河南大学专项学分读书笔记6篇

①《就业、利息和货币通论》读书笔记凯恩斯是英国著名经济学家，现代宏观经济学的创始人。

凯恩斯一生最为著名的就是《就业、利息和货币通论》，该书被公认为20世纪最重要的西方经济学著作。

他提出的“有效需求”和“乘数理论”代替了传统的经济理论，获得了经济学界的公认，并被人们称之为“凯恩斯革命”。

凯恩斯凭借《就业、利息和货币通论》，不但成为了现代宏观经济学甚至是20世纪西方经济学的开山鼻祖，而且他还能被置身于具有里程碑意义的西方经济学家的行列，能与亚当斯密相提并论。

《通论》的基本内容和基本思想主要有五个方面：一、“萨伊定律”与充分就业均衡《通论》的核心是就业不均衡理论。

凯恩斯认为，经典经济学只承认两个失业范畴：一是摩擦失业，一是自愿失业。

充分就业理论基于两大前提：第一，工资等于劳动力之边际生产力；第二，当就业量不变时，工资效用就等于该就业量的边际负效用。

在古典经济学家眼中，资本主义总是处于充分就业状态，所有愿意从事劳动的人都会就业，只有自愿失业者或者正在转换就业位置的人才会处于失业的状态。

凯恩斯反对萨伊有关供给会创造需求的“萨伊定律”，他认为萨伊忽略了货币这个因素。

事实上，供给与需求不一定会平衡。

他提出的法则是：储蓄动机与投资动机不同，人们有可能储蓄过多而消费过少，而使得储蓄和投资不一致，从而产生市场需求不足——对消费品、生产资料需求不足，供过于求，最终导致生产过剩的经济危机与失业。

萨伊定律在西方具有很多不同的表达方式，其最简单的一种是“供给会自动创造需求”，意思是说，生产者进行生产，不仅仅是为了满足自己消费，主要是为了拿自己的产品与其它生产者进行交换，以便得到他所需要的其它东西。

只要社会上存在着一种供给，就会自动地存在着一种相应的需求。

所以，按照萨伊的说法，社会上一切产品都能被卖掉，因此不会出现生产过剩的现象。

不仅如此，由于每个生产者都尽量制造出最大数量的产品和别人交换，而且还能使生产达到最高的水平，即达到充分就业状态。

二、消费倾向凯恩斯认为，当就业量增加时，总所得也随之增加。

然而社会往往会出现这样一种情况：总的真实所得增加时，总消费量也在增加，但没有所得增加德那么快。

这是一个心里法则，无论从人性来看，还是从具体事实来看，这都是毫无疑问的。

他详细列举了影响消费倾向的客观、主观因素。

客观因素主要包括：工资单位的改变，所得与净所得差别的改变，在计算所得时没有考虑到资本价值的意外改变，时间贴现率的改变，财政政策的改变等；主观因素则包括：人性的心理特征，社会习俗和社会制度等。

三、资本边际效率凯恩斯把一种资本资产的未来收益与它的供给价格之间的关系称之为这种资本资产的资本边际效率。

资本资产的未来收益，是从资本资产在所生产的生产物的价值中，减去为取得该生产物而支付的开支之后的剩余额。

人们在研究实际时间中运行的经济过程时，与被动的、确定的现状相比，肯定对主动的、不感兴趣的未来更感兴趣。

因此，凯恩斯特别强调预期的重要意义，这一点给后来的理性预期学派开辟了道路，对于现实生活的种种行为提供了很强大的解释力！四、利率与灵活偏好凯恩斯认为，利率取决于所谓的“灵活偏好”和货币量。

他说，一个人在处置他的所得时会碰到“个人心理的时间优先”问题。

第一是消费倾向，在所得中有多少用作消费，有多少以某种方式保留为对未来消费的支配权。

第二，他持有的所得或储蓄保留为对未来消费的支配权的方式，可以是即期的、流动的，也可以是把即期的支配权放弃一些时候，而由未来的市场状况决定。

这便是“灵活偏好”，利息就是放弃周转灵活性的报酬。

归根结底，该书中凯恩斯的理论体系主要包括：解决危机和失业问题的对策和政策，不外乎使消费倾向、资本边际效率和利息率的数值处于能维持充分就业的状态。

消费倾向、预期收益、供给价格与流动性偏好这四个变量系由人们的自发市场行为所决定，因此，国家的政策很难加以控制。

只有控制货币数量，能由国家的货币政策所掌握。

所以，国家必须直接进行投资来使社会的投资量等于充分就业状态条件下的储蓄量，以便解决资本主义的危机和失业问题。

②《资本论》读书笔记《资本论》既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。

其中我印象颇深的是以下两点。

一个是工作日有一个最高极限。

这个最高极限取决于两个方面。

第一是生理界限，第二是道德的界限。

另一个就是资本家与劳动工人之间的关系。

资本家为了赚取最大的剩余价值，往往拼命降低雇佣劳动力的工资以降低劳动成本。

我认为如果使产业工人的生活水平甚至低于原来当农民的生活水平，产业工人无疑是不会自愿当产业工人的。

如果依靠国家机器强迫工人以低于农民的收入来为资本家劳动的话，必然引起强烈的反抗，并最终危及资本主义社会体系本身。

依靠降低工人工资以降低劳动成本固然可行，但其社会成本更大，更不利于资本主义社会的稳定。

美国等发达国家运用他们长期实践所形成的先进制度，吸引、聚集了世界各地的大部分高级人才，通过对科学的创造、垄断和应用，保持并扩大他们对亚非拉发展中国家和贫穷国家在劳动价值量指数方面的差距，他们总是用少量的复杂劳动交换后者大量的简单劳动，用少量的工业品交换后者大量的农产品和矿产品，用少量的高技术信息产品交换后者大量的初级工业品。

但最后,如果劳动价值量指数的差异是人对人的剥削、或强者攫取弱者之剩余价值的源泉和基础,那么经济学就是剥削技巧的总汇,是强者掠夺弱者的理论，它反映了人类自私自利和追逐剩余价值的贪婪本性。

我认为《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们实现自我价值。

我们应在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。

坚持科学是得意生产力，提高科技生产效率，同时也要考虑自然资源的枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，在满足资源合理利用前提下，保持经济又好又快的增长。

据“物质不灭定律”也能够推导出劳动的作用。

从原始社会到现代社会，物质没有增加或减少，那么人类社会多了什么呢？多出的就是凝聚在各种商品之上的劳动，有了劳动，才使人类从原始社会的生活水平提高到现代化的生活水平。

没有凝聚人类的劳动，所有商品都将以其初始的物质状态存在，谈物质财富也就失去了意义。

商品的价值因劳动而产生。

机器的发明、新能源的发现又提高生产技术水平，为原来的个体生产者向资本家转变提供了生产工具的条件。

机器的出现为个体生产者扩大生产规模提供了可能，但大规模生产还需要雇佣劳动力，机器生产靠原来的个体生产者个人是无法完成的。

而一旦机器与雇佣劳动力相结合，就为原来的个体劳动者从直接劳动创造商品价值的活动中解放出来，为其占有雇佣劳动力在生产中创造的剩余价值提供了可能。

原来的个体劳动者，随着机器的开动和雇佣劳动者的劳动，就完成了向资本家的转变。

货币，在这一过程中完成了从原来的一般等价物角色，向一种能够将生产资料与劳动力捆绑在一起，从而产生剩余价值的工具的转变。

这种工具，就叫做资本。

这就是“蒸汽机”出现以后紧跟着“圈体运动”出现的原因，“圈体运动”使原来的农民失去赖以生存的土地，被迫成为产业工人，这为资本家提供了劳动力。

增加剩余价值的途径有两条：第一条：在生产技术一定从而使单位时间生产的商品数量一定的条件下，通过降低劳动成本可以增加单位商品的剩余价值。

第二条：在不改变劳动成本的条件下，可以通过提高生产技术从而增加单位时间生产的商品数量，使单个商品凝聚的劳动成本降低，也能够增加单位商品的剩余价值。

资本论影响了一代又一代的人，经济危机后，越来越多的人越发觉得它的存在有道理，并开始研究它。

我们作为21世纪青年，也应把它作为一门必修课，一种课外兴趣来研读。

③《文化苦旅》读书笔记《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文集。

全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。

他走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞察力去深思着古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书。

写出了因为有太多不忍与亲身体验的辛酸，那苦苦的味道，为这本记录中国千年文化的书，多写了一道滋味。

他的笔触时而奔放，时而灵动，有时像大江奔腾，洋洋洒洒，荡气回肠；有时像小溪宛然，曲径通幽，砉然流芳。

他的气势磅礴，凛然睥睨天地，有时好像在放肆地喊着：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遥九地而地堑缚我不得”；而有时却又好像在苦苦地寻觅，为中国的文化，历史寻觅一条出路，一条重获新生的出路。

然而，最让我触动的却是他那不羁的文思，见常人所未见，思常人所未思，收放自如，让人不禁叹服。

他用美妙的文字一步步将我们带入文化意识的河流，让我们思考，让我们深省。

在他的笔下，历史是那样的深邃苍凉，令人扼腕，往往在读他的散文时总能体味到原来不曾想到的东西……真正的历史是沉默而寂静的，它无言，用沉默傲视人间，傲视人间的斗转星移，王朝更迭。

它任凭人们在他身上居心叵测的涂抹着，不屑与何人争辩。

“大音稀声，大象无形”，它沉默不是因为他懦弱，它的力量足以拖垮无数的霸业，再强的盛世在他眼中也不过昙花一现。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”这是对他最好的形容。

力拔山河的项羽能怎样，羽扇纶巾的周瑜能怎样，立马橫刀的张飞又能怎样，历史的一个转身就让他们灰飞烟灭，终成一抔黄土。

只有历史以真正的王者身份永存，跨越了空间，穿越了时间，创立下独属于它的基业。

可不幸的是，每当翻开厚厚的历史书，总会被荡起的浓浓灰尘迷住了双眼。

小时，曾相信历史，相信史官笔下那一个个棱角分明的人物，后来才渐渐懂得，所谓历史不过是人之历史，变成了一些人为了取悦另一些人的工具。

那一幕幕，一场场，涤荡着对与错、善与恶的史实也只是阴谋家的说辞。

在历史之流中，永没有善恶，存在的只是解释。

浩瀚五千年留下的文明，在一次次删改中扭曲了原来的模样，留给我们的只是一个梗概。

善恶、对错有时并非由什么定义，而区别它们的往往却是胜败强弱。

一切正如尼采所言“历史没有正义，只有利益”，在无穷的利益的驱使下，历史也沦落成为了工具。

追溯过去，不知有多少人在历史的夹缝中苟延残喘，他们被历史所遗忘，被历史所判定，更可悲的是判定他们功过是非的是那些别有用心之人。

若他们地下有知，会不会发出一声长叹，叹息这民族的哀魂。

我无力扭转历史的沧桑，更无能评判一个民族的优劣。

我只知道，有太多的人未能瞑目，却又匆匆流逝于涛涛的历史洪流之中。

文化的灵魂和人生的秘谛其实是同样的，人类几千年的文明，无数的先人对人生展开了深入的思考，同时将其以不同的形式记录下来，这便是我们今天看到的文明成果，它其实是先人思想的载体和传承者，以其特有的面貌，在几千年的风雨洗礼下，在后人的面前展示出其斑驳陆离的面貌，以特有的形式向后人诉说先人的思考。