(征文)河北省围场县山湾子小学赵静解读
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论述弟子规促进人格发展的重要性
河北省围场县山湾子学区山湾子小学:赵静摘要:随着社会飞速发展,物欲横流的现状使得越来越多的人在市场竞争及社会压力下,越来越迷失自我,意志消沉,人格堕落。
如果能正视自我,找寻正确自我价值,丰富精神世界,增强原则,就能不断适应社会,真正享受生活。
【关键词】弟子规,人格培养
什么是弟子规,以及其内容
《弟子规》原名《训蒙文》,原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。
以《论语》“学而篇”第六条:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文”的文义以三字一句,两句一韵编纂而成。
分为五个部分,具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并改名《弟子规》。
《弟子规》采用《论语》学而篇第六条的文义以三字一句,两句一韵编纂而成,列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
集中国传统家训、家规、家教之大成!也是当今社会做人的基本教导,倡导通过在生活中学习、力行以达到家庭和睦、社会和谐,是人生第一规,是做人的根本。
“弟子”的意思比较多:在家指孩子;在学校指学生;在公司指员工;在社会大众中指公民。
“规”就是规范。
《弟子规》其内容大概分为七个部分:1.入则孝2.出则悌3.谨4.信5.泛爱众6.亲爱仁7.余力学文。
弟子规,告诉人们人首先要做到的是孝顺父母,有爱兄弟姊妹,其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎,要讲信用。
和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他学习,这些都是很重要非做不可的事,如果做了之后,还有多余的时间精力,就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
在入则孝中,圣人教导我们要遵从父母,父母呼唤,应及时回答,父母教导我们做人处事的道理,应该恭敬的聆听。
做错了事,父母责
备教诫时,应当虚心接受,不可强词夺理,使父母亲生气。
要保持正常有规律,做事有常规,不要任意改变,以免父母忧虑。
纵然是小事,也不要任性,擅自作主,而不向父母禀告。
如果任性而为,容易出错,就有损为人子女的本分,因此让父母担心,是不孝的行为。
父母亲所喜好的东西,应该尽力去准备,父母所厌恶的事物,要小心谨慎的去除,父母亲有过错的时候,应小心劝导改过向善,劝导时态度要诚恳。
父母亲生病时,子女应当尽心尽力的照顾,一旦病情沉重时,更要昼夜服侍,不可以随便离开。
父母去世之后,守孝期间(古礼三年),要常常追思、感怀父母教养的恩德。
办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节,不可草率马虎,也不可以为了面子铺张浪费,才是真孝顺。
在出则悌中,圣人教导我们当哥哥姊姊的要友爱弟妹,作弟妹的要懂得恭敬兄姊,兄弟姊妹能和睦相处,一家人和乐融融,父母自然欢喜,孝道就在其中了。
与人相处不斤斤计较财物,怨恨就无从生起。
言语能够包容忍让,良好的生活教育,要从小培养;不论用餐就座或行走,都应该谦虚礼让,长幼有序。
称呼长辈,不可以直呼姓名,在长辈面前,要谦虚有礼,不可以炫耀自己的才能;与长辈同处,更应对长辈体现出尊敬。
有事要到尊长面前,应快步向前,退回去时,必须稍慢一些才合乎礼节。
当长辈问话时,应当专注聆听,眼睛不可以东张西望,左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长,要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬,对待同族的兄长(堂兄姊、表兄姊),要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
在谨篇中,为人子应早起,把握光阴及时努力。
岁月不待人,青春要珍惜。
早晨起床后,务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽,有一个好的开始。
大小便后,一定要洗手,养成良好的卫生习惯,才能确保健康。
要注重服装仪容的整齐清洁,戴帽子要戴端正,一切穿著以稳重端庄为宜。
回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位,避免造成脏乱。
穿衣服需注重整洁,不必讲究昂贵、名牌、华丽。
穿著应考量自己的身份及场合,更要衡量家中的经济状况,才是持家之道。
走路时步伐应当从容稳重,不慌不忙,不急不缓;站立时要端正有站相,须抬头挺
胸,精神饱满,不可以弯腰驼背,垂头丧气。
做事不要急急忙忙慌慌张张,不要畏苦怕难而犹豫退缩,也不可以草率,随便应付了事。
凡是容易发生争吵打斗的不良场所,如赌博、色情等是非之地,要勇于拒绝,不要接近,以免受到不良的影响。
一些邪恶下流,荒诞不经的事也要谢绝,不听、不看,不要好奇的去追问,以免污染了善良的心性。
信篇中,开口说话,诚信为先,答应他人的事情,一定要遵守承诺,没有能力做到的事不能随便答应,至于欺骗或花言巧语,更不能使用。
任何事情在没有看到真相之前,不要轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成不良后果。
看见他人的优点或善行义举,要立刻想到学习看齐,纵然目前能力相差很多,也要下定决心,逐渐赶上。
看见别人的缺点或不良的行为,要反躬自省,检讨自己是否也有这些缺失,有则改之,无则加勉。
在泛爱众篇中,圣人告诫我们应当做到只要是人,就是同类,不分族群、人种、宗教信仰,皆须相亲相爱。
同是天地所生万物滋长的,应该不分你我,互助合作,才能维持这个共生共荣的生命共同体,当你有能力可以服务众人的时候,不要自私自利,只考虑到自己,舍不得付出。
对于他人的才华,应当学习欣赏赞叹,而不是批评、嫉妒、毁谤。
不要去讨好巴结富有的人,也不要在穷人面前骄傲自大,或者轻视他们。
不要喜新厌旧,对于老朋友要珍惜,不要贪恋新朋友或新事物。
对于正在忙碌的人,不要去打扰他,当别人心情不好,身心欠安的时候,不要闲言闲语干扰他,增加他的烦恼与不安。
别人的缺点,不要去揭穿,对于他人的隐私,切忌去张扬。
赞美他人的善行就是行善。
当对方听到你的称赞之后,必定会更加勉励行善。
张扬他人的过失或缺点,就是作了一件坏事。
如果指责批评太过分了,还会给自己招来灾祸。
朋友之间应该互相规过劝善,共同建立良好的品德修养。
如果有错不能互相规劝,两个人的品德都会有缺陷。
亲仁篇中,同样是人,善恶邪正,心智高低却是良莠不齐。
跟著潮流走的俗人多,仁慈博爱的人少,如果有一位仁德的人出现,大家
自然敬畏他,因为他说话公正无私没有隐瞒,又不讨好他人。
所以大家才会起敬畏之心。
能够亲近有仁德的人,向他学习,真是再好不过了,因为他会使我们的德行一天比一天进步,过错也跟著减少。
如果不肯亲近仁人君子,就会有无穷的祸害,因为不肖的小人会趁虚而入,跑来亲近我们,日积月累,我们的言行举止都会受影响,导致整个人生的失败。
余力学文讲的是不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分,一味死读书,纵然有些知识,也只是增长自己浮华不实的习气,变成一个不切实际的人,如此读书又有何用?反之,如果只是一味的做,不肯读书学习,就容易依著自己的偏见做事,蒙蔽了真理,也是不对的。
读书的方法要注重三到,眼到、口到、心到。
三者缺一不可,如此方能收到事半功倍的效果。
研究学问,要专一,要专精才能深入,不能这本书才开始读没多久,又欣羡其他的书,想看其他的书,这样永远也定不下心,必须把这本书读完,才能读另外一本。
二、弟子规能给我们的帮助
社会公德是反映社会文明程度的一面镜子,在今天的中国,社会
公德是一面文明镜还是已经成为了变色镜?上公交车拥挤不排队、不让座,乱扔果皮纸屑,在公共场合高声喧哗,上完厕所不冲水,这些事
情每个人天天都能遇到;物欲横流,拜金主义泛滥;假冒伪劣、坑蒙拐骗层出不穷;犯罪猖獗,大案要案急剧上升;吸毒贩毒,卖淫嫖娼见惯
不怪;见死不救,见利忘义,个体的孤独焦虑、人与人之间的冷漠,也不再是个别现象……凡此种种,说明今天的社会公德,已经不是一面凸
显人类精神和时代进步的文明镜,而是一面反映社会问题和人的异化的变色镜!所以,我们不能再陶醉在道德大国的虚幻美梦中了,应该清醒地认识到:我们的道德在滑坡,社会公德已经变色,社会公德建设刻不容缓。
要形成良好的社会公德,就必须先找出当今我国社会公德缺失的原因,以期对症下药,有的放矢。
一、传统文化弊病:私德与公德中国被人称为礼仪之邦,儒家伦理所倡导的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等品德被视为圭臬,“先天下之忧而忧,后天下之乐而
乐”的入世情怀更是为世人称道,然而这种天下为公的姿态,很容易
让人模糊了儒家伦理思想的缺陷,即先私德后公德。
现代化是一把双刃剑。
钱是个好东西,经济是不可或缺的;中国人从来没有像今天这样表现出对自由民主的强烈渴求。
但是,经济的发展必然带来道德的进步吗?理性真能给我们带来幸福吗?我们的
精神是越来越健全呢,还是相反?卢梭在18世纪提出的对启蒙理性的警惕的质疑日益凸显出他的真知灼见,他那“科学越发展,道德越堕落”的箴言,至今仍回荡在我们耳边,而且还越来越清晰。
所以,奥尔加希尔的一篇形容今天这个时代背景中的都市人的小文章在网
上被广泛转载:“我们不断聚敛财富,却逐渐丧失了自我价值;我们话语太多,真爱太少;我们掌握了谋生手段,却不懂得生活的真谛。
我们学会了追赶时间,却没学会耐心等待;我们拥有的财富越来越多,道德品质却日益沦丧。
我们生产更多的电脑用于存储更多的信息和制造更多的拷贝,而相互的交流与沟通却越来越少。
现代人越来越意识到体制的重要性。
好的社会体制可以把坏人变成好人,坏的社会体制可以把好人变成坏人,这已经基本上成为了人们的共识。
在奔向现代化的过程中,传统体制遭受了“史无前例”的巨大破坏,但新的合理体制一时有未能建立起来,于是体制上的真空便为道德上的真空大开了方便之门。
“撑死胆大的,饿死胆小的”,这里的胆大胆小的衡量标准就是对社会公德的破坏。
“缺德就能发财”,这在体制不健全的社会里是一条颠扑不破的真理。
改革开放之初的暴发户,有许多就是这样发家的。
今天我们所面对诸多问题,例如贫富差距扩大,社会不公加剧,不正当竞争,黑箱操作,等等,它们是导致社会公德缺失的温床。
当代大学生,作为80,90后出生的一代,大多都是独生子女,在父母的溺爱呵护中长大,在注重智力教育,护士道德伦理中成人,他们只知道从父母那里索取,从不知道付出,更不会从事任何具体体力劳动,衣来伸手,饭来张口。
孝敬父母在他们眼中是感性模糊的,更不要说如何孝敬父母了,所以学习弟子规不仅可以使他们知道孝悌
的行为和意义,更能培养他们孝悌的品格,健全他们的人格。
在多元文化并存,信息爆炸的今天,我们被良莠不齐的文化与信息包围着,而我们在应试教育中成长起来的大学生,对社会人生缺乏基本的甄别能力,无法确立多元文化背景下的主体性与道德人格。
由此,崇尚功利主义、享乐主义、个人主义的当代大学生,则成为精神失落,信仰倒塌的一代人。
我们的学生在这个多元、分裂的社会中迷失了自我,追求时尚,宁勿说是没有自我的随波逐流。
当代大学生很少有人思考“人活着为了什么”?更不明白“人生信什么”?当然
也就不知道自己到底该如何做人?更不要谈做人的标准问题!现时代是个诚信缺失的时代,当代大学生中也流行这样的看法,即“老实人吃亏,说假话者当道”。
这种观念的流行使大学生价值观念严重倾斜,大学生失信问题普遍存在。
如大学生助学贷款,据相关部门统计,大学生不能如期还贷的超过50%,有些省份竟超60%多。
很多学生在毕业离校后,即更名换姓,逃避还贷。
很多同学不把诚实守信,相互信任,信守承诺作为自己做人的基本准则,不再相信世上有真诚、信任和帮助。
欺诈、虚伪狡猾等丑恶现象被部分学生奉为圣明,认为自己要有这样的本事才能适应社会成为人上人。
大学生是未来社会的主力军,是未来世界的引领者,如果将大学生如此严重的失信态度与虚伪禀性带到未来社会,这将是一个没有信任,没有真诚,充满着尔虞我诈的社会,这种社会将是非常黑暗与可怕的。
有报道称,大学生的个人能力成为用人单位关注的重点,特别是人际交往能力更成为重中之重。
《弟子规》的学习可以确立学生健康的人生态度与正确的人际交往观念,并提出具体可行的处事为人之道。
《弟子规》对大学生的人际交往有以下几个方面的指导:第一,平等仁爱的相处原则。
“凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。
行高者,名自高,人所重,非貌高。
才大者,望自大,人所服,非言大……势服人,心不然,理服人,方无言。
”我们每一个人都是天生地养的,是平等生存在这个世界上的人,所以同类间应该以仁爱为相处的原则,提倡彼此平等、亲爱、善以待人,做一个有仁爱精神
的人。
人与人间的这种仁爱与平等体现了人与人之间的相互尊重,只有尊重他人,才能使别人尊重自己。
在与他人进行交往时,要把双方放在平等的位置上,即不能觉得低人一头,也不能自高、自傲、高高在上。
人与人之间的不同与差别,应来自于品行和才能的差异。
真正征服他人的要靠高尚的品行和出众的才华,而不是张扬的外貌与夸夸其谈。
要以理服人,不要以势压人,这样他人方才心服口服。
第二,真诚协助合作,友好竞争。
在与他人相处中,《弟子规》要求我们本着公而无私的态度,“人所能,勿轻訾”“人有短,切莫揭”,不随便诋毁他人,不揭他人的短处,不恶意散布议论他人的私事。
与人相处,要“道人善”“善相劝”,积极地发现他人的长处,他人的好处,以德相劝,这样彼此既能和谐相处,又可以相互提升人格修养。
人与人之间热诚的赞许与诚恳的批评,都能使彼此间愿意了解、信任、倾诉、交心。
大学生不是一个孤立的个体,鹤立鸡群的人往往会被看成“怪物”,大学生生活的环境,使得彼此间的合作不可避免。
你应该在别人午睡时,尽量放轻动作;自己听时戴上耳塞;有同宿舍朋友、亲友来访,热情接待。
“勿以善小而不为”。
当你设身处地地为别人着想时,彼此合作的契机便已来临。
大学生在与他人的竞争中,应倡导“公平公正公开,既竞争又以诚相助,既竞争又相互合作。
”
第三,己立立人,行为文明。
有的大学生在与别人交往时处处为自己着想,只关心自己的需要和利益,强调自己的感受,把别人当作达到目的、满足私欲的工具;不尊重他人的价值和人格,漠视他人的处境和利益。
《弟子规》则告诫我们,良好人际关系的维系要靠我们文明的行为和己立立人的处事精神。
“凡取与,贵分晓,与宜多,取宜少。
将加人,先问己,己不欲,即速已,恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长。
”和他人相处不要贪图便宜,要见利思义,不该拿取的则不要拿,和他人相处要本着己所不欲,勿施于人的态度,付多取少。
对他人的恩情要记得报答,对他人的怨恨要尽量忘记。
【参考文献】
[1]李毓秀.弟子规[M].
[2]张迎春.<弟子规>的养成教育思想[J].教学与管理,2001.
[3]任民.从<弟子规>看国学教育的情感向度[J].河南教育学院学报,2006.。