[经济学]经济人类学
人类学知识：人类学对经济学的贡献
人类学知识：人类学对经济学的贡献人类学是一门探讨人类生活和文化的学科，它不仅可以帮助我们更好地理解人类的历史和文化，还可以对经济学的研究提供一些启示。
在本文中，我们将探讨人类学对经济学的贡献。
首先，人类学对经济学的贡献体现在了对经济活动的研究中。
经济学研究的是人类如何选择资源以满足他们的需求，而人类学则关注的是这些选择如何会受到文化的影响。
人类学家用对不同文化社会的观察和描述来帮助经济学家更好地理解和研究各种经济活动。
例如，人类学家曾研究过土著部落如何与环境中的自然资源相互作用，对经济学家了解人类对可再生资源的消费方式提供了非常有价值的信息。
其次，人类学对经济学的贡献体现在对经济发展的研究中。
人类学家都知道，不同文化社会对工作和劳动的看法是不一样的。
在某些社会，劳动是一种极其重要且令人自豪的活动，而在其他社会中，劳动被看作是一种低下阶层的活动。
这种不同的文化观念会对经济发展产生深远的影响。
例如，一些传统的文化当中，有劳动分工的习惯，这可能会阻碍经济发展的速度。
更具体地说，这意味着某些社会中可能没有通用的技能和知识，这就限制了人们参与跨行业的经济活动。
人类学家甚至可以帮助经济学家预测某些文化观念对经济发展的影响，从而更好地制定经济政策。
再次，人类学对经济学的贡献体现在了更广泛的经济政策课题中。
例如，根据人类学的研究，我们可以了解到，对某些民族社群进行慈善性公司的投资，可能会对这些社群发生积极的影响。
这种社会投资模式，尤其是当这些社群在经济、政治、文化和社会等多方面都经历挫败时，可能会对这些社群的经济发展起到极其积极的影响。
此外，人类学家对不同经济政策课题的研究，还可以帮助经济学家更好地理解不同政策对文化影响，并为这些决策制定提供指导。
最后，人类学对经济学的贡献体现在了社会和文化的发展领域中。
研究人员认为，对不同文化、不同经济阶层的人们进行针对性的培训和教育，对提高人力资本的inclusiveness将格外重要。
社科 经济学、社会学、政治学、人类学、文学、新闻学
社科经济学、社会学、政治学、人类学、文
学、新闻学
经济学是指研究人类在有限的资源下，如何进行生产、分配和消
费的社会科学。
它的核心理论包括供求关系、市场机制、经济增长、
经济周期等等。
经济学对于社会的发展和进步起到了重要的推动作用。
社会学是对社会现象和社会行为的研究。
它关注的是社会结构、
社会交往、社会控制、社会变迁等方面的问题，并致力于发现社会规
律和解决社会问题。
社会学研究的范围十分广泛，涵盖了从个人行为
到全球化趋势的多个方面。
政治学研究政治现象、政治理论和政治制度的学科。
它致力于解
析政治力量的来源、政治行为的规律以及政治制度的运作。
政治学的
研究对象包括政治思想、政治社会化、政治行为、民主制度等等。
人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科。
它的研究范围包
括原始文明、民俗传统、宗教信仰、神话传说、人类演化等等。
通过
对不同文化和社会群体的深入研究，人类学为人们了解不同文化和社
会现象提供了重要的视角。
文学是人类表达思想和情感的文化形式。
作为一门学科，它研究
文学作品的创作、艺术特点和文学史等方面。
文学作品既是一种艺术
形式，也是一种文化现象，它反映了社会和时代的背景、人们的思想
和情感状态。
新闻学关注的是新闻的传播和演化过程，以及媒介对社会的影响。
它涵盖了新闻采集、编辑、发布等多个环节，旨在研究如何利用媒介
传播信息，以及媒体对社会变革的作用。
新闻学在时代变迁和信息爆
炸的当下，扮演着非常重要的角色。
民族品牌的经济价值——从经济人类学的角度分析
程 本 身 仍存 在 一定 的成 本 ， 选择 成 本 。 此 意 义 上 ， 牌 的经 济 即 在 品 学 本 质 即是 通 过 降低 消 费者 的选 择 成 本 ， 高 选 择效 率 ① 上述 内 提 。 容 简介 了 品 牌 在 人 们 的经 济 行 为 之 一— — 消 费 选 择 中应 运 而 生 的 经 济 学 背 景 ， 经 济 人 类 学 正 是 一 门从 人 类 学 角 度 出 发 ， 用 而 运 民族 志 等 方 式 研 究人 类 经 济 制 度 和 行 为 的 学科 。
ｌ 强 天憾 酶 一Байду номын сангаас漫 轰 法 蠢 § ｔ § ． §ｌ § §
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晓
的 全球 Ｐ Ｃ业 务 收 入 囊 中。 只 不 过 到 目前 为 止 ， 种 双 向 的 收 购 这 还 不 对 等 ， 一 定 程 度 上 与 国家 实 力 不 对 等有 关 。从 市场 规律 的 这 角度 来 说 ， 似 可 口可 乐 收购 汇 源 事 件 是 两个 市 场 主体 之 间 自主 类 自愿 的市 场 行 为 ， 赢 也 好 ， 输也 罢 ， 是 市场 主体 的合 法 自愿 双 双 均
一
、
民族 品牌 文化 是 品牌经 济价值 的 主要源 泉
（ ） 于 民族 品 牌 文 化 的界 定 。 一 关
品 牌 文 化 总 是深 植 于 国家 和 民族 文 化 的 土壤 ， 到所 在 国家 受 和 民族 环境 的 影 响 ， 上 国家 和 民族 文化 的 烙 印 ， 有 国 家 和 民 打 带 族 文 化 的色 彩 。 奔 驰 汽 车所 传 递 的是 一 种 德 国 文化 ： 如 高度 组 织 、 效 率 和 高质 量 ； 国 万 宝 路 表 示 了美 国文 化 的 进取 与 自 由 ； 国 美 我 的全 聚 德 、 同仁 堂道 出 了 中 国文 化 中儒 家 文 化 的 精 髓 等 。 当各 种 品牌 均 植 根 于 民族 的文 化 土壤 之 中 后 才 流 行 世 界 ， 应 了“ 正 只有 民族 的才 是 世 界 的 ” 句 话 。可 见 ， 这 民族 品 牌 ， 是 植 根 于 本 民族 就 的 品牌 ， 民族 品牌 内涵 有 一 个 民族 的 文化 和 精 神 。
ssci经济学、管理学、法学、社会学、人类学、心理学和政治学等领域
SSCI，即社会科学引文索引，是一个大型检索工具，涉及多个学科领域，包括经济学、管理学、法学、社会学、人类学、心理学和政治学等。
经济学：涉及经济学总论以及各专门经济学，例如政治经济学、农业经济学、宏观经济学、微观经济学、计量经济学、贸易和规划等。
管理学：涉及管理学、组织研究、战略规划和决策方法、领导力研究、全面质量管理等。
法学：涉及比较法、犯罪学、商法、银行法、公司法、税法、宪法学、民法、著作权和知识产权法、环境法、家庭法、医学和法律、心理学和法律等。
社会学：涉及社会结构、社会等级、社会互动、社会控制、社会变迁等。
人类学：涉及文化人类学、考古人类学、语言人类学等。
心理学：涉及发展心理学、实验心理学、临床心理学等。
政治学：涉及政治研究、军事研究、选举和立法过程、政治理论等。
SSCI为社会科学领域的研究者提供了检索和引用学术文献的便利，有助于推动学科的发展和进步。
经济学、人类学与经济发展的关系初探
经济学、人类学与经济发展的关系初探【摘要】人类社会高速发展的同时也导致了生态环境、贫富差距、民族矛盾等社会和经济问题，人类发展之旅越来越迷茫。
文章以发展人类学的视角，从缓解贫困、倡导包容式公平发展，分析发展人类学与经济学的关系，通过两者之间的相互促进，相互补充，以谋求人类社会、经济与自然的和谐发展。
【关键词】经济学；人类学；经济发展；关系现代科学技术和经济学理论主导的生产方式促进了人类社会高速发展，与此同时，环境和生态日趋恶化、贫富差距不断扩大、文化冲突、社会矛盾日趋加剧，人类丰富多彩的生产生活方式、知识和文化体系正在逐渐消失，人类社会未来的发展方向成为众多学者关注的焦点。
一、经济学、人类学与经济发展的内涵（一）传统经济学及其缺陷经济学主要是研究通过资源的优化配置，从而提高生产效率，以实现经济增长，增加产出和财富，提高社会福利水平。
经济学有三大基本假设，都存在一定的局限性。
1、完全竞争。
即市场上有大量的买者和卖者，都是价格的接受者；商品都是同质的；资源具有完全流动性；信息是完全的。
然而竞争强化优胜劣汰意识，可能导致贫富差距扩大。
2、完全理性。
认为每个人都能理性的预期未来，以最小的成本追求利益最大化。
实践证明，并非所有人的行为都是完全理性的，一些地区的居民是按照宗教、风俗或者传统习惯而并非理性来进行决策，因此导致某些自上而下的援助项目的失败。
3、完全信息。
在完全信息假设下，交易双方能够准确做出最优决策。
然而贫困地区由于信息沟通不畅，很难满足完全信息假设，往往导致市场缺陷，将导致拥有信息优势一方侵占他人利益。
（二）经济发展与国际援助项目经济增长指一个国家或地区的人均收入和产出的增加，而经济发展的含义不仅包括经济增长，还包括经济结构的优化，如产业结构、城镇化水平、收入分配结构等，以及人与自然的可持续发展。
二战以来，发达国家通过实施援助项目试图促进落后地区的经济发展，改善某些发展中国家的的经济、技术、政治和社会生活。
论经济人类学与社会发展问题
们发 现 ， 根 据文 化要 素而划 分 的不 同肤色 的人 可 被 归类 到世 界社会 种族 等级 中 。因此 ， 他们 主要 关 心
的不 仅 仅 是 １ ９世 纪 人 类 学 关 于人 性 的普 遍 性 变 化， 而是 “ 进化” 问 题 。该 思 想 方 法 带 有 明显 的 缺
类学 是 一 门从 人类 学视 野 出发 ， 运用 民族 志 等 方法 研究 人 类经 济制 度 和 行 为 的 科 学 ， 是 ２ Ｏ世 纪经 济 学 与人类 学这 两 门学科 相结 合 的产 物 ， 因此 它 也是
人 类 学理 应 探 讨 世 界 发 展 的 不 平 等 性 、 发展人 类学、 非 规 则 经 济 与 超 越 发 展 等 问题 。 关键词 ： 社 会 发展 ； 区域 发 展 ； 发展 人 类 学 ； 非规 则 经 济 ； 超 越 发 展
中图分类号 ： Ｆ ０ ８ ； Ｃ ９ ５
文献 标 识 码 ： Ａ
吉首 大 学 学 报 （ 社会科学版）
第 ３ ４卷
在某种 程度 上 ， 人类 学研 究 的发 展在 过去 的半
济标准 。 近年来 ， 在经 济人 类 学领 域 ， “ 发展” 似乎 又是 更多指 富有 国家或 地 区 ， 对 帮助 贫 困国家或 地 区改 善经 济 和生 活 状 况 的 承诺 。起 初 ， 在 反 殖 民革 命
对 一 个 国 家／ 地 区的 经 济 发 展 前 景 产 生重 大影 响 ， 如 规 则 经 济 与 非 规 则 经 济 在 社 会 生 活 中 的 博 弈 。为 了 未 来 的 发展 ， 学 者 们提 出 了超 越 发展 的 构 想 和 可 持 续 发 展 思路 ， 后 者 似 乎 更 符 合 社 会 发 展 的 规 律 。与 此 密 切 相 关 ， 经 济
经济人类学家：黄宗智人物简介
• 他的研究成果为中国农村改革提供了有益的参考
03
为中国经济学的国际化做出了贡献
• 他的研究成果在国际上产生了广泛影响，提高了中国经
济学在国际上的地位
黄宗智的学术传承与启示
对后辈学子的启示
对学术研究的启示
对社会发展的启示
• 他的学术精神和研究方法为后辈学
获得国际学术奖项
获得国内学术奖项
• 他多次获得国际学术奖项，如约翰·赫贝尔奖等
• 他获得过孙冶方经济科学奖等国内就
• 这些奖项充分肯定了他在国内学术领域的贡献与成就
黄宗智的学术影响与社会评价
学术影响
• 他的研究成果在国际上产生了广泛影响，提高了中国经济学在国际上的地位
• 他的研究成果对中国社会学研究产生了深远影响
• 他的理论为中国农村改革与社会变革提供了有益的参考
黄宗智的学术意义
01
为中国农村研究提供了新的视角和方法
• 他将经济人类学理论应用于中国农村研究，推动了经济
人类学的发展
• 他的研究成果为经济人类学领域提供了新的视角和方法
02
为中国农村改革与发展提供了理论依据
• 他的研究成果为经济人类学领域提供了有益的参考
将经济人类学理论应用于中国农村研究
• 他将经济人类学理论应用于中国农村研究，推动了经济人类学的发展
• 他的研究成果为经济人类学领域提供了新的视角和方法
对经济人类学方法论的探讨
• 他关注经济人类学方法论，探讨了经济人类学的研究方法与创新
• 他的研究成果为经济人类学领域提供了有益的参考
• 他的理论为中国农村改革与发展提供了有益的参考
社会评价
经济学与人类学
经济学与人类学经济学和人类学是两个不同领域的学科，各自关注不同的研究对象和方法。
然而，随着社会的发展和学科的交叉融合，经济学和人类学之间的联系和互动日益增强。
本文将探讨经济学与人类学之间的关系以及两者在解释社会现象和问题上的有益互补。
一、经济学与人类学的区别经济学是研究人类生产、分配和消费资源的学科，关注经济决策和市场行为。
它基于理性选择、效用最大化以及供求关系等理论来解释市场的运行和经济的发展。
经济学通常以数理模型和统计数据为基础，通过定量分析来探讨经济现象。
而人类学是研究人类社会和文化的学科，关注人类的行为、价值观念和文化传承。
它基于人类普遍性、多样性以及历史变迁等理论来解释人类社会的形成和发展。
人类学通常采用田野调查和质性研究的方法，通过深入的观察和参与来了解文化的意义和社会的运作。
二、经济学与人类学的相互关系尽管经济学和人类学在研究对象和方法上存在差异，但两者在一些领域中有着密切的联系和相互借鉴。
例如：1. 文化经济学：文化经济学是经济学和人类学交叉的一个子领域，它研究经济活动和文化意义之间的关系。
文化经济学关注经济行为的文化因素，探讨经济价值观念、信仰和习俗对经济决策的影响。
通过结合经济学和人类学的方法，文化经济学为我们理解文化多样性对经济发展的影响提供了新的视角。
2. 社会经济学：社会经济学是经济学和人类学交叉的另一个研究领域，它关注经济活动和社会结构之间的相互作用。
社会经济学探讨社会因素对经济现象的影响，例如社会网络、社会规范和社会身份等。
通过结合经济学和人类学的理论和方法，社会经济学帮助我们理解经济行为和社会关系之间的相互作用。
3. 经济人类学：经济人类学是人类学对经济活动的研究，强调文化背景对经济行为的影响。
经济人类学通过田野调查和质性研究方法，深入了解不同文化中的经济活动和经济关系。
经济人类学为经济学提供了更广阔的视野，帮助经济学家更好地理解不同文化中的经济行为。
三、经济学与人类学的互补作用经济学和人类学之间的互补作用使得我们能够更全面地理解社会现象和问题。
社会科学的分类
社会科学的分类社会科学是一门探究人类社会行为、社会关系、社会制度等方面的学科，主要分为人类学、政治学、经济学、社会学、心理学五个方面。
本文将从这五个方面逐一探究社会科学的分类。
一、人类学人类学是研究人类的文化、社会和生物学特征的学科。
它主要关注人类的演化、文化、语言、习俗、信仰、家庭和社会结构等方面的问题。
人类学家研究人类的演化历程，研究不同文化和社会背景下的人类行为和思维方式，探究人类的共性和多样性。
二、政治学政治学是研究政治现象的学科，它主要关注政治权力的形成、分配和运用。
政治学家研究政治组织、政治结构、政治过程、政治文化等问题，探究政治权力的来源、性质和作用。
政治学研究的范围非常广泛，包括国际政治、比较政治、公共政策等多个方面。
三、经济学经济学是研究经济生活的学科，它主要关注资源的分配、生产、交换和消费等经济活动。
经济学家研究市场、价格、货币、财政、税收等经济制度和政策，探究经济活动的规律和机制。
经济学的研究内容非常广泛，包括宏观经济学、微观经济学、发展经济学、环境经济学等多个方面。
四、社会学社会学是研究社会关系的学科，它主要关注社会结构、社会变迁、社会互动和社会问题等方面的问题。
社会学家研究社会组织、社会群体、社会文化等问题，探究社会行为和社会关系的规律和机制。
社会学的研究内容非常广泛，包括家庭、教育、犯罪、健康、种族和性别等多个方面。
五、心理学心理学是研究人类心理和行为的学科，它主要关注人类的认知、情感、动机和人格等方面的问题。
心理学家研究感知、学习、记忆、思维和情绪等心理过程，探究人类行为和心理状态的规律和机制。
心理学的研究内容非常广泛，包括发展心理学、社会心理学、认知心理学、临床心理学等多个方面。
社会科学是一门综合性学科，它涵盖了人类学、政治学、经济学、社会学和心理学等多个方面。
这些方面相互交织，相互影响，共同构成了人类社会的复杂网络。
通过对这些方面的研究，我们可以更好地理解人类社会的本质和发展趋势，为人类社会的进步和发展做出贡献。
货币的有关经济人类学解读
经济研 究导刊
ＥＣＯＮ０Ｍ Ｉ ＲＥＳＥＡＲＣＨ Ｃ ＧＵＩ ＤＥ
Ｎｏ６， ００ ． ２ ９ Ｓ ｒａ ．４ ｅ ｉｌＮｏ４
货 币 的 有 关 经 济 人 类 学 解 读
黄 福 东
（ 西财 经 学 院 ， 宁 ５ ００ ） 广 南 ３ ０ ３ 摘
所 以 ， 金 、 同别 的 财 富形 式 的 区别 何 在 呢 ？通 过 以上 黄 银
思想却是遍及我们头脑 中的各个角落。
— —
约 翰 ・ 纳 德 ・ 恩斯 梅 凯
一
、
货类 学 在 看 待 和分 析历 史 上 交 换 现 象 的 产 生 及 其
变化时 ， 注意到了其他的一些方面。早期的人类学家们在 田
现代国际通货理论的权威波尔 ・ 因齐格 曾为 了弄清包 爱
括 “ 问题 ” 内 的现 代 通 货 问 题 的本 质 ， 金 在 以数 年 时 间完 成 了
《 原始的货 币——从民族学 、 历史学 和经济学的角度分析》 一 书， 受到了经济人类学者的高度评价 。研究古代 经济的权威 海希尔海姆指出 ：在古代近东地区附加于金银之上的价值 ， 本质上具有巫术——宗教的性质 ；经济学家约翰 ・ 洛克对这
野 考 察 中 就 发现 ， 太平 洋 美 拉 尼 西 亚 地 区 的特 罗布 里恩 岛 西 的 “ 拉 ” 易 圈 中 的交 换 手 段 — — 红 色 贝 壳 项 链 “ 拉 瓦 ” 库 交 索
和白色贝壳手镯“ 母瓦利” 特殊” 的“ 交易形式 。 著名人类学家 马凌诺夫斯基在他 的《 西太平洋的航海者》 中指出 ：索拉瓦” “ 和“ 瓦利” 母 在其本身并无直接经济有用性 ， 却拥有一种社会 身份 的认 定和稳 定的非经济的社会含义 ； 而与此并存 的“ 财
哲学社会科学分类
哲学社会科学分类哲学社会科学是人类思维和社会现象的研究领域，涵盖广泛的学科，如哲学、社会学、心理学、经济学和政治学等。
本文将以这些学科为分类，分别探讨它们的特点和研究内容。
一、哲学：哲学是研究存在、知识、价值和意义等基本问题的学科。
它探讨人类存在的意义、真理的本质以及道德伦理等问题。
哲学研究的方法包括逻辑推理、批判性思维和对思想家的思想解读。
哲学的主要分支包括形而上学、伦理学、政治哲学和美学等。
二、社会学：社会学是研究社会行为和社会组织的学科。
它关注社会结构、社会关系和社会变迁等问题。
社会学家使用各种方法，如调查、实地观察和统计分析等，来研究社会现象。
社会学的主要研究领域包括社会结构、社会交往、社会变迁和社会问题等。
三、心理学：心理学是研究人类思维和行为的学科。
它关注个体的心理过程、人类行为的原因和动机，以及个体与环境之间的互动关系。
心理学家使用实验、观察和调查等方法来研究心理现象。
心理学的主要分支包括认知心理学、发展心理学、社会心理学和临床心理学等。
四、经济学：经济学是研究资源分配和决策的学科。
它关注生产、分配和消费等经济现象，以及经济系统的运行规律。
经济学家使用数学模型、统计分析和实证研究等方法来研究经济问题。
经济学的主要分支包括宏观经济学、微观经济学、劳动经济学和发展经济学等。
五、政治学：政治学是研究政治行为和政治制度的学科。
它关注政治权力的分配和行使，以及政治制度的组织和运作。
政治学家使用比较研究、制度分析和政治理论等方法来研究政治问题。
政治学的主要研究领域包括政府与政治、国际关系和政治理论等。
六、人类学：人类学是研究人类文化和社会的学科。
它关注人类的社会和文化差异，以及人类的生活方式和价值观。
人类学家使用田野调查、文化解读和比较研究等方法来研究人类社会。
人类学的主要分支包括文化人类学、社会人类学和考古学等。
七、历史学：历史学是研究人类历史和过去事件的学科。
它关注人类社会的演变和历史事件的影响。
ssci经济学、管理学、法学、社会学、人类学、心理学和政治学等领域
ssci经济学、管理学、法学、社会学、人类学、心理学和政治学等领域在社会科学领域，包括了很多不同的学科，如经济学、管理学、法学、社会学、人类学、心理学和政治学等等。
每个学科都有其独有的研究对象和研究方法，同时也相互交叉和影响。
下面我们来一一介绍这些领域。
经济学是社会科学中最主要和最基础的学科之一。
经济学研究的是人类生活中的资源配置和经济活动，包括生产、分配、交换、消费等方面。
经济学的核心理论包括供求关系、边际效用理论、成本效益分析等。
经济学的应用领域广泛，如劳动经济学、金融经济学、城市经济学等。
管理学是研究组织和管理活动的学科。
管理学包括了组织行为、领导力、战略管理、组织设计等方面的内容。
管理学的研究对象包括企业、非营利组织和政府机构等。
管理学的目标是提高组织的效率和绩效，通过优化资源配置和组织结构来实现。
法学是研究法律制度和法律规范的学科。
法学涉及法律的制定、解释和实施等方面的内容。
法学的目标是维护社会秩序和公正，保护人权和社会利益。
法学的研究方法包括法律文本的解读、案例分析、比较法等。
社会学是研究社会结构和社会行为的学科。
社会学的研究对象包括社会组织、社会关系、社会变迁等。
社会学的研究方法包括问卷调查、访谈、观察等。
社会学的子领域有很多，如家庭社会学、教育社会学、城市社会学等。
人类学是研究人类社会和文化的学科。
人类学的研究对象包括人类的进化、文化差异、社会结构等。
人类学的研究方法包括实地调查、民族志和田野调查等。
人类学的应用领域广泛，如考古学、文化人类学等。
心理学是研究人类思维和行为的学科。
心理学的研究对象包括认知、情绪、人格等方面。
心理学的研究方法包括实验、观察、问卷调查等。
心理学的应用领域很广泛，包括临床心理学、教育心理学等。
政治学是研究政治制度和政治行为的学科。
政治学的研究对象包括国家、政府、选举等方面。
政治学的核心理论包括权力、民主、政策制定等。
政治学的研究方法包括文献研究、实证研究等。
人类学在经济学中的应用研究
人类学在经济学中的应用研究随着全球化和信息技术的发展，经济学研究的广度和深度都在不断增加。
同时，人类学这门学科在社会和文化领域的研究也日益受到重视。
这两个学科的结合，能为经济学提供独特的视角和方法，使我们更好地理解人类经济活动的本质和意义。
一、人类学的介绍人类学是一门在研究人类社会和文化的学科。
它主要探讨人类行为和观念的各个方面，包括婚姻、家庭、物质文化、社会组织等等。
人类学家主要从田野调查、历史文献、个案研究等多个视角入手研究人类行为。
二、人类学在经济学中的应用1. 文化对经济的影响经济学一直致力于寻找经济增长的原因，对外部因素的分析也很重要。
例如，文化就是一个很重要的因素。
不同的文化，有不同的经济活动方式和习惯，所以不同的文化也会对经济有不同的影响。
人类学研究就可在这方面为经济学提供独特的视角。
在实践中，研究人员可借助人类学数据为经济学提供跨学科的分析方法。
2. 消费行为分析人类学在消费行为分析领域也有应用。
例如，人类学家可以通过实地调查了解不同人群的消费行为和消费习惯，为不同类型的商品和服务提供精准的市场定位。
此外，消费行为还涉及到文化传承和人际交往等多方面因素，人类学的方法可以深入挖掘这些变量。
3. 劳动分工和经济发展经济学的重要的概念之一就是劳动分工，即将不同的人分配到不同的任务中来从而提高劳动效率。
人类学研究也关注劳动分工的演化过程和不同社会中的劳动分工情况。
这些研究结果可以帮助我们理解不同经济模式及其演化过程。
4. 社会行为的建模人类学家研究社会和文化的不同方面，在实践中，人类学家研究的问题往往复杂得难以用数值方法进行描述。
因此，人类学家需要从视觉、声音、运动等多个维度收集数据，而模型也因此是多维的。
这种方法在经济学等领域也得到了应用。
三、结论在经济学研究中，人类学的应用让我们更好地理解了人类经济活动的本质和意义。
同时，人类学的实际调查更加丰富了数据来源，提高了经济分析的精度和深度，为经济学研究提供了一个新的维度。
论经济人类学中国本土化实践及理论贡献
论经济人类学中国本土化实践及理论贡献
罗康隆;田广
【期刊名称】《中央民族大学学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】2014(041)003
【摘要】经济人类学的中国本土化过程,严格地说是从20世纪70年代末才正式开始的,关于我国西部的开发研究以及民族经济学学科的创立,就是经济人类学中国本
土化的标志.在经济人类学中国本土化的过程中,我国的经济人类学理论工作者对现
代化过程进行了理性的反思,提出了民族经济利益具有相对独立性的观点,提炼和发
展了“相际经营”的理论模式,在本土化的同时又为经济人类学的理论发展做出了
新的贡献.
【总页数】10页(P57-66)
【作者】罗康隆;田广
【作者单位】吉首大学人类学与民族学研究所,湖南吉首416000;汕头大学商学院,
广东汕头515063
【正文语种】中文
【中图分类】C912
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建立广义的实在主义经济人类学—乔治·多尔顿经济人类学学术思想研究
Establishing Economic Anthropology of Pragmatism in Its Broad Sense Research on George Dolton'
Academic Ideas of Economic Anthropology
作者： 施琳
作者机构： 南开大学经济学院，天津300071
出版物刊名： 西北民族学院学报：哲学社会科学版
页码： 56-61页
主题词： 经济人类学;实在主义流派;波郎尼主义;比较经济学;发展研究;多尔顿
摘要：实在主义学派是美国经济人类学界的一个重要流派,它在20世纪60年代与'形式主义学派'之间的学术辩论声浪中崛起.乔治·多尔顿是现代实在主义学派的代表人物,他运用实在主义理
论方法在经济人类学领域中作了广泛的探索,试图建立起一种极为重视发展研究的、广义的实在
主义学说体系.。
经济人类学
人类学概论
14
三、所有制
• 大多数社会都有占有和使用资源的规范。
• 资源的分配和使用，是根据社会的所有制而 制定的。
• 所有制的适应性
人类学概论
15
四、生产资料
• 生产资料包括工具和其他生产用品。一个 社会使用的工具种类和数量是受社会成员 的生活方式限定的。
1957） • “形式——实在”的学术论战
人类学概论
7
• 二十世纪六十年代 “形式——实在”的学术论战， 使得经济人类学成为人类学界最为重要的焦点之 一
• “最大化”的取向
• 西方资本主义与非西方社会经济的整合
人类学概论
8
• 4、新马克思主义学派的出现及马克思主义理论在 人类学中的发展
• 法国
• 莫瑞斯.戈德利尔(Marice Godelier) • 克劳迪.梅拉索克斯（Claude Meillassoux）
• 对经济学理论与方法的广泛采用是经济人类学形式主义学派的主要特 点之一。
• 赫斯科维兹 • 哈罗德.斯内德尔：主张经济人类学应当以更为开放的态度接纳经济
学的演绎方法，并且应当较为客观、公正地认识“经济人”等抽象概 念，并以此构建起更为合理和更具理论深度的形式主义经济人类学体 系。
人类学概论
6
• 3、实在主义理论的崛起和“形式——实在”学术 论战
人类学概论
18
交换与分配
• 生产和消费之间一般都要经过交换这一环 节，劳动者在消费之前必须将其劳动产品 转化成其他物质。
• 互酬 • 再分配 • 市场交换
人类学概论
19
一、互酬
• 所谓“互酬”，在一些人类学文本中也称“互惠”，是指 在以血缘及伙伴关系结成的共同体中作为义务发生的一种 “赠予”关系。这种“赠予”，并不限于财物与服务的提 供，而是一种广义的互助关系
民族品牌的经济价值——从经济人类学的角度分析
来看 。品牌 的经济价值 理论是 马克思 劳动 价 值论在 市场 经济发 展中的新 发展 。品牌 的经济价 值理 论是劳 动价值理 论在知识 经
济时代 的具体 体现 。品牌 的经 济价值 理论
、
关于 民族 品 牌 文化 的 界 定 。 品
牌 文化 总 是 深 植于 国家 和 民族 文 化 的 土
的 是 一种 德 国 文 化 ：高 度 组织 、效 率 和
高 质量 ：美 国 万宝 路 表 示 了 美 国文 化 的 进取 与 自 由 ；我 国的 全 聚 德 、 同仁 堂 道 出 了 中 国文化 中儒 家 文 化 的精 髓 等 。 当
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
社 会 的 品牌 将 成 为 世界 品牌 ，具 有普 遍
性 ，而经 济 和 文 化 非发 达 社会 的 民族 品
各 种 品牌 均 植 根于 民族 的 文化 土壤 之 中
后 才流 行 世 界 ，正 应 了 “ 只有 民族 的 才 是世 界 的” 这 句话 。可 见 ，民族 品牌 ， 就是 植 根 于本 民族 的 品 牌 ， 民族 品 牌 内
理论 的崛起对 马克思 的劳动价 值理论提 出
本 民族 的文 化 传统 。 中国 品牌 与 文 化 的
融 合 以 中国 文 化 为媒 介 ，在 世 界舞 台 上
展现 中 国的 品 牌 形 象 ，是 民族 品牌 国 际
化 的最 佳路 径 。
藩篱去探索潜藏在经济制度之 下深层动
因以及 决 定 这 些动 因的 系 统 的视 野 ，这
以及 其 经济 价 值会 在经 济 发 展 中具 有 不
品牌 的经济价 值理论 。从经济 人类学 的角
涵有 一个 民族 的文化 和精 神 。
集镇、集期与集市经济施坚雅农村市场理论的经济人类学阐释
第38卷第1期2021年2月中国农业大学学报(社会科学版)Journal of China Agricultural University (Social Sciences)集镇㊁集期与集市经济:施坚雅农村市场理论的经济人类学阐释宋靖野[摘 要] 施坚雅的农村市场理论影响深远,但也因缺乏对乡民经济活动的实证分析而受到挑战㊂文章基于四川罗城的田野调查,以经济人类学的集市经济理论来重新诠释施坚雅的集期理论和市场社区理论,认为配合并改善集市经济中需求总量的不足,及以师徒关系和巡回贸易来降低成本的生产特征,是集期制度的主要意图;而集市经济中信息的稀缺,及以老主雇关系来限制交易风险的消费特征,则是促成基层市场社区形成的重要机制㊂[关键词] 施坚雅;中心地理论;农村市场;集市经济;格尔茨[收稿日期] 20200706[基金项目] 本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目 山地㊁流域与族群社会:西南民族地区的生态㊁文化多样性与社会变迁研究”(项目编号:17JJD850004)的阶段性成果㊂[作者简介] 宋靖野,西南民族大学西南民族研究院教师㊂ 场是四川的集市,分布广,数量大,川人赶集多谓之 赶场’,是日常生活的重要内容”[1]㊂作为国内乡村集市最为活跃的区域之一,川渝的场市形态和场市生活一直备受学界关注㊂20世纪中叶,施坚雅基于其在成都近郊高店子的田野调查所提出的市场社区理论更是影响深远㊂高店子这个小小的川西集镇,不仅让施氏看到了川渝乡村的经济结构,更帮助他洞察了 中国农村的社会结构”;而后者又进一步启发他发现了中国社会的 自然结构”㊂在施坚雅看来,场市不仅是构成农村经济和社会的基本单位,更是推动中国历史之区域进程的内在动力㊂如今,施坚雅著作问世已逾半个世纪㊂我们不仅对其理论全貌有了更完整的了解[2-3],对于其中的问题与张力也有了更加清晰的认识㊂例如,一些学者指出,施坚雅所谓的标准市场社区在四川以外的其他地区可能并不存在[4-6];另一些学者甚至提出即便是在成都平原内部,施氏的模型可能也存在很大偏差[7]㊂又如,一些学者指责施坚雅过高估计了市场和经济活动的重要性,进而在很大程度上忽视了文化和权力的问题[8-11];而另一些学者则认为,即便是在抛开精英视角而仅仅考虑平民的前提下,施坚雅仍然夸大了人的经济理性和环境的决定作用,以至于他几乎没有为个体能动性留下任何余地[12-13]㊂应该说,以上针对施坚雅模型的批评不仅各有建树,更能互为补充㊂然而,同样需要看到的是,既有研究大多都是验证性的,即依靠具体的资料㊁数据和不同时空中的民族志个案,来对施氏的结论进行检验和试错㊂尽管这些试错是必要的,但仅从经验主义的向度来评判施坚雅模型,似乎也常常让学者错失对其理论限定的辨析和理论洞见的捕捉㊂让我们重申施坚雅模型的两个重要理论限定㊂首先,作为施坚雅模型之理论基石的中心地理论,其目的原是要 寻求对一定区域范围内集镇的规模㊁数量和分布规律进行一般性分析”[14]㊂因此就性质而言,农村市场体系并非是一个描述性的理论,而是一个预测性的理论㊂其次,中心地理论在预测集镇分布时需要依赖两个具体的理论前提,一是经济主义的行为学前提,即作为集市参与者的买方总是寻求成本的最小化,而卖方也总是追求利润的最大化;二是无差别的地形学前提,即要求所考察空间范围是一个无障碍的平原地区,因而每个集市在空间上形成一个完全竞争的理想Copyright©博看网 . All Rights Reserved.局面㊂在这两个前提的保证下,中心地理论认为,集镇为使区域内的经济活动达到效率最优,便会呈现或总是趋向于呈现出有规律(如正六边形)的分布形态㊂由此,我们不难发现以往针对施坚雅模型的两种典型误解㊂其一,一些批评施坚雅模型不适用于某些区域或个别聚落的学者,似乎误解了中心地理论的研究对象和解释边界㊂实际上,中心地理论并不针对那些现实中常见的交通中转型集市㊁资源型集市以及区域和中心集市进行预测,因为上述集市的分布显然受到来自道路走向㊁资源分布以及其他政治经济因素的决定性影响㊂相反, 唯一可能呈规律分布的集市类型不过是那些主要为邻近的人口密集的乡村农业地区提供货物和服务的集镇 由克莱斯塔勒所提出的中心地理论仅仅是为分析零售型集市的分布而已”[14]㊂其二,一些指责施坚雅模型是一种经济决定论的学者,似乎混淆了另一个问题:中心地理论关于人的 经济主义行为学假设”是逻辑上的,而并非是实证性的㊂换言之,类似于现代经济学的 理性人”假设,中心地理论并没有对人的行为动机作出任何本质性的断言,它也并不排斥对各种 外部性”和 内生性”要素的现实分析㊂事实上,施坚雅在从逻辑上推论出标准市场社区的概念和范围后,就立刻对其进行了实证性检验 从社交㊁袍哥㊁庙宇等各方面对经济边界和社会边界的一致性给予了详尽说明[15]45-52㊂当然,施坚雅理论中固有的张力并非不存在㊂例如,施坚雅在以经济逻辑推论出他的集期理论和基层市场社区理论后,却并未从现实经济活动的层面上给予其有力的验证,而是立即转向了其他社会范畴,如婚姻缔结㊁秘密结社等㊂显然,上述社会事实只是一些间接的或事后的证据而已㊂换言之,施氏论证中这一原本应当是 经济逻辑 经济现实 社会现实”的论证过程便出现了一个跳跃,缺失了对中间一环 经济现实”的关键论述㊂实际上,施坚雅理论中的这一跳跃也确实在一定程度上妨碍了人们对基层市场社区理论的信任㊂不过,从人类学角度来看,我们完全有可能在实证层面上澄清这一问题㊂因为参与集市的生产者和消费者既不是原子化的个体,他们也并非在无文化的真空中赶场㊂相反,人们在日常经济活动中不仅有着复杂的分工㊁组织和交换关系,而且,这些关系对于我们理解现实生活中 经济”与 社会”之间的联结更有着关键作用㊂综上,本文中笔者将以自身在四川罗城为期12个月的田野调查为基础,尝试从集市经济的一般特征,集市上生产者和消费者的具体交易活动,以及这些交易活动中所衍生出的社会联结出发,来重新检视施坚雅理论中的集期和市场社区这两个核心内容㊂一㊁ 分场设市,定有集期”:农村市场的时空原理分场设市,定有集期,凡以便贸易也”①㊂与成都平原典型的聚落形态相类似,犍为县传统的经济和社会结构同样是由举办定期集市的基层场镇所构成㊂民国时期,犍为县境内共有基层市场48个,尽管大部分在经济规模和聚落建设上都乏善可陈,但其中有两个 大场”却是例外: 水码头”清溪镇和 旱码头”罗城镇㊂从区位上看,犍为县清溪镇临近马边河与岷江干流航道的交汇处㊂这里不仅是盐㊁粮等大宗货物运输的主要孔道,也是芭沟㊁马庙等地所产煤炭的水运节点;同时,清溪镇扼守雷波㊁马边㊁屏山㊁沐川以及大小凉山等进入蜀中汉地的交通咽喉,其在长途贸易中历来占有重要地位[16]61-65㊂相较于清溪镇,罗城则是一个相对孤立的内陆场镇㊂作为一个典型的地方性农村集市,罗城的兴盛即便是在当地人看来,也主要是源于它拥有相对广阔的经济腹地㊂例如,一位老伯②曾告诉笔者,㊃16㊃第1期 宋靖野:集镇㊁集期与集市经济:施坚雅农村市场理论的经济人类学阐释①②[民国]犍为县志,建置志,民国二十六年(1937年)铅印本㊂受访者WJH,罗城居民,访谈地点在罗城镇丰泰店茶馆,访谈时间2016年2月23日㊂Copyright©博看网 . All Rights Reserved.民国时候犍为所管48个场,第一就要数罗城铺①㊂为啥呢?因为罗城管得宽㊂你看离开罗城周围25到30里路,就没有其他场了㊂大家都来赶这一场,所以这儿就闹热㊂你看,这儿赶留佳40(里),赶金井25(里),赶黄钵40(里),赶定文30(里),赶新盛25 (里)㊂周边没的场,罗城铺又大,人口多,东西又齐全;几十里才这一个场,不是隔几里一个小场,那就不会大㊂所以呢,他讲,他在乡坝的商店儿头买东西还贵,到罗城来还便宜㊂他在乡坝头买要贵两三块钱,他想还不如走两步,茶钱也有了,晌午饭钱也有了,他咋不愿意来呢?后来罗城大了,离得远的都愿意多走一两里路来赶罗城”㊂大家都来赶这一场,所以这儿就闹热”,对于乡民而言,这似乎是一个再平常不过的道理了㊂实际上,由于川渝农村地区特有的散居模式大大增加了末端商业的交易成本②,因而以集中式的场市贸易来服务一定空间范围内的人口和家户,也就成为了一种理想的经济模式㊂在步行距离允许的范围内,场镇贸易不仅能使人们在付出有限代价的前提下,以更为低廉的价格获得所需的商品和服务;同时,场镇经济规模的逐步扩大还能进一步提升其对于外围消费者和供应商的吸引力㊂作为犍为县河东地区最大的场市和贸易中心,罗城有着热闹的集市㊂从形态上看,罗城的集市主要有三类:坝市㊁摊市和店铺㊂其中,坝市即在一块平地之上来集中交易某类大宗货物的露天市场,典型的如罗城旧时的米市坝㊁炭市坝㊁猪市坝和草市坝㊂摊市则是沿街而设的路边零售小市,参与者多是自产自销的小农或小生产者㊂而店铺的经营者则通常是拥有一定资金规模和社会网络的职业坐商㊂例如,民国时期,罗城街市上有规模的商号和店铺有八十多家, 经营范围涵盖了粮食㊁油料(罗城盛产桐㊁棬)㊁糖果㊁糕点㊁酿造(酱油㊁醋㊁豆瓣㊁酱菜㊁酒)㊁豆类㊁日用百货㊁干鲜㊁国药㊁西药㊁茶馆㊁旅店㊁烟草㊁文具纸张㊁饮食㊁缝纫㊁染坊㊁香烛㊁烟花等各行业”[17]151㊂不过,店铺和摊贩之间在经济规模和收入水平上的差异并不是绝对的㊂例如,在民国时期的中和场, 薄利多销”的小贩利润甚至略高于 小本经营”的店主[18]51-52㊂除了固定的集市,拥有特定的集期也是川渝场市经济的一个重要特征㊂按照川南方言,场镇有集市的日子称为 逢场”,无集市的日期称为 寒天”,而那些没有逢场和寒天之分的更高等级的中心市场,例如县城,则被称为 白日场”㊂民国时期,罗城的集市为一旬三集,每旬逢农历一㊁四㊁七日赶场[19]㊂ 以前是三天赶一场,所以老百姓都说 三天望一场’嘛”㊂不过,集市的实际运作并不像市日安排看上去那样整齐划一㊂首先,由于场期间隔上的不均匀,一旬三集的场市又会自然地衍生出 大场”和 小场”之别㊂例如,同样以一㊁四㊁七日为场期的中和场就直接区分了大集日和小集日, 中和场每月有9个赶场日,农历初一㊁十一㊁二十一为三个大集日,初四㊁十四㊁二十四㊁初七㊁十七㊁二十七是6个小集日”[18]35㊂其次,由于开市日期不连续,在一年中的某些特殊时段,尤其是在年关前后还会出现一些独特的大㊁小场之分㊂例如,在以二㊁五㊁八日为场期的成都市青羊场: 腊月中最末的一场是二十八日,称为 赶大场’,各种交易手续和银钱借贷等,皆须以这一天为最后了清的日子 正月初五日集市开始,叫做 赶小场’,但除了零星物品的买卖外,各行大宗的交易均未开市”[20]228㊂再如,由于农村集市通常随农事活动而产生季节性波动,因而,大㊁小场又可以作为调节市场波动的一种策略㊂例如,在以三㊁六㊁九日为场期的璧山县兴隆场, 到了淡季(尤其早春和盛夏),为招揽生意,则有 九小集,一大集’的安排㊂每逢 大集’,无论外来商贩还是顾客的人数都会数倍于平日”[21]16㊂从理论上讲,农村市场的周期性原是与农村经济活动的强度与特征相适应的㊂一方面,由于单个㊃26㊃中国农业大学学报(社会科学版) 2021年①②罗城镇旧称 罗城场”和 罗城铺”,前者指称其作为一个乡村集市的经济功能,后者则缘于其在清初 邮驿铺递”制度中的驿站职能㊂川渝乡村地区尤其是川西南地区没有聚集型自然村,农户或独居田间,或三五户合居一处形成一个个星罗棋布的林盘,素有 川南无聚落”之说㊂Copyright©博看网 . All Rights Reserved.农村集市的市场区域内所包容的需求总量往往不足以提供使经营者得以维持其生计的基本利润,因而 市场活动的周期性可以在某些特定的日子把对产品的需求集中在有限的地点 交易活动的周期性把需求集中在某些日子,从而使得这类企业得以用一种最为有效的方式把生产和销售结合起来”[15]11;另一方面,从消费者的视角来看, 市场的周期性等于一种使他不必为得到所需的商品和劳务而长途跋涉的方法”,因为 维持一个每日市场所需的户数会使市场区域过大,以致边缘地带的农民无法在一天之内往返赶集 当市场是定期而不是逐日开市时,集镇就可以分布得更为密集”[15]12㊂不过,现实中的基层市场并非孤立的存在,其开市周期的选定也并非是任意的㊂按照施坚雅的看法,一个集市体系内的基层市场常常会有意识地避免同其所属的中间市场撞期,并由此形成一个相互交错的集期循环[15]27-37㊂不过,关于市日协调性的问题,学界其实还存有一些争论㊂例如,一个基本的分歧在于,集市的时间体系到底是为了使得消费者能在任何时候都有集可赶,还是出于维持中间商人巡回销售以提高其自身利润的需求?基于不同的经验材料,众多的人类学㊁地理学和历史学者形成了两种截然不同的观点,即所谓的商人假说(trader hypothesis)和消费者假说(consumer hypothesis)[22]㊂对此,余下两节中我们将作进一步分析㊂综上,以 分场设市,定有集期”为核心特征的传统农村集市实际上已是一个高度合理化和系统化的经济系统㊂ 分场设市”使得基层市场得以在空间上最大限度地延伸其服务范围,而 定有集期”则又通过时间体系来将分散的集镇组织起来,形成一个完整的中心地体系㊂而这,也正是施坚雅所说的中国社会的 自然结构”[23]327㊂二㊁生产者视角:师徒关系与巡回贸易如果说中间市场及其下属的基层市场之间精心协调的集期是为地方上层人物提供了方便的话,对很多本地商人来说它们就是绝对的必要”[15]35㊂在施坚雅之后,许多学者都认为 避免墟市和市集撞期解决了许多小贩的生计”[24]239㊂无疑, 商人假说”较为真实地反映了四川基层场市的运作逻辑㊂不过,正如格尔茨所指出的, 集市绝不应该被视作仅仅是一个不能给流通中的商品增添任何现实价值的单纯的分配机制,相反,集市同样是一个制造性和生产性的制度㊂实际上,集市的两个要素,即商品的流通和加工是紧密相连的”[25]32㊂也就是说,如果严格按照四川场市的情形,所谓商人假说就应被扩充为 商人 生产者假说”才更为确切㊂与格尔茨研究的印尼莫佐克托(Modjokuto)集市相似,传统川渝场市上同样分布着为数众多的手工行业㊂从新中国成立初期政府对农村手工业的调查和工商登记资料来看,分布在犍为县各乡镇的手工加工行业共计28个,分别是铁器㊁锅㊁补锅㊁铜器㊁锡器㊁银器㊁竹器㊁木器㊁藤器㊁钟表㊁缝纫㊁布鞋㊁帽子㊁织布㊁染房㊁制称㊁石灰㊁砖瓦㊁弹花㊁皮鞋㊁苏表㊁刊刻㊁制笔㊁土碗㊁土陶㊁炮房㊁沙器㊁织袜[25]45-46㊂其中,铁器业所生产的刀㊁锄等产品是人们生产㊁生活不可或缺的物件,因而其分布最广也最具代表性㊂ 上至通都大邑,下至穷乡僻壤,无不有它的存在㊂从经营方式上看,犍为境内的红炉业(即铁器业)大都是前面作坊,后面住家的连家店㊂多则三四人,少则一二人;既老板亦工人,既制造也修理;上集交修,下集取货,形式方便”[26]45-46㊂我们以罗城一位老铁匠(万师傅)的人生史来一窥传统集市上铁器业的运作逻辑㊂对许多手工业从业者而言,职业生涯多是从学徒开始,因而师徒关系便占据首要地位[27]917㊂ 小时候我先在敖家场学锡匠,以前学徒弟就要写投师纸,规定徒弟不学,就要跟衣钱棺木,师傅不教,每年就要给徒弟帮补一套衣裳”①㊂对徒弟而言,一旦拜入师门,便要为师傅无条件出工出力,㊃36㊃第1期 宋靖野:集镇㊁集期与集市经济:施坚雅农村市场理论的经济人类学阐释①受访者WMG,罗城居民㊂本节后文中未经特别标注的访谈材料,均出自同一访谈对象㊂访谈地点在罗城镇新街禹王庙,访谈时间为2016年3月1日至8月2日㊂Copyright©博看网 . All Rights Reserved.㊃46㊃中国农业大学学报(社会科学版) 2021年 虽然说是学锡匠,但我天天就干啥子呢,上山去干活路!他有田土,有一百多谷子㊂我天天要去帮他栽红苕啊,翻红苕啊,讨豆儿啊,就干这些”㊂而且,即便遭受了不公待遇,徒弟也不能随意离开㊂后头我不想干了,但想走还走不到,要喊你跟他的衣钱棺木㊂后头只有招呼吃茶①㊂我们有个老辈子,是敖家场的舵把子,宰口儿,是有名分的人㊂他就去把那些码头上的袍哥喊起来,我师傅就说,你转来,这回干手艺了㊂好了,我的大老辈在桌子上拍一把,吼起:Copyright©博看网 . All Rights Reserved.这回我侄儿就是你拿钱给他,他都不来了!这样才走脱了的”㊂当然,学徒生活中的遭遇大多没有这么极端,不过一般而言,徒弟的处境仍然不利㊂后来我就在罗城铺学打铁,就住在师傅屋头㊂他修的是楼板房,就那样牵床席子,铺点谷草㊂高头就是烟囱,铁砂砂落下来,铺盖面上要铺一层铁砂子,弄不好就要落到眼睛头,那铁砂子落到眼睛头硌眼睛㊂那房子高的铁花儿也是多厚一层,每年都要翻一回㊂学了三年,一分钱没拿过,一天只有饭吃,给他起早睡晚地干,鸡公叫就要起来,逢一㊁四㊁七日还要喊去赶观音,来回一百里路,挑起去挑起回来,你讲好远嘛,走路”㊂然而,即便是师徒关系良好,徒弟也有可能在出师的最后关头被剥夺独立从业的资格㊂万铁匠就有这样的遭遇:尽管学到了手艺,但由于家境贫困付不起 衣钱棺木”,最终被从投师纸上除名,他也由此被剥夺了在当地从事铁匠行当的资格: 但是你出师也要办衣钱棺木,我们没钱,没办得起㊂咋办呢,就把我那投师纸拿来,把高头他的名字抠了㊂那时候像我要在这罗城开生意就开不到㊂人家就要问你,你师傅是哪个,说是某人某人,那就拿你的投师纸出来看㊂没的名字,好了,马上就要捡你的摊儿,不要你干,就要断你的饭碗㊂后来幸好共产党来了,办了农具厂,就不看你这些了”㊂由万铁匠学徒期间失去离职自由㊁从未获得工资以及被剥夺从业资格的经历来看,师徒关系似乎更具 身份”而非 契约”意涵㊂事实上,作为集市经济中广泛存在的生产组织,师徒的非雇佣性质早已引发学界关注㊂受发展经济学影响,既有研究大多将师徒和企业对立看待,即认为师徒是地方主义和传统主义的,很难彼此兼并㊁重组以扩大再生产,因而组织弹性弱,市场适应性差;而企业则是竞争导向的,能够通过及时调整用工规模来因应市场波动和供求变化[28,29]㊂然而,上述分析却忽略了师徒关系所要应对的,本就不是一个需求爆炸和剧烈波动的现代市场㊂事实上,在需求系统性不足以至需要集期来加以协调的集市经济中,师徒关系因免去了劳动的货币成本和频繁调整用工的组织成本,往往能在一个更低的利润水平上维持生产㊁销售及波兰尼所谓整个 实质经济”的有效运转[30]35㊂除了以师徒关系降低生产成本和限制市场准入,传统集市的另一个显著特征便是巡回贸易,一种力图通过师徒关系所节省的人力成本来进一步降低货物流通成本的贸易形式㊂据万铁匠回忆,在学徒期间,因本场生意不佳,他的一项主要工作便是按时去邻近的几个场镇摆摊送货㊂由于经常往来于各个集镇之间,他对彼时各地的市日行情都了然于胸㊂ 以前罗城是逢一㊁四㊁七日赶场,观音跟罗城是一天赶,也是逢一㊁四㊁七日㊂金井是逢二㊁五㊁八日,寿保也是逢二㊁五㊁八日,定文是逢三㊁六㊁九日,敖家是逢三㊁六㊁十日,新盛也是逢三㊁六㊁十日”㊂由于外出送货往来全靠步行,还要挑着沉重的货物,因而这样的工作其实十分辛苦㊂逢一㊁四㊁七日赶观音,逢二㊁五㊁八日赶寿保,疲市口,没的生意的㊂逢三㊁六㊁九日赶定文㊂还不是疲市口,没卖到钱,中午饭都没的吃,要赶到走回来才吃中午饭㊂你去吃就要赊账,虽说老板认得到要干,第二场再去拿给他,但是师傅讲不安逸㊂像现在这么大的太阳还不是在路上走,规定了卖到钱就干一碗饭”㊂①吃茶即吃讲茶,指流行于川渝和江南市镇的,一种在茶馆中聚集众人来公议是非的民间调解机制㊂更为糟糕的是,与当时往来于各场镇间的商贩一样,外出摆摊送货不仅要耗费极大的体力,同时,还要面临 棒客”(土匪)的威胁㊂一㊁四㊁七日我要下观音场,来回一百里路,这个时候三四点钟还没走,为啥子呢,因为你要等那些商贩把钱收拢了来才给的到你,为叫 凑片口’㊂我回来经常黑拢新场啊,青狮埂那头,要黑二十几里路㊂幸好没的哪个(土匪)过问过我,我身上抄起钱,尽都晓得我是铁匠铺送货的”㊂尽管费时费力,甚至危险重重,但在不同场市之间巡回贸易仍然是传统集市生产者普遍的生计方式㊂实际上,这正是与集市经济的低度需求状况相关㊂仍以铁器业为例㊂万铁匠学艺的铁匠铺位于罗城镇上节街场口附近,以打制弯刀㊁镰刀㊁菜刀和锄头为主㊂从经营上看,由于过去乡村集市上铁铺众多,且产品同质性高,因而生意并不好做㊂ 你买把菜刀要用几年,买把弯刀要用十年八年,卖的到处都是,有好多人买嘛”㊂由于传统铁器业的许多产品原是农用生产工具,因而,铁器业的生产和销售也随农事而表现出了显著的季节性波动㊂我们这一行生意是季节性的,要打包谷了,生意就好了,因为背锄头的就多了嘛㊂春天草草长起来了,割草的,买镰刀的就多了嘛㊂藠头儿上街了,铁铺就不要开了,生意就没了㊂那个时候锄头弯刀摆起问都没人问你了㊂俗话说 藠头起揪揪,铁铺提兜兜’,提兜兜就是要去讨口,当叫化子㊂没得生意,就叫疲市口㊂反过来,生意好就叫快市口”㊂由此,我们可以发现集期对于集市经济中生产者的绝对必要性㊂由于需求密度的不足和季节性波动,农村集市通常只有在异地间断开市的情况下才最有效率㊂在集期制度下,手工业以师徒关系来组织生产,以巡回贸易来组织销售㊂前者使集期的负效应,即因异地间断开市所造成的额外生产和运输成本最小化;而后者则使集期的正效应,即因市日协调所带来的需求集中效果最大化㊂可以说,集期同样是一个具有生产性的制度,它与集市经济 极端的分工和市场的地方化”以及 巡回的贸易和在规定领域职业的极其传统化”等生产特征是相配合的[31]151㊂三㊁消费者视角:人情㊁信息与策略按照施坚雅的看法,出于对距离㊁时间和交易成本的理性计算,四川的乡民总是倾向于前往某个固定的集市从事他们的日常买卖和社交活动㊂不过,从经济人类学的角度来看,乡民多数时候只赶一场的习惯,可能同样是由于集市经济固有的某种制度性特征,尤其是以结成 老主顾”关系的形式来限制搜寻成本和降低交易风险的结果㊂首先,集市上的买卖大多讲究 人情”㊂例如,在田野调查期间房东①就曾告诉笔者,我们去买菜,基本上都是买认得到的㊂那些老买主,你还没走起去,就把你喊到喊到,问你今天要点啥子,要是你说要啥他碰巧没有的,他去给你买来都要找给你㊂而且,跟认得到的要好讲价点,喊他少点他还是要干㊂你跟认不到的买点啥反而还不好讲价,要不说你几个小钱还斤斤计较”㊂在集市上,因为 人情”关系而在交易中得到的实惠可能会因具体情况而异㊂其中,最为常见的是获得价格上的优惠: 上回碰到那个卖黄鳝的,他说你来买嘛,你是老买主了,卖给你35一斤,我卖给人家都卖45㊂你看一斤就便宜10块钱”㊂不过,人情的效用还远不止于此㊂除了 量”上的实惠, 质”上的优待其实同样可观: 这窝花菜我买成2块5,我们是老买主了㊂他卖给人家尽都要卖3块,还不准摘㊂我还要便宜还要我摘,我后头有个人来买,还不是卖给人家3块,他说前头那个㊃56㊃第1期 宋靖野:集镇㊁集期与集市经济:施坚雅农村市场理论的经济人类学阐释①受访者TZZ,罗城居民㊂本节后文中未经特别标注的访谈材料均出自同一访谈对象㊂访谈地点在罗城镇蔡佳村,访谈时间为2017年7月19日至8月9日㊂Copyright©博看网 . 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人类学概论 第6章 生态与经济系统
二、经济人类学的视角
• 经济活动是人类利用资源，创造产品，谋求生存的基本行 为。经济学是关注和研究人类经济活动规律的重要学科， 人类学也同样关注人类的经济行为，但与经济学不同的是， 经济人类学所关注问题主要有两个方面：1）不同社会中， 人们是如何进行生产、分配、再分配和交换及消费的？它 们有何特征？哪些制度支配这些行为？2)不同文化中，驱 动人们经济活动的价值或动机是什么？ • 经济人类学存在两个主要流派：形式论和实体论。形式论 认为经济学关于个人效用最大化的假设具有普遍意义，即 同样适合于非工业社会和非市场经济。实体论则认为市场 经济的动机是利润最大化，在那些不为赢利而进行交换的 民族和社会中，这一理论不适用。
六、消费与休闲
• 消费是人类个体实现自身再生产的一个重要环节， 也是经济活动不可或缺的环节。 • 消费过程的具体表现是个体选择、使用或消耗产 品和服务的过程，人类的消费行为按照动机不同 分为：1）需要取向的消费，2）娱乐取向的消费， 3）炫耀取向的消费。 • 当代社会已进入后工业社会，技术革命带来了生 产能力的大幅提高，生产不足的问题及需要直接 参与产品生产的人逐渐减少，为了推进生产持续 或实现生产的意义，消费变得越来越重要。某种 意义上说，消费社会已经到来，而消费社会的消 费文化又潜伏着巨大的危机。
三、生产
• 生产是人类经济活动的基本环节之一，人类生产的基本要 素主要包括资源（土地）、劳动力、资本和技术。 • 资源是生产的先决条件，其中土地资源最为重要，其他资 源如森林、矿山、水等，常常依附于土地资源。在非工业 社会，土地的使用以先占和排他方式为主，且以集团占有 为主。 • 传统社会的资本形式主要表现为对他人生产资料或生产工 具的有偿使用，即以实物资本为主。 • 非工业社会，劳动通常是靠亲属关系、婚姻和继嗣集团组 织起来的，生产中的互助是劳动力调配的主要方式。 • 非工业社会的一般生产技能通常是成员共同拥有和代代相 传，某些技能和知识可能与简单的劳动分工相连，如性别、 年龄分工。技术专门化和职业化程度相对较低。
新形式主义经济人类学探索——斯图尔特·普莱特纳经济人类学学术思想剖析
化：有的完全是描述性的，有的则进行分析；有的 偏重于历史或社会 学的内容；有的与经济学或法学 关系紧密；有的专 门分析个别案例；有 的 向进行 倾
比较研究 ；有 的运 用 马克 思 主义 观点分析 社会 不公
类 学研究 的另一个 突 出特点是形 式 （ 风格 ）的多样
郎语） ，其学术思想较典型地反映了 ８、９ ｏ ｏ年代形 式 主义经济人类 学 的最新发 展 。
普莱特纳的研究兴趣相当广泛 ， 早在博士学习 阶段 ，他就 进行 了关 于墨 西哥 瓦哈卡 （ ａａ ， ０ｘｃ ｏ
Ｍｅｉ ）地 区种植业 波动 的发 展研 究 、危地 马 拉 印 ｘｏ ｃ
第 ｌ ９卷第 ２ 期
【 经济人类学研究】
新 形 式 主义 经 济人类 学 探索
— —
斯 图尔特 ・ 普莱特纳经济人类 学学术思想 剖析
施 琳
３０７ ） ００ １
（ 南开大学 经济学院 ，中国 天津 摘
要 ：形式主义 流派 是美 国经济人类学中的一个重要学派 ，其突出的特 点是推崇西方经济学理 论和方 法论 ，大
一
７ — ５
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云南民族 学院学报 （ 哲学社会科学 版）
第 １ 卷 ９
阶段 重要 的一 位 “ 纯粹 形 式 主义 学者 ” （ 本 慎一 栗
彩。人类学家们强调详细、准确地描述和解释具体 的行为，并且力图将其放在一个较为广阔的背景下 去分析——既横向地探讨某种行为与其它社会行为 之间的关系，又纵 向地追溯其历史发展的脉络 。人
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２ ０ 年 ３月 ０２
云南 民族学院学报 （ 哲学社会科学版）
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云南财经大学 社会与经济行为研究中心 李文睿
2010、10、20
一、人类学的消费研究与方法 二、人类学关注的重点：仪式性 消费与炫耀性消费 三、仪式性消费中的消费者：他 们为什么那样消费？
1、传统人类学研究中,消费一直是民族
一、人类学的消费研究与方法
志写作和田野调查所必须涉及的问题。 那时学者们习惯于将消费问题放置在人 类经济生活的领域中加以讨论,比较偏重 于从经济生产、交换与分配的角度对一 些特殊社会场景中的消费行为进行研究。 那时还没有将消费问题放到一个更大的 社会背景之下去讨论,而且个人在社会文 化场景中的消费实践也没有得到一定的 重视。
2、人类学的研究习惯，可能也是使它能够成 为消费研究的一种独特范式的主要因素。李培 林认为，人类学有一种“遮蔽理论”倾向，认 为宏观研究论据的大量所谓经验资料，都只不 过是生活文本的符号系统，而且是经过很多重 “遮蔽”（时空距离、话语叙说、语言车喻、 数据抽象、逻辑加入等等）、造成大量真实信 息缺失（“遗忘”）的符号系统。所以人类学 的工作，首先是“祛蔽”，是解释符号与生活 文本的关系，是解释被“遮蔽”的生活逻辑， 而不是强加于真实生活一种外在的理性逻辑。 （李：2005） 这种研究习惯使人类学在研究消费者行为时， 可能能够对消费者诸行为作出文化上的解释。
上述研究对人类学的影响颇大。现代也
还有一些人继承这种研究传统，如：阎 云翔 的《礼物的流动》（2000年） ， 以及一些年青的学者（如龚锐：2003。 毛燕武、陶水木：2003。）等。
这些研究，就是中于仪式性消费与炫
耀性消费的。 （当然作为研究人类文化的学科，人类 学研究消费时也会把注意力放于一般性 的消费活动上。）
仪式性消费与炫耀性消费，最能够体现超出物 质消费之外的深层文化意义。如中国古代不同 类型的宗教祭祀活动中,人们供祭的食物及分 享祭品的饮食行为,都被赋予了特定的象征符 号意义,成为了人—神交流并相互认同的一种 社会性媒介。牛、羊、豚、马、犬、鸡六牲祭 品,在不同祭祀中的使用频率是不同的;在统治 者祭天地仪式中,最重要、使用也最为频繁的 是牛牲;在民间的社祭、祖祭中,猪的献祭频率 则远远高于牛羊二牲;而犬、鸡则更为普遍地 用于民间祭门、祭山等各种不同的小型祭祀活 动中。这种使用频率的差异,体现着某种社会 性的等级规定。（陈：2000）
将消费作为一种文化进行专门研究,是在
20世纪中西方国家“消费社会”形成后 兴起和发展的。特别是最近，关于消费 文化的民族志与跨文化研究已作为人类 学的一个分支获得越来越多的认可。消 费问题的研究也已从人类学界的学术边 缘进入到了主流。 自此，这一研究成为了消费研究的一种 范式。人类学的民族志方法成为消费者 行为研究的另一种值得重视的方法。
而且也有一些消费者行为研究者认为,消费者 行为研究不应采取面谈或实验的方式,而应该 尽力接近消费者消费行为的原貌。因此,人类 学民族志方法应该成为消费者行为研究的前沿 方法。当然,在这个过程中,观察和探究消费者 的内心生活,包括他们的内心活动,会遇到许多 问题。这些研究都是借助于消费者的自我陈述, 而陈述的可信度会受心理自我防卫、谎言等因 素干扰。概而言之,民族志方法的假设前提就 是消费者是一个复杂的人,研究者想获得关于 消费者行为的信息,必须通过深度访谈、焦点 群体、调查会、项目管理技巧。研究者应该对 消费者行为进行详细的描述和观察,通过这些 “史料”来挖掘消费者行为背后的规律。 （晏国祥、方征：2006 ）
最后，人类学认为，消费就是一种文化，
即消费文化，而这正是人类学研究的中 心内容之一。在这种消费文化研究中， 人类学达成了其对于消费领域的学科认 识。 关于消费文化，我将在第三部分论述。
二、人类学关注的重点：仪式性 消费与炫耀性消费
在近代一些人类学家的研究中,消费行为
常被作为一个专门问题进行探讨。如： 莫斯(MarcelMauss)在《礼物》( 1923) 中礼物消费的研究； 鲍亚士( Franz Boas)关于印第安人的夸 富宴(potlatch)的研究( 1897)： 马林诺夫斯基(B ronislaw Malinovski) 在《西太平洋的航海者》中库拉圈(Kula) 的研究； 田汝康《芒市边民的摆》(1946)的“摆” 仪式对消费与信仰关系的研究。等等
人类学比较一致的看法是，消费作为一种日常 生活的实践，是人类学的重要领域。因为消费， 不单是一种“自然”的物质消费，而且转化成 为一种充满不同目的性的社会文化行为和过程， 展现出一种清晰的文化代码和逻辑关系 。比 如马歇尔· 萨林斯1976 年的《文化与实践理 性》,把生产视为某一文化逻辑的物化过程。 从自然的利用中获得的满足、以及人们之间自 我利益的关系,都是通过象征符号系统而被建 构起来的。对人类而言,并不存在未经文化建 构的纯粹自然本质、纯粹需要、纯粹利益或纯 粹物质力量等。因此,生产和消费作为某种文 化的体现,不在于产品的物质意义,而在于物质 所代表的符号代码。（陈：2000）
所谓民族志方法，是一种结合案例研究、参与 观察、自我驱动、详细描述的方法。在这种研 究中，研究者长时间地参与到当地人们日常生 活中，观察所发生的事情，倾听人们的谈话， 不断向人们提问，收集所有有助于说明研究问 题的材料。然后分别从主位和客位的角度，对 研究对象的行为、活动及文化结构进行描述与 解释。这也就是通俗讲的田野方法。 在消费研究中，民族志研究者则努力成为消费 者中的一员,身体力行,通过观察和深度访谈， 获得消费者消费行为的详细记录资料，然后进 行比较分析。
不少人认定人类学这种研究方法，是一种研究 消费者行为的比较科学有用的方法。其主要体 现在追求研究结果的真实性。不再单纯地以消 费者购买过程为主要研究对象,而关注价值获 得与消费的诸方面。 他们认为 ：运用这种广阔的行为视角来研究 消费者行为,意味着要求研究者尽可能寻找消 费者的真实消费情境。而人类学研究就是这样 一种重视寻找真实消费情境，特别是那些对营 销活动具有意义的消费情境的方法。 （晏国 祥、方征：2006 ）