《中国文学批评史》名词解释

《中国文学批评史》名词解释《中国文学批评史》第一章:先秦1、“思无邪”说:孔子提出的关于文学批评的标准。

《论语·为政》说:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘诗无邪’。

”从艺术方面瞧,此批评标准就就是提倡一种“中与”之美。

从文学作品来说,它要求从思想内容到文学语言,都不能过于激烈,应尽量做到委婉曲折,而不要过于直露。

2、“兴观群怨”说:孔子在《论语·阳货》中提出。

朱熹解释为:兴,指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋,从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受;观,比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群,指文学作品的团结作用。

怨,就就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用。

3、“尽善尽美”说:这就是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。

她认为舜时的韶乐,“既尽善又尽美”,原因就是因为舜具备了圣德而受禅让,故尽善。

由此也可以瞧到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。

4、“辞达”、“文质”说:这就是孔子在对文学的内容与形式关系所作的阐述。

《论语·卫灵公》曰:“子曰:辞达而已矣。

”《论语·雍也》云:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。

文质彬彬,然后君子。

”其关于文质的论述,后来被运用到文学创作中,成为要求文学作品内容与形式完美统一的理论基础,并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。

5、“以意逆志”与“知人论世”说:这就是孟子提出的文学批评方法论,就是孟子对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。

一般以为,“以意逆志”的“意”乃指读者之意。

孟子的这种文学批评方法论,为中国文学提供了较客观实在的批评原则,后世大量的诗话、词话,大抵就是在此原则下展开文学评论的。

6、“知言养气”说:这就是孟子关于文学批评原则的论述。

孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美,养成浩然之气,然后才能有美而正的言辞。

这种思想影响到文学创作,就特别强调一个作家首先要从人格修养入手,具有高尚的道德品质,然后才有可能写出好作品。

7、“言不尽意”与“得意忘言”说:庄子的“言不尽意”说,意即强调语言文字的局限性,指出它不可能把人的复杂思维内容充分体现出来。

这对文学艺术创作影响深远,文学作品要求含蓄,有回味,尤其就是诗歌创作,往往就是以少总多,追求“味外之旨”。

而庄子的“得意忘言”说,则恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对文学创作与文学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋南北朝后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统,并且为意境说的产生与发展奠定了理论基础。

8、“虚静”与“物化”说:“虚静”就是庄子提出的艺术创作论。

她认为,要在艺术创造上达到理想境地,创作主体必须进入“虚静”的精神状态,忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一,这样才能自由地进行审美观照,艺术创造力也最为旺盛。

而“物化”说则要求主体的“自然”与客体的“自然”合而为一,这样的创作自然与造化天工完全一致了。

第二章:两汉1、“发愤著书”说:“发愤著书”说就是司马迁在《报任少卿书》中根据历史伟大的事迹而概括出来的。

她自受宫刑摧残后,因受刺激而更加坚定了其抱负信仰,并由此联想到多少先贤因遭困厄而发愤著书。

其“发愤著书”说中的“愤”固然包含了个人怨愤的情绪,更主要的,乃就是“发愤忘食”,为珍惜光阴孜孜不倦之谓矣。

2、“讽谏”说:《毛诗大序》提出讽谏说:“上以风化下,下以风刺上”,“言之者无罪,闻之者足以戒”,充分肯定了文艺批评现实的意义与作用,为后来进步的文学家运用文艺来揭露、批判现实的黑暗,提供了理论依据。

3、“诗六义”说:《毛诗大序》说:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。

”它在解释风、雅的意义时,接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征。

4、“情志统一”说:《毛诗大序》认为,诗歌创作在合乎“发乎情,止乎礼义”的原则,强调诗歌就是“吟咏情性”的。

“情志”说正确地阐明了抒情言志的特点,说明对文学本质的认识已进一步深化了。

情志说的提出对后来文学批评的发展影响很大。

5、“疾虚妄”说:“疾虚妄”就是王充作《论衡》的主旨,王充认为,一切文章与著作的内容必须就是真实的,坚决反对荒诞不经的虚妄之作。

这其实也就是王充在文学理论批评方面的主要贡献。

第三章:魏晋南北朝1、文章“不朽”说:这就是曹丕在《典论·论文》中提出的有关文章价值观的论述。

在这里,曹丕对文章的价值给予了从未有过的崇高评价,把文章提到了立德、立功更重要的地位。

这种文章价值观就是对传统思想的突破,它对文学创作与文学理论批评发展的意义就是十分重大的。

2、文体说(四科八种说):曹丕的《典论·论文》分文章为四科八种。

这就是一种风格上的不同。

而决定这种风格差异的,有的就是从内容上说的,有的则就是从形式上说的,并不就是从一个标准出发来分的。

这标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新阶段。

3、“文气”说:曹丕的《典论·论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发,特别强调了作家个性对文章创作意义的重要性,提出了“文以气为主”的著名论断。

文章中的“气”就是由作家不同的个性特征形成的。

它就是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。

提倡“文以气为主”,强调作品应当体现作家特殊的个性,要求文章必须有鲜明的创作个性。

4、“诗缘情而绮靡”说:这就是陆机在《文赋》中提出的一个重要问题。

陆机对诗歌创作的要求就是:只讲缘情而不讲言志,实际上起到了使诗歌的抒情不受“止乎礼义”束缚的巨大作用。

这结后来刘勰“率志委与”说颇有影响。

5、“体性”说:刘勰在《文心雕龙》中提出了“体性”概念,她认为文学作品的体裁风格与作家才性之间存在着一种必然的关联。

中国古代文学理论中所说的“体”,一般包括两层意思:一就是指文学作品不同的体裁形式,二就是指文学作品的风格特点。

而所谓“性”,则就是指作家才能与个性。

《文心雕龙·体性》篇明确指出文学作品的风格能直接体现作家的才性。

6、“风骨”说:风骨,就是刘勰文学批评中的重要概念。

近人黄侃在《文心雕龙札记》中认为:“风即文意,骨即文辞”。

一般以为,风就是一种表现得鲜明爽朗的思想感情,骨则就是一种精要劲健的言语表达。

可以认为,风骨这个概念体现了刘勰对文学创作的审美本性的认识,同时,也对后世的文学理论产生了深远的影响。

7、“自然英旨”说(直寻说):钟嵘的根本主张就是提倡自然英旨强调感情真挚,强调诗歌应以抒情为主,对一切妨碍抒情的创作方法与表现技巧,她都表示反对。

8、“滋味”论:就是钟嵘用来作为衡量诗歌作品的重要尺度。

钟嵘认为诗歌必须有使人产生美感的滋味。

她就是中国古代文学批评中最早明确提出以“滋味”论诗的诗歌评论家。

她认为只有“使味之者无极,闻之者动心”的作品,才就是“诗之至也”。

钟嵘的“滋味”说就是古代文论中的基本审美范畴。

9、“风骨”(风力)论:这就是钟嵘提出的以怨愤为主要内容的文学批评理论。

钟嵘强调诗歌创作必须以“风力”为主干,同时“润之以丹彩”,只有“风力”与“丹彩”均备,才就是最好的作品。

钟嵘所推崇的“风力”,实际上就就是钟嵘所憧憬的“建安风力”。

10、“诗有三义”说:钟嵘在《诗品序》中说:“故诗有三义焉,一曰兴,二曰比,三曰赋。

文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。

”她将“兴”放在第一位,正就是突出了诗歌的艺术思想特征。

钟嵘认为,如何运用兴、比、赋的方法来写作,正就是创造作品中“深厚滋味”的关键所在。

第四章:隋唐五代1、“兴寄”与“风骨”说:这就是陈子昂诗歌革新的主要主张,要求诗歌创作重视“兴寄”与“风骨”,寄怀深远,言之有物,因物喻志,托物起情,意象鲜明,语言精警。

2、“意境”说:意境,就是皎然关于诗歌内在规律的探讨中较为集中研究的问题。

她认为,诗歌创作,都就是诗人的主体情意遭受外境的触发而开始,同时这种情意又要依赖、凭藉境象的描绘来抒发。

在她瞧来,“取境”的问题,实际上就是区分诗歌创作的品格高下、风格类别的关键。

如此重视“意境”的诗论,在以往还不曾有过。

3、“取境”说:这就是皎然关于诗歌创作问题的论述。

她关注到了诗歌的“取境”有易、难两种情况,而后一种则就是前代诗论家很少触及的,然这又就是创作的实情。

即有时要在有些创作灵感的基础上,继之以艰苦的构思,根据诗情、诗意的需要,深入采掘。

皎然诗论正视这种情况,这就是难能可贵的。

4、“气盛言宜”说:这就是韩愈在《答李翊书》中继承孟子“养气”说而提出的诗论。

这里所谓的“气盛”,就是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质,一种人格境界。

先道德而后文章,人品与文品的统一,这本就是传统儒家的重要文学思想,而韩愈则对此作了较为深入的阐发,进一步发展了这一传统文学理论。

5、“不平则鸣”说:韩愈在《送孟东野序》中提出了“不平则鸣”理论。

她的“不平则鸣”,包括抒发各种类型的情志。

因此,从本质上瞧,“不平则鸣”应就是与司马迁提出的“发愤著书”说一脉相承,进而更进一步发展了司马迁的“发愤著书”理论。

6、“为时”、“为事”说:唐代大诗人白居易提出的诗歌创作理论。

她所谓的“为时”、“为事”,具体地说就就是“救济人病,裨补时缺”。

所谓“救济人病”,就就是主张用同情、怜悯的笔墨,来抒写下层人民生活的苦难。

“裨补时缺”,就就是要用诗歌来暴露“时缺”,提示时政的弊端。

白居易的诗论虽然总的来说应该列入儒家文艺思想的大范围中,但又有很大的发展、突破,她扬弃了儒家文论中保守、消极的内容,而将其积极、进步的内容发展到了最高程度。

7、“韵味”说:司空图提出的“韵味”说,从理论渊源上瞧,就是本于钟嵘《诗品》的“滋味”说。

她自觉强调意境的特殊内涵,即丰富的审美韵味,而且,她比钟嵘更自觉地把“味”作为论诗的原则与衡诗的标准。

这些对诗歌意境理论的深入而精辟的阐述,对后世产生了相当深远的影响。

8、“四外”说:司空图所说的“四外”,指“韵外之致”,“味外之旨”,“象外之象”,“景外之景”。

所谓“韵外之致”,应该就是指意境作品表层文字、声韵覆盖下的无尽情致;“味外之旨”则应就是侧重指意境作品所具有的启人深思的理趣;而“象外之象”与“景外之景”则就是指意境作品在表层描绘的形象之外,还能让鉴赏者联想到、但又朦胧模糊的多重境象。

这些对诗歌意境理论的深入而精辟的阐述,对后世产生了相当深远的影响。

第五章:宋金元1、“诗穷而后工”说:“诗穷而后工”就是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中表露的比较重要的思想,涉及到文学创作的两个问题:一就是诗人穷而“自放”,能与外界事物建立起比较纯粹的审美关系;二就是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”,抒写出更为曲折入微却又带有普遍性的人情,这就是对前人思想的深入发展。