茶道基本精神核心思想是什么

茶道基本精神核心思想是什么
怡
2.与儒学，道家的主题一致。

3.与前面各家提出的“融”“性”“伦”“乐”“美”相通。

清为道家的代名词。

清
1.清苦，清心，清寂，清净，茶清如露。

2.为人清廉，清正，清心寡欲，清心健体。

和
儒家思想的主要体现。

1.礼，义，仁，忠，孝，以“和”为核心，中华民族向来崇尚中庸之道，以“和”为贵。

2.以茶交友，以茶待客，以茶联谊等，是茶人，茶事活动中儒家思想“和”的体现。

3.与前面各家提出的“美”，“敬”“圆”等相通。

真
道家“天人合一”哲学思想的体现。

2.真茶真水，真情真意，真善真美，真诚守信，不虚假，应是茶道和茶人精神。

3.与前面各家提出的
“廉”“理”“融”“性”“美”“静”“正”“敬”等相通，但
“真”更符合中国传统文化中道家思想和中华民族传统美德。

所以
从中国传统文化儒道来说，中国的茶道精神是“怡，清，和，真”。

茶道是茶文化的核心，我们应该根据茶道精神来从事茶文化活动，一切有悖于茶道精神的行为，都要加以纠正客服，使中国茶文化事业，永远沿着健康，文明的道路发展。

茶道精神亦称茶德，在中国的茶艺、日本茶道、韩国茶礼中都有体现。

王玲教授说:“茶艺和茶道精神，是中国茶文化的核心。

”我们
这坦所说的’‘艺”，是指制茶、烹茶、品茶等茶之艺术。

我们所
说的茶道”，是指茶艺过程中所贯彻的精神。

有道无艺，那是空洞
的理论;有艺无道，则无精无神。

老子说:“艺者，道之形也。

”艺是道的表现形式。

茶道是在整
个茶艺过程中所体现的精神、追求的道德风尚。

一些茶艺大师对此
以精辟的语言加以概括、提出了茶艺的基本精神。

早在唐代，陆羽说:“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。

”指出饮茶者应
具有俭朴的美德。

唐末的刘贞亮也在《茶十德》中说:“以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶可雅志，以茶可行道。

”当代茶圣吴觉农也提
出:‘.饮茶是一种精神上的享受.是一种艺术，或是一种修身养性的
手段。

”庄晚芳先生归纳总结中国茶道的基本精神为“谦、美、性
的手段。

”庄晚芳先生归纳总结中国茶道的基本精神为“谦、美、和、敬”‘，台湾著名茶人范增平也谈到茶德.他说，茶艺的根本精
神在于“和、俭、静、宜，真。

台湾中华茶艺协会第二届大会通过
茶艺的基本精神是:.‘清、敬、怡、真。

”林治先生则认为“和、静、怡、真..更准确一些。

众家之言。

可谓仁者见仁，智者见智.形
成了百家争鸣的可喜局面，丰富了茶文化的内涵。

有着3000多年饮茶史的中国.茶文化积淀很深，茶艺的华本精神，经历了唐、宋、元、明、清的不断演变.已融合了儒、佛、道、仙的
各宗思想.成为人类文化的宝贵财富。

茶道集大成者千利休，将禅院清规、禅僧生活、态度与茶道文化结合建立了草庵茶风，明确提出“和、敬、清、寂”为日木茶道的
瑟本精神，称之为“茶道四规”。

“和、敬”是处理人际关系的准则，通过饮茶达到和睦相处，相互尊重、谦让的目的;“清、寂”是指要以幽稚清静的环境，造成一种空寂的意境。

茶道是一种新型的宗教.产生之初就显示了强大的生命力。

人们起早贪黑.通宵达旦地进行茶事活动，争先恐后抢购茶叶、茶具。

达官显贵、平民布衣都热情地迫随着千利休。

就连当时最有权力的人物—丰臣秀吉都成了他们的追随者.后来丰臣秀吉蟠然醒悟将千利休赐死。

中国儒家思想对韩国茶礼影响很大，创建“中正”精神的草衣禅师张意询就是将中国的儒家思想引入茶礼.主张茶人凡事不可过或不及.不可偏激。

也劝人正确评价自己，切勿不懂装懂、炫援自己。

韩国茶礼以“和、静“为根本精神.其含义是指”和、敬、俭、真”，“清、敬、和、乐’，‘和’是指和平相处‘互相尊重、互相帮助。

“敬”是指尊重别人.以礼待人、‘俭’是指俭，朴、谦、正，提倡简朴生活“真”是指真诚宾心，为人正直。

以诚待入:韩国茶礼注重平礼仪，把礼贯穿于整个活动之中，强调茶的.‘亲和、快乐、礼敬”。

韩闰茶礼从迎客、环境、陈列书、画、茶转到投茶、注茶、茶点、吃茶，都有严格的规定，力求给人以清静、悠闲、高稚、文明之感。

韩14茶#L折射出了韩国人的积极生活态度。

悠闲而安静.典雅而文明，在茶苑中别具风采
茶与禅
茶道的集大成者是千利休。

利休在茶道圣典《南方录》中说：茶道的技法以台子技法为中心，其诸事的规则、法度有千上万种，茶道界的先人们在学习茶道时，主要是熟记、掌握这些规则。

并且将此作为学习茶道的目的。

由此可见，日本的茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。

它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。

在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。

茶人的生活近似常人的生活，近似艺术家的
生活。

所以说，茶人虽通过禅宗学习到了禅，与禅宗持有法嗣关系，但茶道有其独立性，是独立存在于禅寺之外的一种“在家禅”。

如
果把禅寺里的宗教活动叫做“寺院禅”的话，那么茶道与禅宗就是
一组平行并行的关系。

久松真一说：“茶道的第一目的为修炼身心，其修炼身心是茶道文化形成的胎盘。

无相的了悟为一种现象显示出来的才是茶道文化。

茶道文化真是一种内容丰富的文化形式，自己开始研究茶道以后感
到惊讶的是，其文化形式有着强烈的独特性，即它是一种由无相的
了悟，无相的自己表现出来的形式。

未渗透着无相自己的茶道是不
存在的，反过来说，茶道中必须渗透着无相的自己。

即茶道文化是
无相的自己的外在表现。

茶道又是一种根源性文化，它修炼人的身心，创造无相的人、了悟的人，即创造文化的创造者。

所以说，茶
道是创造文化创造者的文化。

这些创造者创造的文化反过来又创造
文化创造者。

茶道是这样一种修炼人的天地，是这样的一个文化创
造的领域。

在此意义上来说，茶道是无相自己的形成及无相自己表
现的场所。

”如上所述，真正意义上的日本茶道的形成，是以珠光
为开山，邵鸥为先导，千利休为集大成者而完成的。

在日本，最纯正的茶道被称之为“草庵茶”。

草庵茶的茶道是对高贵、财富、权利的彻底批判，以及对低贱、贫穷的新的价值发现
与价值创造。

至今，茶道已成为日本人最喜爱的文化形式，也是最常举行的文化活动。

喜爱茶道的人比比皆是。

为追求茶道而终身不嫁的女子，
为追求茶道而辞去公职的男人屡见不鲜。

现在，茶道被认为日本文
化的结晶，日本文化的代表。

学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：(一)和敬清寂;(二)一期一会;(三)独坐观念。

这些概念与禅的思想是相联系的。

“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。

井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。

每次茶
事之会，实为我一生一度之会。

由此，主人要千方百计，尽深情实
意，不能有半点疏忽。

客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心
领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。

“独坐观念”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。

面对茶壶一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶
人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股充实感。

茶人此时的
心境可称为“主体的无”。

由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。

茶人不愧为在家的僧人。

茶室可比作寺院的佛堂。

所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。

茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。