五行要论
“五行”详论
“五行”详论中国数术学笔记（一）五行生克五行中有特定的资生与克应的关系。
《类经图翼》说：“故其相生者，则水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，自其相克者言：则水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。
”《诹吉述正》说：“五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
五行相克，水克火，火克金，金丅克木，木克土，土克水。
”注曰：在河图以顺生为序，在洛书以逆克为序。
生：《玉篇》说：“产也。
”《谷梁传?庄二年》说：“独阴不生，独阳不生，独天不生，合然后生。
”这就是说，五行相生是产生、资生、助长的概念。
它又分为两方面，生我者为母为恩，我生者为子为亲。
这以河图顺行方向为生。
克，《说文?徐锴》说：“能胜此物，谓之克也。
”《诗?小雅》说：即克有定，靡人弗胜。
“这就是说，五行相克是克定、克服、致胜的概念。
它又分为两方面。
克我者为贵为难，我克者为才为仇，为它以洛书逆行为方向为克。
（图6——2）（二）五行乘侮五行中因偏盛偏衰产生乘侮的关系。
《命理探原》说：“徐大升曰‘金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
’““金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
“金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为於塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。
“《素问?五运行大论》说：“气有余，则制以所助胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡于提也。
“乘，《康熙字典》说：“胜也。
“《周语》说：”乘人不义，陵也。
“这就是说，五行相科是乘胜、乘袭、消灭的意思。
它又分为两方面，乘我者为天，我乘者为折。
例如：火弱逢水，必为熄灭，以乘我者为天。
又如，木能克土，土重木折，支我乘者为折。
金木水火土五行之论
金木水火土木向春生，遇金制必为宰辅之臣；火当夏令，得水滋定作阿衡之任；秋金宜火以锻炼，膺紫诰以治民；冬水得土以堤防，谒金门而进谏。
木盛逢金，造作栋梁之器；水多遇土，修防堤岸之功；火煅秋金，铸作剑锋之器；木疏厚土，培成稼穑之禾；火炎有水，名为既济之文。
金多无火，功名蹭蹬之儒；木重无金，岁月蹉跎之士。
顽金无火，大用不成；强木无金，清名难著。
金火交争，断无义。
阳木金多无火制，性刚暴凶恶之徒。
木盛多仁；土薄寡信；水旺归垣须有智；金坚主义却能为；金水聪明而好色，水土混杂必多愚。
木主仁，土主信，水主智，金主义，须辩其衰旺水多则泛滥之辈，作事无成；土多乃愚浊之徒，化生须福。
金木交差身更弱，为技艺而招惹是非。
水火递互带魁罡，犯刑名而多遭囹圄。
水清润下，主言恬而施仁。
金白水清，聪明特达。
庚辛生亥子月，壬癸生申酉月，无土浊水，名金白水清金白水清，身白肥圆。
火炎土燥，必声宏而好礼。
土多火少，赋性昏朦。
火日主身弱而土过多，土日主身强而火过多，主愚满盘金水，淫邪智慧之人。
阳明遇金，郁而多烦；阴浊藏火，包而多滞。
过于寒薄，和暖处终难奋发；过于燥烈，水激处反为凶灾。
双眼无瞳，火土熬干癸水；大肠有病，丙丁克损庚辛。
水泛木浮，死无棺椁；火炎土燥，生受孤单。
水盛则漂木无定，若行土运方荣。
金清水冷，日锁鸾台。
女命庚辛生亥子丑月，柱中又水多水盛，伤夫克子，骨肉无情火炎土燥，夜寒衾帐。
女命土日干生夏月，柱中又火多火盛，孤单无依，克夫伤子水聚旺乡，花街之女。
女命水日干，柱中水多水重，又生冬令，逢金来生水，淫乱，或者为娼冬金坐局，断臂流芳。
庚金生亥子丑月得巳酉丑局，刚毅果敢，男威武，女坚贞秋水通源，剔眸立节。
壬水生于申酉月，支有亥子，主有节操，女命正派晦火无光于稼穑。
丙丁日主身弱，四柱土神太重，乃愚蠢而且贫贱土重而掩火无光，逢木反为有用。
盗木绝气于丙丁。
甲乙日干，生夏月，重重见火，或成火局，木临火地，灰飞烟灭，“木化成灰”，主夭，柱有金克日主更验土止水流全福寿，木虚木盛必伤残。
五行论讲解
五行论是中国古代哲学中的一种思想，认为万物都由水、火、木、金、土这五种基本元素构成。
这五种元素不仅代表物质，也代表运动的能量，它们有阴阳之分，有生克之理，有胜复之道。
五行不仅用来解释自然界的现象和规律，也用来指导人类的生活和活动。
具体来说，五行与阴阳的关系是：五行是阴阳的质，阴阳是五行的气。
阴阳是一种对立统一的关系，它们相互依存、相互消长。
在五行中，木火属阳，金水属阴，土居中和。
阴阳之气在天地间流行变化，形成了四时、十二月、十干、十二支等时间单位和象征。
五行之间有相生相克的关系。
相生的顺序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
相克的顺序是：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
这种相生相克的关系是一种动态平衡的过程，保证了万物的多样性和和谐性。
此外，五行之间还有胜复的关系。
当一种元素被另一种元素所克制时，可以通过其子元素或母元素来进行反抗或救助。
胜复的规律是：母之败也，子必救之；子之败也，母必救之。
比如水之太过，火受伤矣，火之子土出而制水；火之太过，金受伤矣，金之母土出而制火。
胜复是一种自我调节的机制，保证了万物的平衡和稳定。
五行之中还有互藏的妙处。
一种元素中还包含着其他四种元素的成分或特性。
互藏的意义在于说明万物的内在联系和共性。
比如木中有水，木能润泽；金中有火，金能炼化；水中有土，水能滋养；火中有木，火能燃烧；土中有金，土能坚固。
五行理论还将自然界和人类社会的各种事物和现象归纳为五行的范畴，并根据五行的属性和关系来进行分类和分析。
比如五星：水为辰星（北斗七星），火为荧惑（火星），木为岁星（木星），金为太白（金星），土为镇星（土星）。
五方：水位于北方（黑色），火位于南方（红色），木位于东方（青色），金位于西方（白色），土位于中央（黄色）。
四时：木主春季（风气），火主夏季（暑气），金主秋季（燥气），水主冬季（寒气）。
总的来说，五行论是中国古代哲学中的一个重要思想，用来解释自然界的规律和指导人类的生活。
六十花甲纳音性质吉凶
甲子海中金：为贵重宝物，喜金水旺地。
吉福星，进神；凶平头，悬针，破字。
甲子为从革之金，金气散漫，若得到戊申大驿土和癸巳长流水的相助，就会兴发起来。
因为戊申是金之临官禄旺，癸巳是金之长生秀气，内藏火土金水生成之道，纳音各有所归，为朝元禄。
怕遇见丁卯炉中火,丁酉山下火,戊午天上火克破，多为贫贱或短寿。
乙丑海中金：为坚硬矿石，喜南方火地。
吉富星，华盖，正印。
乙丑为自藏墓库之金，一般火克制不了，若没有它物来冲破打开墓库，是不能够显达富贵的。
乙丑为正印，具有大福德，秋冬生多富贵寿考，春夏生吉中藏凶；入格者建功立业，带煞者凶祸不断。
怕见己丑霹雳火和己未天上火克害，多为贫贱或短寿。
丙寅炉中火：为炉炭，喜寒见木乡。
吉福星；凶平头，禄刑，聋哑。
丙寅为显赫强烈之火，如果没有水来克制它，就会有炎热刑伤之苦。
水又不能太多，最喜的是甲寅大溪水，有既济之功，因甲丙临近相生，又同支在寅。
相生相济，称为朝元禄。
有精明纯粹之气，四时生生不息，入贵格者，主有文采科甲之名。
丁卯炉中火：为炉烟，喜巽与秋冬。
凶平头，截路，悬针。
丁卯是伏明昏暗之火，气质弱小，最喜见木生扶；见戊午己未天上阳明之火而失去光泽，遇水则凶，尤其是乙卯大溪水和乙酉泉中水见之有凶恶祸患。
戊辰大林木：为杂木，喜水难成材。
吉华盖，禄库；凶棒杖，平头，伏神。
戊辰是两土所生之木，一般金是不能克害此木的。
因为土生金，金不克土所养之木，一是有父子之情，二是辰为水之库。
遇水相助最好。
戊辰大林木, 庚寅松柏木, 癸丑桑柘木为刚健挺拔之木，生于春夏，有独立奋进之志；如逢旺气，则有安邦治国之才，润泽生民之德；若生在秋季，则怀才不遇，有志难伸，险难重重。
己巳大林木：为华草，喜春秋两季。
吉禄库，八专；凶闭字，曲脚。
己巳是近火生长之木，己土能生金，巳中又是金之长生地，巳中又藏有戊土丙火，所以金不能克此木。
但也怕见到生旺之金，或是壬申癸酉剑锋金的砍削。
己巳方位在巽，为风动之木，根危易拔，运喜东南，方能成才；外阳内阴，如果没有扶助，则根气浮散，再遇金鬼克制，必然是无用之木。
五行与五脏要论
五行与五脏要论东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
其在天为玄，在人为道，在地为化。
化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。
喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。
思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。
忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。
恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五行、五脏、五味、五色、五官、五情、五季的关系+七情六欲与五脏的关系+先天与后天五行关系一、五行1、五行学说来源五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。
中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
五行论木总论
五行论木总论木性腾上而无所止，气重则欲金任使，木的金，则有惟高惟敛之德。
仍要土重，则根盘深固，土少则有枝茅根危之患。
木赖水生，少则滋润，多则漂流。
甲戌，乙亥，木之源；甲寅，乙卯，木之乡；甲辰，乙巳，木之生；皆活木也。
甲申，乙酉，木受克；甲午，乙未，木自死；甲子，乙丑，金克木；皆死木也。
生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利；生木见金自伤；死木得火自焚。
无风自止，其势乱也。
遇水反化其源，其势尽也。
金木相等，格谓研轮；若向秋生，反伤于斧，是秋生忌金重也。
徐乐吾曰：总论木性。
木为阳和之气，其性腾上而无所止；阳散而泄为木，欣欣向荣，故云腾上。
木重喜金气以收敛之，故云有惟高惟敛之德，其性散泄而无手束。
金者，肃杀之气，其性收敛，正治散泄之病也。
喜土重以盘根，土少则枝茂根危，木重用金，仍不离土，土不但能生金，兼能培木之根。
木克土为财，然与火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功。
水者木之印，然水少则生木，水多反窒木生机。
木有活木死木之分，以十二宫方位论之。
自长生至衰位，生机畅遂，自病死至胎养，木多枯槁。
甲戌，乙亥，木气初生；甲寅，乙卯，木之旺地；甲辰，乙巳，木之余气；活木也。
甲申，乙酉，木气绝；甲午，乙未，木气死；甲子，乙丑，纳音金；皆死木也。
然以甲子，乙丑为死木，甲戌，乙巳为活木，理有未合，盖参杂纳音言也。
活木得火而秀，见丙丁则成木火通明之象。
见庚辛金则损其生气，见金克木，反造而成器，而成栋梁之材；木见火自焚，遇水则漂浮，然其中亦有分别，秋木宜金，夏木宜水，故活木喜火忌金，死木忌火喜金也，金木相制成格，名为研轮，最为上格。
相等者，柱见四木四金，两神成象也。
然生于三秋，木气己尽，金神司令，虽干支相等，仍然木被金伤，故秋木见金，宜有火制金，非忌金而去之也。
以火制金成器，方能斩木成材。
三秋金旺木枯，残枝败叶，喜金剪除。
得火制金，不伤木性，相制而归于中和，故秋木喜金，不论官煞，皆宜得火，乃成贵格，正谓此也，凡两神成相，当察月令之气以分强弱，不仅秋木为然也。
丁丑日纳音论命
丁丑日纳音论命丁丑日纳音论命丁丑日生涧下水命详解丁丑涧下水命：丁丑，福聚之水，最爱金生，忌辛未，丙辰，丙戌相刑破也，五行要论云：丁丑，乙酉在数为涣弱之水，阴盛阳弱，禀之者，器识清明，多慧少福，资以水木旺气，则阴阳均协，为贵达崇显之士。
注释：戊寅受伤之土，最为无力，需要旺火资扶；最忌己亥平地木,庚寅松柏木,辛卯松柏木克制，遇之有伤元寿。
戊寅,丙戌二土，一含生火一含宿火，若入得贵格，则道德盖世，贵极人臣，帝王公子多生于此日；若平常人得之，也是福禄深厚，平生安逸。
丁丑禄自守，乃渐下欲流之水。
得水土相承，经于败地，源脉不断，可升而济物，功德昭著也。
丑有癸藏，不明见官。
注释：丁丑纳音水，丑为金库水之墓也，癸为天纲水之禄，而藏守于墓库，故禄自守。
库墓守身，阳出阴下，水临艮方，水气下达，必得会而流，会者亥也。
水土归一，阳进而败，春之木乡，但自守于印墓之中，不为奔流，阳暖寒土，滋润万物，是付出而为功德也。
已得官藏，须明官相合为贵。
丁丑日生涧下水命吉凶性质：清静处，喜金和夏季。
吉华盖，进神；凶平头，飞刃，阙字。
丁丑日生涧下水命日主参断：《丁丑墓库》申酉空亡①女人中年夫妻变缘。
②夫妻难得和好相处。
③运势平稳，很有表现力。
④对金钱的开支与否相当执着。
★不宜经商，容易失败；尤其投资、投机事万不可做。
★做事有欠定性，要防有始无终之憾；一生宜加强人际融洽关系。
★行事阴阳颠倒，多有事成反败之虞；不好变好，好变不好。
诸事多见在阴错阳差下，或完成或结束。
★情事多忧。
★女命：婚难偕合，婚后多孤独；一般而言，不容易得到良缘。
★多视眼前利益。
★为人欠缺定性，做事有始无终；运势多阻，大都悔恨度日。
★人际关系宜加强。
丙子丁丑润下水意象：属相是黑鼠和黑牛、池湖、云、澄泓、灯油、自来水、自来水管、自来水厂、喷泉、酒店、小桥流水、小别墅、郊外、水的源头处、冷饮供应部。
日主为丙子丁丑润下水：温文尔雅，清新自然。
丁丑涧下水命详解丁丑涧下水：清静处，喜金和夏季。
五行要义
五行要义国际易学联会理事曲占贵论五行生成五行是构成世间万物的五种元素，它们是变化无穷，高深莫测的。
五行的创立，准确地模拟了自然界的状态，世界万物的生息变化都不能离开五行。
五行的顺序：一水、二火、三木、四金、五土。
这个顺序排列取决于地支及阴阳变化。
水在北方子位，子属阳数第一，所以水列第一；火在南方午位，午属阴数第二，所以火列第二；木在东方，东属阳，三是奇数，也属阳，木依次排在第三；金在西方，西属阴，四是偶数，也属阴，金依次排列在第四；土在西南方，对应复末，五是奇数，属阳，土因此排在第五位。
从具体的逻辑含义来看，五行的排列顺序也是很有道理的。
天地未分、万物未成之时，最先出现的就是水，众水汇聚后发生变化，万物由此而产生，都是包含有阴阳二气然后才生成的。
因此水无疑是第一位的。
水变生事物，其中有形体小而味苦之物，火由此而生。
水与火的关系，如同父母生子，先生二肾，左肾属水，右肾属火。
火是因为有了水才出现的。
所以火在第二位。
有了水火后，随着阴阳交合，万物生长，第三位的木，第四位的金就跟着出现了。
水火木金全赖有土作依托，所以土在第五位。
从方位来说，木在东，金在西，火在南，水在北，土在中央，土又是金木水火相继出现的前提。
论五行生克五行相生相克，道理是很明显的。
五行相生相克又与十干十二支、五运六气、岁月日时等互相联系，交替运用，形成了形和气，天上是气，即寒、暑、燥、湿、风、地上是形，即金、木、水、火、土，形与气又相互感应，滋生了世间的万物。
所以五行相生相克，其妙用是无穷的。
木的位置在东方，与春季相适应。
木是由于阳气的推动而破土生成的。
木又由于水的东流才能滋润生长，所以说是因水而生。
木是一种自然之形态。
火的位置在南方，与夏季相适应。
火焚烧万物，同时也使万物发生变化。
火一般没有形体，它的形体就是木，俗话又说钻木取火，所以火是因木而生。
火是一种自然之气体。
金的位置在西方，与秋季相适应。
金由于阴气的作用，由万物收敛凝聚而成，而且须从沙土中发现，所以金因土生。
风水五行综合论
风水五行综合论
二十四山正体五行：
壬属水、子属水、癸属水、丑属土、艮属土、寅属木、
甲属木、卯属木、乙属木、辰属土、巽属木、巳属火、
丙属火、午属火、丁属火、未属土、坤属土、申属金、庚属金、酉属金、辛属金、戌属土、干属金、亥属水。
八卦五行：震庚亥未巽辛木，干甲兑丁巳丑金。
坎癸申辰皆厉水，离壬寅戌火为真。
坤乙艮丙同属土，八卦司变五行局。
三合五行：寅午戌火，巳酉丑金，申子辰水，亥卯未木。
四生五行：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。
乙木长午丁火酉，辛金长子癸水卯。
洪范五行：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。
震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗。
兑丁干亥金坐处，丑癸坤庚未土中。
双山五行：坤壬乙合文曲水，干甲丁归贪狼木，
艮丙辛本廉贞火，巽庚癸配武曲金，
天干地支合一宫，便是双山五行局。
砂法五行：子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，
乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水。
元空五行：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，
子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。
水空则流，木赖水生，水多木漂，衰水不生木，木盛厌水生，旺水喜土，弱土不克水。
木空则损,火赖木生,木多火炽，衰木不生火，旺火厌木生，旺木喜金，弱金不克木。
火空则发,土赖火生,火多土焦，衰火不生土，土盛厌火生，旺火喜水，弱水不克火。
土空则陷,金赖土生,土多金埋，衰火不生土，金旺厌土生，旺土喜木，弱木不克土。
金空则响,水赖金生,金多水浊，衰金不生水，水盛厌金生，旺金喜火，弱火不克金。
详说五行论
详说五行论金赖土生。
土多金埋。
土赖火生。
火多土焦。
火赖木生。
木多火炽。
木赖水生。
水多木漂。
水赖金生。
金多水浊。
金能生水。
水多金沉。
水能生木。
木盛水缩。
木能生火。
火多木焚。
火能生土。
土多火晦。
土能生金。
金多土变。
金能克木。
木坚金缺。
木能克土。
土重木折。
土能克水。
水多土流。
水能克火。
火炎水势。
从能克金。
金多火熄。
金衰遇火。
必见销熔。
火弱逢水。
必为熄灭。
水弱逢土。
必不淤塞。
土衰遇木。
必遭倾陷。
木弱逢金。
必为吹折。
（以上言太过不及。
各有害如此。
见五行四柱。
不可不中和也。
）强金得水。
方挫其锋。
强水得木。
方泄其势。
强木得火。
方化其顽。
强火得土。
方止其焰。
强土得金。
方制其害。
五行生克制化关要中国之各种命理哲学，各有其优点及缺点，并没有一科能够符合人类的需求，因而衍生出林林总总的命理学，其每一科之学说理论都各有其特色。
例如「卜」类之学说，着重在天感人应及人与人之会通。
「相」类之学说，强调在於当下所看到之状况，显示出之吉凶悔吝。
「命」类之学说，依据出生的时辰，和天时的感应、地域性的呼应及人类的互动，形成一个固定推论人类一生吉凶起伏的准则图表。
在此三大类中，又可细分各式各样的命理论断方式。
当我们粗窥各种推命方法时，觉得各种命理推论吉凶好像各有其特色而互不相关；但我们再深入研究时，会发现他们有一个共通点，那就是『五行生克制化』的理论与应用，在每一种推断命理方法皆采用此『五行生克制化』理论，只是所占之比例不同而已，这也显现出「异中求同」的易经之特性。
五行生克制化的原理『五行生克制化』其实是包含两大现象，一为相生的原理，一为相克的原理。
壹：相生的原理→简而言之就是父传子的原理，古人也将相生的原理用母生子的各种不同状况来说明。
其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作无始无终之生生不息的循环。
在标准之相生循环状况下又可细分三种现象：（一）强者泄之→为人父母者在黄金岁月时期，无条件养育子女、关怀子女、为子女付出，心中无所期盼子女应该要有反哺回馈的表现。
中医阴阳五行学说—五行学说(中医基础课件)
意义
举例：
克我
金
所不胜
说明事物之间正常制约关系。
我克
木
土
所胜
（3）五行制化
五行制化，又称为生克制化，是指五行之间，既 有资助、促进，又存在着制约、拮抗的对立统一关系， 从而维持事物间协调平衡的正常状态。制，是指五行 的生与克之间的制约关系。
温热、向上、升腾 生化、承载、受纳 肃杀、收敛、清洁 滋润、下行、寒凉
（三）事物五行属性的归类
其一，直接的取象比类法。
取象，是指通过观察而获取客观事物的感性 形象、外在表象，尤其是事物的功能状态。比类， 就是以五行的特性为标准，与所要认知的事物特 有征象进行比较，如果所要认知的事物征象与已 知的五行中某一行的特性相同或相类似，就可将 该事物归属于五行中的某一类。
五行相生
含义 五行之间存在着有序的递相资生、促进和助长的关系。
五行相生 次序 木→火→土→金→水
关系 母子 “生我”者为母 “我生”者为子
意义 说明事物之间正常的资生关系。
举例：
木
生我
火
母子
我生 土
母子
（2）五行相克
相克，是指这一事物对另一事物的抑制、约束、 拮抗作用。
五行之间的递相克制的次序是：木克土，土克水， 水克火，火克金，金克木。
二阴，属于水
（四）五行的生克关系
1．一般状态的调节平衡 （正常状态）
（1）五行相生
相生，是指这一事物对另一事物的促进、资助、协 同作用。
五行之间的递相资生的次序是：木生火，火生土， 土生金，金生水，水生木。
在五行相生关系中，任何一行都存在着“生我”和 “我生”两方面关系。《难经》将此关系形象地比喻为 “母子”关系。凡属“生我”的一方，被称为“母”； “我生”的一方，被称为“子”。
五行论
五行与营销万事万物分五行，属性各异巧用功。
易经本为国之宝，一帆说易妙无穷。
中华国学文化博大精深，我们的老祖先通过对事物的长期观察、实践、总结、把世间万事万物归纳出阴阳两大类。
近而用五种抽象性的物质来代表，即：“金、木、水、火、土”也就是五行。
五行学说是中国的传统思想，在中国以及世界的科学领域始终是领头军。
大家都知道五行之中有一个最基本的思想，就是相生相克、生生不息、循环伊始。
五行是一个系统，是柔合在一起的。
彼此之间不断的相互补充、相互完善、相互支撑、相互作用、所以五行平衡才能使万物和谐。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行生克的原理大家基本都知道，但是还有五行侮。
五行相侮：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。
相侮指五行中的某一行太过强盛，是原来克制它的一行不仅不能够克制它，反而受到它的反向克制。
例如木气过于亢盛，其所不胜的一行金不仅不能克制木，反而被木所侮，出现木侮金的现象。
打一个比方：水能克火，但是仅有一碗的水怎能熄的灭熊熊大火？这种情况下不但克制不了对方，还自损其利。
水能生木，一颗火柴棍在大海里岂不飘荡。
现在的各个行业最让人头疼的莫过于营销，无论什么行业；营销都是至关主要的。
那么把五行运用在营销上，则是化解问题的最好方法。
营销在五行上的界定是：生产出来的产品就是金、价格则为木、分销是水、促销用火来代表、推销属于土。
这就是把五行运用到了营销，生生不息。
相互作用，相互制约。
相互之间支持了一个基本点，近而有影响了另一个点。
我们把这个点叫做：“策略”。
策略是什么？就是智慧，人要有智慧，要想成功则更需要大智大慧。
善助人者顾其本，善理疾者绝其源。
金，产品。
这个不难理解，对于一个企业来讲产品就是基础。
只有把产品卖出去才有收益，故而产品是金。
比如一家生电动车的厂家，在头盔上安放一个蓝牙技术。
人们在骑车的时候可以接打电话，还不会受到干扰；增加了安全性。
《五行要论》原著古代《五行要论》原著
《五行要论》原著古代《五行要论》原著五行要论 (唐)李虚中著摘录自五行要论云：丙寅火，含灵明冲粹之气，四时生生之德。
入贵格，则文彩发应，主魁甲之贵。
五行要论云：丁卯沐浴之火，含雷动风作之气，水济之则达，土载之则基厚，以木资之为文彩，以金橐之，更逢夏令则凶暴。
五行要论云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之数。
生于春夏，能特立独奋，随变成功；更乘旺气，则有凌霄耸壑之志。
惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。
五行要论云：甲戌火为印为库。
含至阳藏密之气，贵格逢之富贵光大，惟忌夏生，防吉中有凶。
五行要论云：丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深，春夏为济物之气，多建利泽之功。
五行要论云：丁丑乙酉在数为涣弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福。
橐以水木旺气，则阴阳均协，为贵达崇显之士。
五行要论云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰，贵格得之，道德盖世，贵极人臣。
惟亲王贵公子多于此日生，常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。
五行要论云：己卯自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚，禀之者类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。
五行要论云：辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。
五行要论云：壬午自死之木，木死绝则魂游，而神气灵秀。
禀之者挺静明之德，抱仁者之勇，以立为功行也。
可谓静而有勇，延年益寿。
五行要论云：癸未木为正印，挺文明吉会之德，禀之者，类抱间世之才，享清华之福。
五行要论云：甲申水自生，含天真学堂，得之入局，主智识聪慧，妙用无穷。
五行要论云：丁亥庚子二土，中含全数，内刚外和，禀之者得有定力，上下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。
五行要论云：戊子含精神辉光全实之气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。
己丑为天将之火，又为天乙本家，含威福光厚之气，发越峻猛，贵局乘之，为将德，为魁名，而建功。
五行说（全理论）
五行说（全理论）五行学说也是我国古代的唯物辩证思想。
它认为宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质所构成，各种事物的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
五行学说运用于中医学领域，主要是阐明人体脏腑生理、病理及其与外在环境的相互关系，从而指导着临床诊断和治疗。
“五”，指木、火、土、金、水。
“行”，即运动变化。
五行，就是木火土金水五种物质的运动变化。
(一)五行的特性古人通过长期的生产和生活实践，已对五行的特性有了明确的认识。
如“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。
曲直，即能屈能伸之义。
木具有生长，能屈能伸，升发的特性。
“火曰炎上”，炎，热也；上，向上。
火具有发热，温暖，向上的特性。
“土爰稼穑”，春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。
土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。
“金曰从革”，从，顺从，服从；革，革除，改革，变革。
金具有能柔能刚，变革，肃杀的特性。
“水曰润下”，润，湿润；下，向下。
水具有滋润、就下、闭藏的特性。
五行是在对木、火、土、金、水五种基本物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的概念，用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间的相互联系的基本法则。
因此，五行的特性，虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已超越了木、火、土、金、水具体物质的本身，而具有更广泛的涵义。
(二)事物的五行属性推演和分类五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。
所以事物的五行属性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是将事物的性质和作用与五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。
如事物与木的特性相类似，则归属于木；与土的特性相类似，则归属于土等等。
例如：以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故东归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故西归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。
以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。
五行精纪注解白话
五行精纪注解白话论五行一五行者往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行，北方阴极而生寒，寒生水。
南方阳极而生热，热生火。
东方阳散而而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也，所以相继，其相克也，所以相治，此这谓有偏。
（五行要论）何注：这里给大家一个基础的概念：五行，阴阳在不同的方位，而有不同的表现，水木火金土，天地之间往来不绝，故叫做五行。
下面的论述，拣点重点的说，这些东西，每个学习命学的人，基本上都了解过，故主要是介绍一些实用方面的。
金：金的要求比较多，而主要是和火的矛盾组合，既不能没有，又不能太旺，但是总之还是金旺点，火少点好。
见水也是。
旺不宜土，弱喜土。
金旺的八字，申酉戌，或者巳酉丑全都不错，其余的一个地支，最好是带一个水，土也行，不利见火。
金旺略见火，美女居多。
金更喜巳火，巳也是金的长生有情。
金弱火多，一般是劳碌命，倒不一定有凶灾，因为火中又藏土，只是怕寅巳相见这种刑穿的。
金真怕的是一片寒金带水，或者湿土，无火，多有不顺。
木：其中提到活木死木的概念，什么是活木？甲戌乙亥是，因为木养戌生亥，喜火，木火秀，而甲申乙酉，甲午乙未，木在死绝之位，甲子乙丑纳音金克木，都是死木，古人规定的很清楚了，十二长生，生旺之地是活木，死星绝之地是死木，以及纳首相克的是死木。
木多则劳碌，大致而言，木春天生的，都是喜火，木火之象，文贵，此种八字，贵命很多，而轻重仍需注意，要木重火轻，火太重，泄气也不佳。
如女命：丁酉壬寅乙卯丙戌春木用火的八字，木旺，一生辛苦，好在时辰伤官生财，晚年富裕。
水：水重点在于旺的时候，时辰要有卯辰巳中一个，辰最佳，水多归库，水旺要在时辰弱下来，否则奔流不止不是好命。
而两水两土，最佳，其中位置关系，最好是两土年时，水月日，或者两土在内，水在外。
如男命：癸丑癸亥乙亥庚辰，八字水土平衡，水土池沼，是好命，且八字和飞天禄马格，大富命水其实是五行中一个随意性较大的五行，见木多秀气，见金多福气，土多困，火多有戊土化台则佳。
简述五行理论的内容
简述五行理论的内容五行理论是中国古代朴素的唯物主义哲学，由先秦时期的自然观和宇宙观演化而来。
五行即木、火、土、金、水五种最基本的物质。
那么五行理论都包括哪些内容呢?水行理论：一般认为水为“润下”之物，火为“炎上”之物，木为“曲直”之物，土为“稼穑”之物，金为“从革”之物。
《素问宝命全形论》说：“天以六为节，地以五为制，人以五为纪。
”故水行所属，应取象于天，特别指天上的云雨;火行所属，应取象于地，特别指大地上的山林;木行所属，应取象于风，特别指空气的流动;金行所属，应取象于从革，特别指地面上的石头和铁。
这样一来，就可将自然界各种物体归纳为：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之;人一成之。
由此衍生出五方，东方为木，木色青;南方为火，火色赤;西方为金，金色白;北方为水，水色黑;中央为土，土色黄。
上述概念的综合，即是五行理论的基础。
以此类推，则有木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克金，如此循环不已，生生不息，也构成了中医基础理论中的“八纲辨证”与“六经辨证”。
于是我们知道了水为什么在南方而金生在北方，水旺于冬季，金旺于秋季，这就是五行学说的具体表现。
八卦，五行八卦分阴阳，乾兑离震坎艮坤代表阳卦，巽震为阴卦，它们相互结合组成六十四卦，成为易经。
在易经中，乾代表天，兑代表泽，震代表雷，巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。
它们阐述了自然界和社会的变化规律。
其实，五行理论更深层次的解释就是阴阳学说的具体体现，并将自然界的万事万物用阴阳两个字来分析，更能让人清楚地认识世界。
很多易学家认为：阴阳学说是易学的核心，也是易经的灵魂。
五行学说就是阴阳学说的进一步发展，它们就像鱼儿和水的关系，鱼离不开水，但水不能没有鱼。
只有当鱼活在水里的时候，鱼才能健康的成长，同样，只有水存在于鱼身边的时候，水才能够养育鱼。
古赋--五行精妙绝论三篇
古赋--五行精妙绝论三篇古赋--五行精妙绝论三篇论五行一五行者往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行，北方阴极而生寒，寒生水。
南方阳极而生热，热生火。
东方阳散而而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也，所以相继，其相克也，所以相治，此这谓有偏。
（五行要论）【论金】春忌见木，不能克伐。
夏忌见火，金嫌鬼盛。
秋忌见金太刚则阙，旺则害物。
冬忌见水，水流则金化，（金成则火炼器就，是金成则欲得火，金未成则不欲火也。
又云：秋金得火方为良金，到已（ps:怀疑实为巳）酉丑亦可谓之成也。
）又云：金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名，金重火轻，执事繁难。
金不利死衰之火，器象难完，金极火盛，为格最精，金轻火重，锻炼消亡，大火炼金，幸功成而退速，纯金凑水遇富显以赢余。
李九万云：金成则火来，故金未成欲得见火，金已成器，不欲见火也。
又云：金无水则干枯，土重则埋没不显，水重则沉没，不作福。
悟玄子云：火灭金须成大器，金轻火重命难全。
孙子才云：金见子午寅亥，终始蹇塞之人，或成则破。
希尹云：五行中其它长生皆在母气临官位，如木临在寅，即为火长生之地，独金长生在巳，土气至巳已绝，又是火临官之位，遇克我者，而反为长生，岂非金气，虽以至阴为体，然中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物，若独阴而不坚，则冰雪是也。
遇阳则消矣。
六金中惟庚戌尤喜巳，盖火库中金也。
若见乙巳，虽纳音属火，而乙与庚合，化为真金亦无碍。
【论木】春忌见金，盖死弱伤生，夏忌见火，火出木尽，秋忌见水，水盛则木漂，冬忌见死绝，<为春以前三阳未盛盘根在地当是时金水火土不能害之，惟忌死绝年。
> 又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。
死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火焚则尽，发则无凭也。
无风即止，遇水返化其源。
无风即止，乱也。
遇水返化其源，尽也。
活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之乡，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金克，甲子乙丑金克木。
五行论
五行论以木火土金水．配心肝脾肺肾．相生相克．素知之矣．诸书有云．五行唯一．独火有二．此言似是而非．论五行俱各有二．奚独一火哉．若论其至．五行各有五．五五二十五．五行各具一太极．此所以成变化而行鬼神也．今以五行之阴阳生死言之．木有甲木属阳．乙木属阴．人身之胆是甲木．属足少阳．肝是乙木．属足厥阴．甲木生于亥而死于午．乙木生于午而死于亥．火有丙火属阳．丁火属阴．人身之相火属手少阳．心火属手少阴．丙火生于寅而死于酉．丁火生于酉而死于寅．水有壬水属阳．癸水属阴．人身之肾水属足少阴．膀胱属足太阳．壬水生于申而死于卯．癸水生于卯而死于申．土有戊土属阳．己土属阴．人身之胃土属足阳明．脾土属足太阴．戊土生于寅而死于酉．己土生于酉而死于寅．金有庚金属阳．辛金属阴．人身之肺金属手太阴．大肠金属手阳明．庚金生于巳而死于子．辛金生于子而死于巳．欲察病情者．专以时日之生旺休囚．而验其阴阳之属．如胆火旺．则寅卯旺而午未衰．肝火旺．则午未甚而亥子衰．五行各以其类推之．独土金随母寄生．故欲补土金者．从寄生处而补其母．是以东垣有隔二之治．是从母也．有隔三之治．又从母之外家也．土金惟寄生．故其死为真死．惟水火从真生．故其死不死．绝处逢生矣．归库者．绝其生气而收藏也．返魂者．续其死气而变化也．况水火随处有生机．钻木可取．击石可取．圆珠可取．方诸取水．掘地取水．承露取水．若金死不救．土死不救．木死不救．是以余于五行中．独重水火．而其生克之妙用．又从先天之根．而与世论不同．近世人皆曰．水克火．而余独曰水养火．世人皆曰金生水．而余独曰水生金．世人皆曰土克水．而余独于水中补土．世人皆曰木克土．而余独升木以培土．若此之论．颠倒拂常．谁则信之．讵知君相二火．以肾为宫．水克火者．后天有形之水火也．水养火者．先天无形之水火也．海中之金．未出沙土．不经锻炼．不畏火．不克木．此黄钟根本．人之声音．出自肺金．清浊轻重．丹田所系．不求其原．徒事于肺．抑末也．今之言补肺者．人参黄．清肺者．黄芩麦冬．敛肺者．五味诃子．泻肺者．葶苈枳壳．病之轻者．岂无一效．若本源亏损．毫不相干．盖人肺金之气．夜卧则归藏于肾水之中．丹家谓之母藏子宫．子隐母胎．此一脏名曰娇脏．畏热畏寒．肾中有火．则金畏火刑而不敢归．肾中无火．则水冷金寒而不敢归．或为喘胀．或为咳哕．或为不寐．或为不食．如丧家之狗．斯时也．欲补土母以益子．喘胀愈甚．清之泻之．肺气日消．死期迫矣．惟收敛者．仅似有理．然不得其门．从何而入．仁斋直指云．肺出气也．肾纳气也．肺为气之主．肾为气之本．凡气从脐下逆奔而上者．此肾虚不能纳气归元也．毋徒从事于肺．或壮水之主．或益火之原．火向水中生矣．若夫土者．随火寄生．即当随火而补．然而补火．有至妙之理．阳明胃土．随少阴心火而生．故补胃土者补心火．而归脾汤一方．又从火之外家而补之．俾木生火．火生土也．太阴脾土．随少阳相火而生．故补脾土者．补相火．而八味丸一方．合水火既济而蒸腐之．此一理也至理也．人所不知．人所不信．余持申言之．盖混沌之初．一气而已．何尝有土．自天一生水．而水之凝成处始为土．此后天卦位．艮土居坎水之次也．其坚者为石．而最坚者为金．可见水土金．先天之一原也．又有补子之义．盖肺为土之子．先补其子．使子不食母之乳．其母不衰．亦见金生土之义．又有化生之妙．不可不知．甲木戊土所畏．畏其所胜．不得已以己妹嫁之．配为夫妇．后归外氏成家．此甲己化土．其间遇龙则化．不遇龙则不化．凡化物以龙为主．张仲景立建中汤．以健脾土．木曰曲直．曲直作酸．芍药味酸属甲木．土曰稼穑．稼穑作甘．甘草味甘属己土．酸甘相合．甲己化土．又加肉桂．盖桂属龙火．使助其化也．仲景立方之妙类如此．又以见木生土之义．盖土无定位．旺于四季．四季俱有生理故及之．至于木也者．以其克土．举世欲伐之．余意以为木借土生．岂有反克之理．惟木郁于下．故其根下克．盖木气者．乃生生之气．始于东方．盍不观之为政者．首重农事．先祀芒神．芒神者木气也．春升之气也．阳气也．元气也．胃气也．同出而异名也．我知种树而已．雨以润之．风以散之．日以暄之．使得遂其发生长养之天耳．及其发达既久．生意已竭．又当敛其生生之气．而归于水土之中．以为来春发生之本．焉有伐之之理．此东垣脾胃论中用升柴以疏木气．谆谆言之详也．但未及雨润风散．与夫归根复命之理．余于木郁论中备言之．总之申明五行之妙用．专重水火耳．论五行各有五以火言之．有阳火．有阴火．有水中之火．有土中之火．有金中之火．有木中之火．阳火者．天上日月之火．生于寅而死于酉．阴火者．炳烛之火．生于酉而死于寅．此对待之火也．水中火者．霹雳火也．即龙雷之火．无形而有声．不焚草木．得雨而益炽．见于季春而伏于季秋．原夫龙雷之见者．以五月一阴生．水底冷而天上热．龙为阳物．故随阳而上升．至冬一阳来复．故龙亦随阳下伏．雷亦收声．人身肾中相火．亦犹是也．平日不能节欲．以致命门火衰．肾中阴盛．龙火无藏身之位．故游于上而不归．是以上焦烦热咳嗽等证．善治者．以温肾之药．从其性而引之归原．使行秋冬阳伏之令．而龙归大海．此至理也．奈何今之治阴虚火衰者．以黄柏知母为君．而愈寒其肾．益速其毙．良可悲哉．若有阴虚火旺者．此肾水干枯而火偏盛．宜补水以配火．亦不宜苦寒之品以灭火．壮水之主．以镇阳光．正谓此也．如灯烛火．亦阴火也．须以膏油养之．不得杂一滴寒水．得水即灭矣．独有天上火入于人身．如河间所论六气暑热之病．及伤暑中暑之疾．可以凉水沃之．可以苦寒解之．其余炉中火者．乃灰土中无焰之火．得木则烟．见湿则灭．须以炭培．实以温烬．人身脾土中火．以甘温养其火．而火自退．经曰．劳者温之．损者温之．甘能除大热．温能除大热．此之谓也．空中之火．附于木中．以常有坎水滋养．故火不外见．惟干柴生火、燎原不可止遏．力穷方止．人身肝火内炽．郁闷烦躁．须以辛凉之品发达之．经曰．木郁则达之．火郁则发之．使之得遂其炎上之性．若以寒药下之．则愈郁矣．热药投之．则愈炽矣．金中火者．凡山中有金银之矿．或五金埋瘗之处．夜必有火光．此金郁土中而不得越．故有光辉发见于外．人身皮毛空窍中．自觉针刺蚊咬．及巅顶如火炎者．此肺金气虚．火乘虚而现．肺主皮毛也故也．经曰．东方木实．因西方金虚也．补北方之水．即所以泻南方之火．虽曰治金中之火．而通治五行之火．无余蕴矣．以水言之．有阳水．有阴水．有火中之水．有土中之水．有金中之水．有木中之水．阳水者．坎水也．气也．希夷先生阴阳消息论曰．坎以一阳陷于二阴．水气潜行地中．为万物受命根本．盖润液也．气之液也．月令于仲秋云．杀气浸盛．阳气日衰水始涸．是水之涸地之死也．于仲冬云．水泉动．是月一阳生．是水之动地之生也．谓之火中之水可也．谓之土中之水可也．阴水者．兑泽也．形也．一阴上彻于二阳之上．以有形之水．普施万物．下降为资生之利泽．在上即可谓雨露之水．在下即为大溪之水．人之饮食入胃．命门之火．蒸腐水谷．水谷之气．上熏于肺．肺通百脉．水精四布．五经并行．上达皮毛．为汗为涕为唾为津．下濡膀胱．为便为液．至于血亦水也．以其随相火而行．故其色独红．周而复始．滚滚不竭．在上即可为天河水．在下即为长流水．始于西北天门．终于东南地户．正所谓黄河之水天上来．奔流到海不复回．故黄河海水．皆同色也．金中之水．矿中之水银是也．在人身为骨中之髓．至精至贵．人之宝也．木中水者．巽木入于坎水而上出．其水即木中之脂膏．人身足下有涌泉穴．肩上有肩井穴．此暗水潜行之道．凡津液润布于皮肤之内者．皆井泉水也．夫水有如许之不同．总之归于大海．天地之水．以海为宗．人身之水．以肾为源．而其所以能昼夜不息者．以其有一元之干气为太极耳．此水中之五行也．明此水火之五行．而土木金可例推矣．经曰．纪于水火．余气可知．。
五行精论
解曰：三金一火主家业富贵，频有贵人接引，又主子孙兴盛。—火克三金，合主大凶，却为大喜，以凶中取吉也。法曰：凶中取吉，吉中取凶，此课中深旨也。来意只为争讼，弟兄不义。
三金一木多软弱，儿孙生下还无目。
眷属阴人频死伤，丙丁之年灾更速。
二水二金子孙多，有妻端美若嫦娥。
此课有家得富贵，钱财粟帛有绫罗。
解曰：二金二水主子孙荣旺，妻有姿质，其家大富，此课最吉。
二木二土克刑伤，尤多痨病面痿黄。
子孙官事何尝绝，牢狱加临有祸殃。
解曰：二木二土主有人口伤害，劳病，子孙官事牢狱，争讼不绝，此课大凶。来意只为患病，死亡，主患风疾，子孙恶疾也。
五行精论
一、五行例断
一水
水夹木，买卖交关婚事足。水夹金，文书远信酒食迎。
水夹火，惊恐官灾心痛祸。水夹土，妨妻破财害田土。
二火
火夹土，争竞财气因妇女。火夹木，朋友酒食远相迎。
火夹金，病死伤亡官事侵。火夹水，伤妻损财管事起。
三木
木夹火，多为子孙失小口。木夹土，牢狱争财竞田土。
木夹金，自家财物被人侵。木夹水，益进资财事事喜。
家中破财无田产，更有儿孙赴法场。
解曰：三土一木主事乖张，子孙必有徒配。家贫破财，亦无田庄，兄弟不义，更有赴法场之人。此课主君不君、臣不臣，父不父，子不子，法无纲纪也。
三土一金出英俊，子孙聪慧有名声。
教诗阅礼多渊博，科甲巍峨锦绣迎。
解曰：三土一金主出英俊子孙，聪慧而有文章，出文武官，不然家大富也。来意只为问远行，主吉庆，或做三水一金。
解曰：三金一木主子孙羸弱，多有患头目之人，阴人颇有伤。此课尤忌丙丁之岁，主大凶。来意只为望远信，求财帛。或做三水一火。
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(1)[转载]五行要论
五行要论
(唐)李虚中著
摘录自<五行精纪>
五行要论云：丙寅火，含灵明冲粹之气，四时生生之德。
入贵格，则文彩发应，主魁甲之贵。
五行要论云：丁卯沐浴之火，含雷动风作之气，水济之则达，土载之则基厚，以木资之为文彩，以金橐之，更逢夏令则凶暴。
五行要论云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之数。
生于春夏，能特立独奋，随变成功；更乘旺气，则有凌霄耸壑之志。
惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。
五行要论云：甲戌火为印为库。
含至阳藏密之气，贵格逢之富贵光大，惟忌夏生，防吉中有凶。
五行要论云：丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者
天资旷达，识量渊深，春夏为济物之气，多建利泽之功。
五行要论云：丁丑乙酉在数为涣弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福。
橐以水木旺气，则阴阳均协，为贵达崇显之士。
五行要论云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰，贵格得之，道德盖世，贵极人臣。
惟亲王贵公子多于此日生，常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。
五行要论云：己卯自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚，禀之者类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。
五行要论云：辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。
五行要论云：壬午自死之木，木死绝则魂游，而神气灵秀。
禀之者挺静明之德，抱仁者之勇，以立为功行也。
可谓静而有勇，延年益寿。
五行要论云：癸未木为正印，挺文明吉会之德，禀之者，类抱间世之才，享清华之福。
五行要论云：甲申水自生，含天真学堂，得之入局，主智识聪慧，妙用无穷。
五行要论云：丁亥庚子二土，中含全数，内刚外和，禀之者得有定力，上下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。
五行要论云：戊子含精神辉光全实之气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。
己丑为天将之火，又为天乙本家，含威福光厚之气，发越峻猛，贵局乘之，为将德，为魁名，而建功。
五行要论云：壬辰水为正印，含清明润沃之德，禀之者，含容弘大，心识如镜，春夏得之，作大福慧，秋冬得之，类奸诈薄德。
五行要论云：癸巳乙卯自绝自死之水，乃至阴退藏、真精啬养凝成贵气，贵局秉之，类是妙道君子，夙体常德，有功及
物。
五行要论云：甲午金为进神魁气，具刚明之德，秋冬则吉，春夏或凶。
入贵格，主魁场屋建统众之功，非时带杀则暴戾、克忍、寡恩少义。
五行要论云：乙未金在数为木库，又为天将，具纯仁厚义之德，无往不吉，贵格得之，是不世之英杰，魁镇士伦。
常格得之，带杀冲犯，亦作小人中君子，眉寿人也。
五行要论云：丁酉火自死，含韬晦寂静之气，外和内刚，贵格秉之，类为有道君子，非自然之德行。
五行要论云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于特达处，类皆清贵少达。
五行要论云：壬寅癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德。
秋冬则健无凶，凶为吉兆；春夏则内凶外吉，吉乃先凶。
入贵格则志节英明，带杀则凶暴不令终也。
五行要论云：甲辰为天将之火，含敏速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬不利于夏。
五行要论云：乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。
五行要论云：丙午至崇之水，体南方温厚之气，禀之者，类有道气灵变，颖异有为，魁众出伦。
丁未具足三才全数，得冲正之气，禀之者主精神气全，性根高妙，尽变之道。
五行要论云：壬子幽阴之木，阳弱阴盛，柔而无立，类从水德用事，惟对以丙午水，则为水木冲粹之德，类入神仙异士标格，非常流也。
五行要论云：甲寅壬戌二水，为伏逆之气，阴胜于阳，主奸邪害物，惟济之以火土，损益之，方盛大器。
五行要论云：丙辰土为正印，建五福吉会之德，禀之者，类皆享大有为，不贵即富，惟犯冲者多为僧道。
五行要论云：己未衰火，含余光藏实之气，春冬之月，运入沉潜之乡，则明达峻敏，福庆深远，夏得之非和气也，秋则先吉后凶。
五行要论云：天一生水，其于物为精，精者一所生也；地二生火，其于物为魂，魂从神者也；地四生金，其于物为体，体者精神魂魄具而后有者也。
自天一至天五，五行之生数，自地六至地十，五行之成数，以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五，五天数之中，所以成于物也。
道立于一，成于三，变于五，而天地之数具矣。
其于十也偶之而已。
五行者往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行。
北方阴极而生寒，寒生水。
南方阳极而生热，热生火。
东方阳散而而生风，风生木。
西方阴止以收而生燥，燥生金。
中央阴阳交而生温，温生土。
其相生也，所以相继，其相克也，所以相治，此之谓有伦。
【内阳外阴格】
如年时纳音属金水，日月属木火者也。
万物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及，则为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，损其太过，所以贵在折归于中道，使无有余不足之累，即贵人驿马之微意也。
行运亦如之。
悟其微意，则于命之说，思过其半矣。
【旌旗杀】
谓五行旺气会于日辰上，主建功立事，入贵格则多为元帅魁众。
亡身杀者，自劫杀数至第七杀者，是也。
亦名官杀符，盖本金木水火各三会成一举，盛极则亢，而其道穷则为灾。
故申子辰在亥，亥卯未在寅，寅午戌在巳，巳酉丑在申，皆亢地也。
是以贵在上，日值之，多因言事争辩生衅，气不谦下，遂罹悔吝，运限逢之，跋前跌后，失位失名。
贤而在下值之，则失势失援，横逆纷扰，感而为疾，则主血气癕疽，或兵刑难。
小人逢之，定遭刑责。
惟是壮年进取之人，运限值之，虽未免于战，然始争而终胜，故应举者得之，则乘战争而发越也。
珞琭子谓河公惧其七杀，乃有道之士，知进退存亡也。
凡犯刑者，若原灾福看在天轮是何宫分，各随其位而定凶灾。
金则防刀兵之厄，内感心疾，逆毒焚如之祸。
土水防登涉坠溺之险，与夫贪淫污行，损败元气之咎。
木则防强梁杖责之灾，与筋骨手足折伤之疾，辰戌丑未则防劳瘵，脾气凝积之疾，更以意类推广之。
如值下局，防刑宪流徙，险难恶死。
值贵局则防内疾，不令终之祸，惟得贵人禄马，或有冲破则减深灾，然所得福寿，亦不全也。
凡大小二运，与岁命三六合者，主有孕，生男女之庆。
阳多
生男，阴多生女。
若纯阳则极而反阴，生女。
纯阴则极而反阳，生男也。
谓如甲子命，属阳，而大小二运临辰位，或申位，外夹辛巳，太岁属阴，则是阳多生男也。
命中用杀，以五行为本。
如五行得地，无贵杀而亦贵，虽有恶杀无害于事。
若五行不得地，纵有吉杀，亦发不久，如冬月中花耳。