文化精神与日本人的质量意识

文化精神与日本人的质量意识张星久武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师课程前言日本发生9.0级大地震，震惊了世界，而日本的房屋质量，却在这一次大地震中，又拿了一个高分，“质量”二字可以说是每个人高度关注的字眼，而提到质量意识，我们的邻国日本确实有着非常突出的表现，重视质量的背后反映的是什么样的社会文化环境、人生观和世界观？那么究竟如何观察日本的家庭，乃至日本的社会环境？总结日本的文化精神，透视日本人质量意识的形成，有关这样一些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师张星久教授，大家欢迎。

欢迎张先生第一次做客《世纪大讲堂》，是吧？张星久：对，您好。

王鲁湘：下面我们看一下大屏幕，一个介绍张先生的短片。

张星久，武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师，武汉大学地方政治研究中心主任。

生于1956年的张星久在高中毕业后，曾在农村劳动4年。

1978年考入武汉大学历史系，先后获历史学硕士，法学博士。

1994年赴日本同志社大学任客座研究员，2005年至2006年任日本创价大学客座研究员。

张星久教授多年致力于政治制度、政治文化比较研究方面的教学与研究，被称为武汉大学“四大名嘴”之一。

王鲁湘：这一次日本的这个大地震，对于您这个曾经有过在日本担任客座教授的经历的人来说，肯定和我们很多没去过日本的，或者没有在日本工作过的人，可能有点不一样。

您最大的感触是什么？张星久：就是他那种自律，面对灾难那种克制，那样一种没有手忙脚乱的那样一种镇静的精神，这是给我印象很深的。

王鲁湘：印象很深。

那么我们从镜头画面上看到，这一次日本的大地震，其实对建筑物造成的破坏不严重，倒是次生灾害海啸过来以后，大水一冲，然后那些木质的房屋，纷纷都变成了一个一个的木头结构，但是真正的大的建筑，似乎也没有受到很大的损害，是吧？张星久：对对，政府指定的建好的避难所，这些学校、公共场所、体育馆都是完好的。

那么我第一次在日本经历过阪神大地震。

王鲁湘：1995年。

张星久：当天17号那天晚上，我们刚刚从机场回来，阪神大地震，也差不多的感受，但是震过以后没有什么，房子没有什么反应，就是晃得很厉害了。

王鲁湘：日本人的这样一种苛刻的质量意识是怎么来的呢？张星久：这个当然就是说起来很复杂，那么也有后来的制度的规训，但是我觉得最重要的制度的规训，我们后面要讨论，它还是要在一个民族的这种心理习惯，民族的这种生活方式、价值观，在这个基础上产生的。

王鲁湘：对。

张星久：对事情的敬业精神，对社会、对生活的这种职分的精神，天职的观念，对一些规则的敬畏感，像这些等等，我觉得都是和后来的现代制度都很好地结合起来了。

王鲁湘：那么我们现在就欢迎张教授给我们演讲，今天他要演讲的主题就是《文化精神与日本人的质量意识》，大家欢迎。

张星久：那么世界上有两个以质量闻名的民族，一个是德意志民族，一个是日本民族。

因为从情理上看，一个社会成员提供优质的服务、优质的产品，那就是说自然我们会联想到，这样一个成员、这样一个民族，那它一定是尊重规则，我们所说的守规则，对标准意识比较恪守。

另外对于整体的利益、对于整体的荣誉感应该是比较强。

还有它的勤奋、敬业的精神，吃苦奉献的精神，还有那种追求完美境界的一丝不苟的精神等等，所以一个民族、一个社会的成员，已拥有了这样的观念，就可能做出很好的产品。

那么这样一种看法，既是一种合乎常情常理的推断，同时也得到现在很多这个，我们说学术界的一些学理上的支撑，比如在新制度主义政治学、新制度主义经济学那里，就是强调这种制度固然非常重要，但是一个民族形成的制度，它如果要想有生命力的话，最重要的还是取决于它背后的价值观、它的道德规范等等，这个叫做内在的规则和非正式的制度，另外比如说，在文化人类学里面，有一派，非常重视这种文化传统、文化模式对它的民族精神和行为的这种制约影响。

一、日本的文化传统和自然环境（一）日本的政治社会制度我们首先梳理一下日本的文化传统和自然环境。

那么提到日本的这个历史文化传统，首先不能不说它的政治社会制度，如果和传统的中国相比的话，那么它一个最大的不同点就是，它是以天皇为核心的君主制，其中最突出的特点就是，日本的天皇它是作为神本身的化身，在格位上，日本的天皇是和神相通的，它本身就是神。

但是在中国的观念里面，君主本身不是神，他是天的代理人，所谓代天理民，那么因此在这样一个制度下面，那么没有办法或者说不大容易产生像中国的这种王朝革命的思想，所以它会形成一种万世一系的这样一个天皇制度。

这个分界使得人们，对天皇的这种秩序应该说是毫无保留地接受或认同的，不会像在中国的观念下面天人合一，而且在这个君主之上还有一个更高的天道。

在中国人的观念里面，一个君主如果代表人民的意志，为人民谋福祉，也就意味着代表了天道，意味着得到天的肯定和眷顾，那么我当然可以服从他，可是当一个君主如果说他残忍害民，不能履行上天赋予他为民谋福利的这种职责的时候，那么这个君主就不合格，就可能遭到上天的抛弃，所以在中国这个观念下面，天命这只是一层，天命之下还有就是如果君主不符合这个天命，人民就可以叫做替天行道、举行革命。

在中国的民间俗语里面，帝王本无种，明年到我家，这样一种思想，在日本它就不会出现这种情况。

抛开这些其他的复杂因素和评价的话，那么这个天皇制度至少对后面有一个很重要的遗产或者好处，对日本走向现代社会以后，和现代的法治精神衔接的时候，有一个什么就是它有助于日本人民形成对某种至上权威的敬畏感，这种终极的敬畏感和秩序感，那么用有的学者的话来讲，容易形成一种绝对的精神。

另外一个就是日本在这种天皇体制下，它的这种贵族等级制度，那么也对于日本进入现代社会以后，那么形成它的一些服从意识、它的规则意识、忠诚意识，也有一定的积极影响。

我们知道日本在天皇制度下面，是由幕府实际掌握权力，在幕府下面有各个藩、各种贵族，最低等的比如说武士，那么形成一个严格的贵族等级秩序，那么在贵族之下存在着士农工商四民，在日本的传统社会里面，也还有很多类似的更低的等级，比如贱民，因为贵族制度它是一种硬化了的制度，它可以形成这种对抗专制国家权力扩张的一种，有效的屏障和机制，所以造成这种权力的多元化，对于后来的资本主义发展，它是形成了一种空隙的。

那么在中国的话，一方面当然是高高在上的皇帝，那么在皇帝之下，好像人人都可以平等，尤其在秦汉以后，秦汉最初是策论，通过考试，后来到尤其唐代以后，科举考试兴起，朝为牧牛郎，暮登天子堂，只要考试成功，就可以入仕做官，甚至出现很多布衣卿相。

一个贫民百姓当了皇帝、当了宰相，它打破了这种阶层阶级的严格的封闭、僵化，为这个社会的流动开放创造了条件。

这个非常好，从这一点上固然很好。

又比如说一个人的社会身份，只要有了钱，在唐宋以后就可以买地，买地就可以成为地主，买地以后供应自己的孩子读书，求取功名，就可以进入官僚集团，成为统治阶级，那么这个社会从这一点上是开放的。

日本的贵族这种等级制度下面，它就不会存在这个。

它不会因为你的王权好恶，因为你的专制国家的是否膨胀改变他的身份。

这是一个，我们说的容易形成这种多元化的政治格局，来对抗这种专制国家的成长，发展出来比较强大的社会自治的力量，在这点上它是有作用的。

另外一个当然贵族制度，贵族最讲究等级，讲究下级、低级对上级的绝对的服从意识，讲究契约关系。

因为我们一旦形成这样一种领主和臣民的关系的时候，我们就要信守契约，信守我们的承诺，就要履行义务，所以发展出来一些这种契约精神、服从精神。

我们讨论日本的社会政治制度的时候，还要看到乡村社会制度，它的乡村社会也很像欧洲社会，日本人有很多人就认为，他们虽然在地缘上是一个东亚社会，但是他们在精神上，在他的社会生活上更像一个欧洲社会，因为它在社会制度各方面和欧洲非常相近，所以日本的这种乡村社会，它也很早地就发展出来比中国远为明显的这种共同体的特征。

中国的乡村社会，虽然也是聚族而居，但是它还是一种基本上是习惯性的、心理性的，它没有像日本那么强的共同体内的规则意识和封闭的排外意识。

【导视】政治制度与历史传统造就的自治精神，在现代社会如何呈现与变化，环境之困、武士道传统、菊花崇拜，文化传统又如何造就质量意识……但是这个也是，它在日本的现代的民主宪政制度的框架确定之后，这些自治制度又很好地跟现代的民主宪政精神结合起来，所以我们看在现代的日本，有这么强大的自治精神，有这么强大的社会自治力量，所以在日本至少我经历的神户大地震这个时期，一个多星期里面没有政府，全日本的人都在往神户涌入，自发地有的骑自行车，自行车骑不到就步行，到那里去自救。

那么所有的超市、银行都倒在地下，你看连接地下冒出来的水管子破裂冒出来的水都是要排队，它具有高度的组织性。

所以你会在日本会生活长了，在它的社区你会看到，日本的（社区）真是做到了守望相助，就是你搬家搬到这个地方去以后，你到了地方跟周围的邻居打个招呼，将来回国了，你房子就有人照顾。

你刚进一个地方，周围自然就会一帮乡邻过来跟你问候一下，然后会给你一些辅导，牛奶怎么订、垃圾怎么放，所以在它这个村舍的共同体基础上，发展出来现在的自治，所以这些方面的话，有了这样一个它的传统生活，这样一个社会组织力量的运作，使得日本人的团体意识，自治的意识也是非常强的。

（二）日本的自然环境其次我们看日本，就是它的自然环境，这个大家都很熟悉，日本的国土狭小，资源相对来说比较匮乏，这就造成日本人，他们一方面这种危机意识、忧患意识非常强，使得他们在时时刻刻地反省自己的不足，具有一种非常强烈的反思精神，另外因为面对着种种的这样一个压力，这样一个多变无常的环境，日本人也练就了一种忍耐的精神，抗击打能力特别强，所以在狭小的国土里面，只有这么大的地方，那么他们还是要力求在内涵发展上下功夫，茶壶里面硬是要翻波浪，追求一种小而精的模式。

所以日本的一休，可以说是日本的精神（代表），日本的很多动画片里面宣传一种，从规模上、体型上非常小，但是能量非常大的这种形象，非常值得注意，耐人寻味。

（三）日本的文化传统另外讲到日本的文化传统，我们还要讲到它的武士道精神，用一些学者的话来说，武士道精神是最能反映日本人对死亡的觉悟，对生命的必死的这种觉悟，武士道精神，我们一提到武士道精神，就会想到日本的这个自杀，剖腹自杀，日本人要用一种。

正如戴季陶先生在研究日本人这个书里讲得很有意思，日本人在死亡的时候都要选择一种最残忍的（方式），他说和中国人不同，中国人这个死亡，我们中国人自杀也好，死亡也好，都要选择一种最不痛苦的方式，比如上吊、投河、吃安眠药后来发明，而且很有讽刺意味的是，戴季陶揶揄中国人，比如上吊、吃安眠药，他还是没有必死的决心，说日本人不是的，日本人死亡的时候，这种剖腹自杀要用最残酷的方式，表示对死的面对，所以我们知道横切一刀、切了以后再转弯，而且日本人还要有一种死亡，一种庄严的仪式，要介错，要找最好的朋友、最信赖的人进刀。