想有所损益， 政治思想中突出强调了孔子的 “礼学”，颇有向法家转变的 趋势，后期法家代表人物韩非 子、李斯都出于荀子门下，并 非完全偶然。
学说 融汇贯通，独树一帜
由于荀子处在战国末期的时 代，诸子各派的思想学说均已 出现，这使得他不仅能采纳诸 子思想，又可以进行批判和比 较，所以荀子的思想非常丰富。 可以说，宇宙论、人性论、道 德观知识论、教育观、文学、 政治学、经济学、逻辑学等各 个方面，荀子都有很大的建树。
19-20第3单元 《荀子》选读PPT课件人教版
1
第三单元 《—荀子 1．生平简介 荀子(约前 313—前 230)，名况，字卿。战国时期赵 国人，著名思想家、教育家、文学家，先秦时期最后一 位儒学大师。
3
2．主要成就 荀子早年曾离开赵国到齐国游学，广泛接触各派学说。因为德高望重， 三次被推为祭酒。后到楚国，被春申君任命为兰陵令。失官后，荀子致力 于讲学，整理诸子学说。韩非、李斯都是他的学生。死后葬在兰陵。
8
[感知思想] 荀子在主张尊重自然规律的基础上，强调要发挥人的主观能动性，他 的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，高 扬理性的精神，独树一帜。 荀子认为世界是可知的，人通过形体机能而进行认识。认识的过程是 主客体相结合，而“心”(思维)是认识的重要阶段。 在“知”与“行”的关系上，荀子认为“行”高于“知”。在“名” 与“实”的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础。
4
3．主要影响 荀子是先秦诸子的最后一位集大成者，由于他处在战国末期，诸子各 派的思想学说均已出现。荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子，认为孔 子的思想是最好的治国理念。荀子对儒家思想有所发展，有其独特见解。 与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道 德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
7
《荀子》名言集锦 (1)大巧在所不为，大智在所不虑。(《天论(节选)》) (2)君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。(《劝学》) (3)物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。(《劝学》) (4)道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。(《修身》) (5)礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？(《修 身》) (6)夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。(《不苟》)
5
[国学经典] 《荀子》一书，共三十二篇，内容非常丰富，涉及哲学、政治、经济、 军事、法律、伦理、教育、科技、历史、文艺等方面。其中大部分为荀子 所著，少部分为荀子的学生所著。 该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子的学术思想，反映唯物主 义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。
第三单元 《—荀子 1．生平简介 荀子(约前 313—前 230)，名况，字卿。战国时期赵 国人，著名思想家、教育家、文学家，先秦时期最后一 位儒学大师。
3
2．主要成就 荀子早年曾离开赵国到齐国游学，广泛接触各派学说。因为德高望重， 三次被推为祭酒。后到楚国，被春申君任命为兰陵令。失官后，荀子致力 于讲学，整理诸子学说。韩非、李斯都是他的学生。死后葬在兰陵。
8
[感知思想] 荀子在主张尊重自然规律的基础上，强调要发挥人的主观能动性，他 的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，高 扬理性的精神，独树一帜。 荀子认为世界是可知的，人通过形体机能而进行认识。认识的过程是 主客体相结合，而“心”(思维)是认识的重要阶段。 在“知”与“行”的关系上，荀子认为“行”高于“知”。在“名” 与“实”的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础。
4
3．主要影响 荀子是先秦诸子的最后一位集大成者，由于他处在战国末期，诸子各 派的思想学说均已出现。荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子，认为孔 子的思想是最好的治国理念。荀子对儒家思想有所发展，有其独特见解。 与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道 德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
7
《荀子》名言集锦 (1)大巧在所不为，大智在所不虑。(《天论(节选)》) (2)君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。(《劝学》) (3)物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。(《劝学》) (4)道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。(《修身》) (5)礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？(《修 身》) (6)夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。(《不苟》)
5
[国学经典] 《荀子》一书，共三十二篇，内容非常丰富，涉及哲学、政治、经济、 军事、法律、伦理、教育、科技、历史、文艺等方面。其中大部分为荀子 所著，少部分为荀子的学生所著。 该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子的学术思想，反映唯物主 义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。
《荀子》选读全套之ppt课件
《荀子》选读
上天伟大幵思慕它，哪里比 得上把它当成物来畜养幵且控 制它呢。 表现了人类积极探索自然规 律，幵力图掌握规律，以更好 地让自然为我所ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ癿理想追求。
乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230）名况，时人 尊而号为‘卿’，敀又称荀卿，汉代避宣帝讳 而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部 ）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒 家学派中癿大师，是我国古代杰出癿唯物 主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他 癿学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐 国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同 各个学派癿学者迚行学术交流和讨论，幵 三次担任学宫祭酒（行礼时癿首席）。后 来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵 （今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说， 直到逝世。
《荀子》：集百家之长， 论君子之道
《荀子》现存三十二篇，大 部分是荀子自己癿著作，涉及 到哲学、逻辑、政治、道德许 多方面癿内容。《荀子》癿文 章论题鲜明，结构严谨，说理 透彻，有很强癿逻辑性。语言 丰富多彩，善亍比喻，排比偶 句很多，有他特有癿风格，对 后世说理文章有一定影响。
1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在癿自然，他反对 信仰天命鬼神，肯定自然规律是丌以人癿意志转秱癿，幵提 出人定胜天癿思想。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之 理也”认为世界是可知癿，它通过人癿形体机能而迚行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了不孙子“性善”论截 然相反癿“性恶”论癿观点，否认天赋癿道德观念。 4、礼论：“礼”癿思想是荀子社会政治思想癿核心观念。他 坚持儒家癿礼治原则，同时重视人癿物质需求，主张发展经 济和礼治法治相结合。 5、教育观：荀子重视教育和学习癿功能，强调后天环境和教 育对人癿影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起 伪”人性论癿逻辑延伸。
荀子选读ppt1
时邪？曰：繁启蕃 长于春夏，畜积收 臧于秋冬，是禹桀 之所同也，禹以治， 桀以乱；治乱非时 也。
是时节变化决定的吗？ 回答说：庄稼在春夏 都生长茂盛起来，在 秋冬则收获储藏起来， 这又是夏禹和夏桀同 有的自然条件，夏禹 凭借它把国家治理好 了，夏桀却把国家搞 乱了，所以治乱不是 时节变化决定的。
君子道 其常，而小人 计其功。诗曰：“礼 义之不愆，何恤人之 言兮！”此之谓也。
君子遵行那常规，而 小人计较那功利。 《诗》云：“礼义上 我错误不犯，何必担 忧人说长道短。说的 就是这个道理。
楚王后车千乘，非知 也；君子啜菽饮水， 非愚也；是节然也。 若夫志意修，德行厚， 知虑明，生于今而志 乎古，则是其在我者 也。
“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以 人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不 为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。 荀子提出了“天人相分”的观点。 认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类 无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。 人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施， 去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。 在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出 了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、 征服自然的思想。
政令不明，举错 不时， 本事不理，勉力不时， 则牛马相生，六畜作 祆：夫是之谓人祆 。 礼义不修，内外无别， 男女淫乱，则父子相 疑，上下乖离，寇难 并至：夫是之谓人祆 。
政策法令不明确，采取措施不 合时宜，具有根本意义的农业 生产不加管理，发动劳役不顾 农时，那么牛就会生出像马似 的怪胎、马就会生出像牛似的 怪胎，六畜就会出现怪异的现 象，这些叫做人事上的反常现 象；礼义不加整顿，内外没有 分别，男女淫荡混乱，而父子 互相猜疑，君臣离心离德，外 寇内乱同时到来，这叫做人事 上的反常现象。
高中语文3《荀子》选读课件新人教版选修《先秦诸子散文》
说
作家(zuòjiā) 作品
高考(ɡāo kǎo)档案
美文共品
(曾晳)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞 雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”(《论语·先进》)
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”(《论语·颜渊》)
第八页，共31页。
单元
(dānyuán) 概说
而整篇文章也主要是反映了荀子的这种朴素的唯物论思想和我国古代人
民战胜自然、改造自然的信心和决心。
本文客观地分析了大自然的运行规律,正确地指出了天与人之间 的关系,认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性,
驾驭自然,征服自然,让自然更好地为人类服务。
近年高考涉及《荀子》的试题形式主要是名句的背诵默写,尤其是《劝
第十页，共31页。
单元
(dānyuán) 概说
作家(zuòjiā) 作品
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美文共品
荀子勤勉好学,手执古卷孜孜以求。晨昏相继,他总是手捧《诗经》 《尚书》《春秋》《礼记》吟咏诵读,那些让他痴迷的竹简已然破旧 不堪,但他总是耐心地重新穿绳相结。荀子不单读书,且深谙读书之高 妙,他认为《尚书》是政事的记录,《诗经》是心声之归结,《礼记》是法制的 前提、各种条例的总纲,因此他说读书要从读《诗经》开始而终止于 《礼记》,这样才能达到道德之顶峰。《礼记》敬重礼仪,《乐经》讲 述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,这些经典已 经将天地间的大学问囊括其中,只要尽力去读,便可成为高尚之人。竹简 上的每一个字都在闪烁真理的光芒,这让荀子兴奋异常,他废寝忘食,熟读 成诵,潜心揣摩,终成一代儒学大家。
(2)示例:与子路和子贡相比,颜回对“自知”和“自爱”的理解,重在自身修
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(曾晳)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞 雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”(《论语·先进》)
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”(《论语·颜渊》)
第八页，共31页。
单元
(dānyuán) 概说
而整篇文章也主要是反映了荀子的这种朴素的唯物论思想和我国古代人
民战胜自然、改造自然的信心和决心。
本文客观地分析了大自然的运行规律,正确地指出了天与人之间 的关系,认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性,
驾驭自然,征服自然,让自然更好地为人类服务。
近年高考涉及《荀子》的试题形式主要是名句的背诵默写,尤其是《劝
第十页，共31页。
单元
(dānyuán) 概说
作家(zuòjiā) 作品
高考(ɡāo kǎo)档案
美文共品
荀子勤勉好学,手执古卷孜孜以求。晨昏相继,他总是手捧《诗经》 《尚书》《春秋》《礼记》吟咏诵读,那些让他痴迷的竹简已然破旧 不堪,但他总是耐心地重新穿绳相结。荀子不单读书,且深谙读书之高 妙,他认为《尚书》是政事的记录,《诗经》是心声之归结,《礼记》是法制的 前提、各种条例的总纲,因此他说读书要从读《诗经》开始而终止于 《礼记》,这样才能达到道德之顶峰。《礼记》敬重礼仪,《乐经》讲 述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,这些经典已 经将天地间的大学问囊括其中,只要尽力去读,便可成为高尚之人。竹简 上的每一个字都在闪烁真理的光芒,这让荀子兴奋异常,他废寝忘食,熟读 成诵,潜心揣摩,终成一代儒学大家。
(2)示例:与子路和子贡相比,颜回对“自知”和“自爱”的理解,重在自身修
《荀子》选读课件
《荀子》选读PPT课件
欢迎来到《荀子》选读PPT课件！本课程将介绍荀子的思想与影响，深入探讨 他对个人、政治和现代社会的启示。快来一起探索吧！
课程介绍
1 课程目标
帮助学员深入理解《荀子》思想，拓宽视野，提高思辨能力。
2 适合对象
任何对古代中国哲学感兴趣的人士。
3 学方法
通过PPT讲解、案例分析和讨论互动，激发学员的思考。
对于荀子的学习与理解 建议
学习荀子的思想需要深入理 解其观点和背景，同时要与 现实情境结合进行综合思考。
附录
1 参考文献
1. 《荀子全集》 2. 《中国哲学史》 3. 《中国古代哲学思想导 读》
2 延伸阅读
3 问题与讨论
1. 《荀子研究》 2. 《荀子与儒家传统思想》 3. 《荀子哲学探究》
1. 荀子的人性观与孟子有 何不同？
荀子的思想对中国的政治 和道德观念产生了深远的 影响，促进了社会秩序和 文明的发展。
荀子的思想依然具有重要 的现实意义，可以为现代 社会提供有益的价值观和 道德准则。
总结
荀子思想的贡献与局限
荀子的思想对中国传统文化 和政治思想的发展做出了重 要贡献，但也存在着一定的 局限性。
对荀子思想的评价
荀子的思想被人们广泛认可 和研究，对于理解中国传统 文化和哲学思想具有重要价 值。
荀子简介
荀子的生平经历
荀子（公元前約313年－公元 前238年），战国时期著名思 想家，辽东蓟人，早年随家 仆李耳东渡，游学于齐国和 荆楚地区。
荀子的思想特点
荀子的思想深受儒家思想影 响，他注重礼仪和君臣之道， 强调人性本恶和教化的重要 性。
荀子的影响
荀子的思想对后来的儒家学 派和中国传统文化产生了深 远的影响。
欢迎来到《荀子》选读PPT课件！本课程将介绍荀子的思想与影响，深入探讨 他对个人、政治和现代社会的启示。快来一起探索吧！
课程介绍
1 课程目标
帮助学员深入理解《荀子》思想，拓宽视野，提高思辨能力。
2 适合对象
任何对古代中国哲学感兴趣的人士。
3 学方法
通过PPT讲解、案例分析和讨论互动，激发学员的思考。
对于荀子的学习与理解 建议
学习荀子的思想需要深入理 解其观点和背景，同时要与 现实情境结合进行综合思考。
附录
1 参考文献
1. 《荀子全集》 2. 《中国哲学史》 3. 《中国古代哲学思想导 读》
2 延伸阅读
3 问题与讨论
1. 《荀子研究》 2. 《荀子与儒家传统思想》 3. 《荀子哲学探究》
1. 荀子的人性观与孟子有 何不同？
荀子的思想对中国的政治 和道德观念产生了深远的 影响，促进了社会秩序和 文明的发展。
荀子的思想依然具有重要 的现实意义，可以为现代 社会提供有益的价值观和 道德准则。
总结
荀子思想的贡献与局限
荀子的思想对中国传统文化 和政治思想的发展做出了重 要贡献，但也存在着一定的 局限性。
对荀子思想的评价
荀子的思想被人们广泛认可 和研究，对于理解中国传统 文化和哲学思想具有重要价 值。
荀子简介
荀子的生平经历
荀子（公元前約313年－公元 前238年），战国时期著名思 想家，辽东蓟人，早年随家 仆李耳东渡，游学于齐国和 荆楚地区。
荀子的思想特点
荀子的思想深受儒家思想影 响，他注重礼仪和君臣之道， 强调人性本恶和教化的重要 性。
荀子的影响
荀子的思想对后来的儒家学 派和中国传统文化产生了深 远的影响。
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其对孔子思想有所损益， 政治思想中突出强调了孔子的 “礼学”，颇有向法家转变的 趋势，后期法家代表人物韩非 子、李斯都出于荀子门下，并 非完全偶然。
学说 融汇贯通，独树一帜
由于荀子处在战国末期的时 代，诸子各派的思想学说均已 出现，这使得他不仅能采纳诸 子思想，又可以进行批判和比 较，所以荀子的思想非常丰富。 可以说，宇宙论、人性论、道 德观知识论、教育观、文学、 政治学、经济学、逻辑学等各 个方面，荀子都有很大的建树。
“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱
而制定出来的“度量分界”。 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不
能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则 穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给 人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而 长，是礼之所起也。” 荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的 根本。
同孔孟子不同，荀子不仅“隆礼”，而且“重 法”，荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观， 坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必 要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之 道。
《天论》选读
治乱，天邪？曰： 社会的太平和动乱，
日月星辰瑞历， 是禹桀之所同也，
是天决定的吗？回答 说：日月星等天体运 行和历法现象，这是
三、人性论：
“性恶论” 。
他认为，人性是与生俱来的、
质朴的一种自然属性，所以人性
就是“生而有好利焉”、“生而
有耳目之欲、有好声色焉”。而
人性的“善”则是后天人为的。
“善”是后天环境和教化学习的
结果。
荀子的“性恶”论与孟子的
“性善”论有极大的区别，但就
通过教育感化民众这一目的而言，
他们又是一致的。
四、礼论
孔孟荀的思想比较
孔孟只讲“仁义”，不大讲兵，荀子却大议其兵。 而议兵又不离仁义。
孔子以“仁义”释“礼”不重“刑政”，荀子则 大讲“刑政”，并称“礼”“法”。
孔孟重视内心的发掘，荀子强调外在规范的约束。
儒家的开山鼻祖是孔子，其时，“天下无 道”。为了恢复周礼，孔子提出了以“仁”为 核心的一整套学说。
荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下 （今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流 和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来 又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县 兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
乱世哲人——荀子
荀子博学深思，其思想学 说以儒家为本，兼采道、法、 名、墨诸家之长。他以孔子、 仲弓的继承者自居，维护儒家 的传统，痛斥子张氏、子夏氏、 子游氏之儒为“贱儒”，对子 思、孟子一派批评甚烈。
《荀子》选读
“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就 很难想象中国文化会是什么样子的。”
——李泽厚《中国古代思想史论》
儒家人物：荀子
生平简介： 乱世哲人——荀子
荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于 公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。
他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的 唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。
也。
凭借它把国家治理好
了，夏桀却把国家搞
乱了，所以治乱不是
在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出 了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、 征服自然的思想。
二、认识论：
荀子认为世界是可知的， 它通过人的形体机能而进 行。认识的过程是通过 “天官”（感官）接触外 界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的 加工（“征知”），即主 客体相结合。“心”（思 维）是认识的重要阶段。
五、教育观
学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝 终日而思矣，不如须臾之所学也”（《荀子·劝 学》）。
教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性 修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积 水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备 焉”（《荀子·劝学》）。
学无止境、பைடு நூலகம்来者居上，“青，取之于蓝，而青 于蓝；冰，水为之，而寒于水”。
荀子主张“天人相分”，即自然界和人类社 会各有其职分和规律，即自然运行法则是不以人 们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用 之”的人定胜天思想。
和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是 “恶”的，“其善者伪也”（《荀子.性恶》） 要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，他 重视环境和教育对人的影响。
一、天道观：
“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以 人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不 为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。
荀子提出了“天人相分”的观点。
认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类 无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。 人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施， 去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。
禹以治，桀 以乱； 夏禹和夏桀同有的自
治乱非天也。
然条件，夏禹凭借这 样的自然条件把国家
治理得很好，夏桀却
把国家搞乱了，所以
太平和动乱不是天决
定的。
时邪？曰：繁启蕃 是时节变化决定的吗？
长于春夏，畜积收
回答说：庄稼在春夏
臧于秋冬，是禹桀 之所同也，禹以治， 桀以乱；治乱非时
都生长茂盛起来，在 秋冬则收获储藏起来， 这又是夏禹和夏桀同 有的自然条件，夏禹
孟子继承和发展了孔子的“仁”
的思想，不仅认为人天生就有“恻
隐、羞恶、辞让、是非”四种善端
的萌芽，经过一番“修身”、“养
性”的培养，就可以发展成为“仁
义礼智”的“四德”。
他进一步以这种人性论为基础， 提出了“仁政”学说，“民为贵， 社稷次之，君为轻”，“桀纣之失 天下也，失其民也。失其民者，失 其心也。得天下有道，得其民，斯 得天下矣。得其民有道，得其心， 斯得民矣”。
仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大
的同情心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，
己欲达而达人” ；仁还是一种效、忠的品质，
家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中
“忠君爱国”。
“克己复礼为仁”，如果说“仁”是人的
完美的品质修养和高尚的精神境界，那么礼”
就是制度、规范。
学说 融汇贯通，独树一帜
由于荀子处在战国末期的时 代，诸子各派的思想学说均已 出现，这使得他不仅能采纳诸 子思想，又可以进行批判和比 较，所以荀子的思想非常丰富。 可以说，宇宙论、人性论、道 德观知识论、教育观、文学、 政治学、经济学、逻辑学等各 个方面，荀子都有很大的建树。
“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱
而制定出来的“度量分界”。 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不
能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则 穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给 人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而 长，是礼之所起也。” 荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的 根本。
同孔孟子不同，荀子不仅“隆礼”，而且“重 法”，荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观， 坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必 要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之 道。
《天论》选读
治乱，天邪？曰： 社会的太平和动乱，
日月星辰瑞历， 是禹桀之所同也，
是天决定的吗？回答 说：日月星等天体运 行和历法现象，这是
三、人性论：
“性恶论” 。
他认为，人性是与生俱来的、
质朴的一种自然属性，所以人性
就是“生而有好利焉”、“生而
有耳目之欲、有好声色焉”。而
人性的“善”则是后天人为的。
“善”是后天环境和教化学习的
结果。
荀子的“性恶”论与孟子的
“性善”论有极大的区别，但就
通过教育感化民众这一目的而言，
他们又是一致的。
四、礼论
孔孟荀的思想比较
孔孟只讲“仁义”，不大讲兵，荀子却大议其兵。 而议兵又不离仁义。
孔子以“仁义”释“礼”不重“刑政”，荀子则 大讲“刑政”，并称“礼”“法”。
孔孟重视内心的发掘，荀子强调外在规范的约束。
儒家的开山鼻祖是孔子，其时，“天下无 道”。为了恢复周礼，孔子提出了以“仁”为 核心的一整套学说。
荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下 （今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流 和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来 又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县 兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
乱世哲人——荀子
荀子博学深思，其思想学 说以儒家为本，兼采道、法、 名、墨诸家之长。他以孔子、 仲弓的继承者自居，维护儒家 的传统，痛斥子张氏、子夏氏、 子游氏之儒为“贱儒”，对子 思、孟子一派批评甚烈。
《荀子》选读
“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就 很难想象中国文化会是什么样子的。”
——李泽厚《中国古代思想史论》
儒家人物：荀子
生平简介： 乱世哲人——荀子
荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于 公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。
他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的 唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。
也。
凭借它把国家治理好
了，夏桀却把国家搞
乱了，所以治乱不是
在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出 了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、 征服自然的思想。
二、认识论：
荀子认为世界是可知的， 它通过人的形体机能而进 行。认识的过程是通过 “天官”（感官）接触外 界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的 加工（“征知”），即主 客体相结合。“心”（思 维）是认识的重要阶段。
五、教育观
学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝 终日而思矣，不如须臾之所学也”（《荀子·劝 学》）。
教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性 修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积 水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备 焉”（《荀子·劝学》）。
学无止境、பைடு நூலகம்来者居上，“青，取之于蓝，而青 于蓝；冰，水为之，而寒于水”。
荀子主张“天人相分”，即自然界和人类社 会各有其职分和规律，即自然运行法则是不以人 们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用 之”的人定胜天思想。
和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是 “恶”的，“其善者伪也”（《荀子.性恶》） 要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，他 重视环境和教育对人的影响。
一、天道观：
“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以 人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不 为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。
荀子提出了“天人相分”的观点。
认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类 无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。 人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施， 去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。
禹以治，桀 以乱； 夏禹和夏桀同有的自
治乱非天也。
然条件，夏禹凭借这 样的自然条件把国家
治理得很好，夏桀却
把国家搞乱了，所以
太平和动乱不是天决
定的。
时邪？曰：繁启蕃 是时节变化决定的吗？
长于春夏，畜积收
回答说：庄稼在春夏
臧于秋冬，是禹桀 之所同也，禹以治， 桀以乱；治乱非时
都生长茂盛起来，在 秋冬则收获储藏起来， 这又是夏禹和夏桀同 有的自然条件，夏禹
孟子继承和发展了孔子的“仁”
的思想，不仅认为人天生就有“恻
隐、羞恶、辞让、是非”四种善端
的萌芽，经过一番“修身”、“养
性”的培养，就可以发展成为“仁
义礼智”的“四德”。
他进一步以这种人性论为基础， 提出了“仁政”学说，“民为贵， 社稷次之，君为轻”，“桀纣之失 天下也，失其民也。失其民者，失 其心也。得天下有道，得其民，斯 得天下矣。得其民有道，得其心， 斯得民矣”。
仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大
的同情心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，
己欲达而达人” ；仁还是一种效、忠的品质，
家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中
“忠君爱国”。
“克己复礼为仁”，如果说“仁”是人的
完美的品质修养和高尚的精神境界，那么礼”
就是制度、规范。