武术文化传播的内容、特征与方式

武术文化传播的内容、特征与方式
（一）武术文化传播的内容
从武术传播对象即武术接受者的角度看,武术文化传播具有教育功能。

武术所包含的文化内容相比武术技术来讲更有丰富的底蕴和生命力,它承载了以儒家文化为主的丰富的传统文化的内容,受这些传统文化的影响,从古代的“身传、口授”,发展到今天规范、系统的武术教育体系,武术文化基本上形成了习武者的道德价值观和行为规范,它的实质是对武术习练者进行身心调节。

在这些道德价值观和行为规范中,我们要传播的是符合时代精神的内容。

概括起来,笔者认为高校中武术文化传播的应该有以下内容:坚定的民族志向;“天下兴亡、匹夫有责”的爱国奉献精神;“自强不息、积极进取”的精神;“厚德载物、仁者爱人”的品质修养;“匡扶正义、操守节气”的浩然正气。

这些武术文化内涵与高校的德育工作内容密切相关,政治方向教育中包含着爱国精神和民族志向教育;人生价值观教育中包含着“自强不息、积极进取,”“匡扶正义、操守节气”等内容;道德行为规范中包含着“厚德载物、仁者爱人”等内容。

这些武术文化的思想精华可通过武术文化传播这一手段来传授给习武者。

（二）武术文化传播的特征
（1）优势传播性越是先进、发达、文明程度较高的文化，越容易得到传播，所以文化交流的主要流向是从文明程度较高的文化向文明程度较低的文化流动。

武术文化同样如此，在近代武术文化传播的过
程中，由于东、西方文化背景不同，二者间存在着时代的、经济形态的，甚至政治结构和精神文化方面的明显差异，因而分别处于较高和较低的两种不同发展层次，二者交流的主要流向自然是由东向西。

这便导致了东西方武术在一个多世纪的交往过程中，后者处于劣势地位。

在同一个国家内部，武术文化的优势传播性同样存在。

（2）传播的圈层性武术文化由里向外可以划分为外层的器物层、中层的制度层和深层的心理价值层，那么武术文化在其传播中也不能不带有圈层性的因果关联现象。

传播的圈层性不仅表现在武术文化自身之中，也同样表现在武术文化的受体之中。

从武术文化自身来看，器物层和制度层比较容易变动，较易向外传播，而心理价值层却往往表现出惰性的稳定状态，一般不易变动。

这样，武术文化传播的圈层性就表现出器物层向外传播的速度最快，制度层次之，而心理价值层最慢的特征。

总的来说，受体文化的圈层大致可以划分为两个圈层，即文明程度较高的文化圈和文明程度较低的文化圈．当外来的文化传播到受体文化圈时，文明程度高的文化圈比较容易接受外来文化，所以武术文化往往首先被受过教育的人所接受，被城市或经济较发达地区所接受。

（3）文化维模功能之制约性。

文化的维模原理认为，当一个社会面临崩溃，内部运行机制已经失调，或者处于惰性的慢变状态中时，传统文化会对外来文化进行顽强抵抗，产生一种封闭的文化现象，从而对传统文化自身起到维持和保护作用。

解放前的中国，内战不断、政府无能、经济萧条，在这样的社会背景下，外来文化必然要受到文
化维模功能的制约而难以进行传播。

文化的维模原理又认为，当一个社会内部协调稳定，且处于向上发展的阶段时，社会会呈现出较为开放的局面，文化维模功能相对外来文化的作用也比较“宽容”，能够更多地促进社会接受先进的外来文化。

如今，我国政治稳定，经济繁荣，在这种社会背景下，武术文化的传播相对来说就容易些。

所以当一个社会处于非良性运行状态时，武术文化的传播会受到很大的限制，反之，则会得到促进。

（三）武术文化传播的方式
（1）大众传播方式
大众传播是一种公共传播，它通常通过现代化的大众传播媒介——报纸、广播、电视、网络、杂志、电影、图书、广告等，对极其广泛的受众所进行的信息传播活动。

人们习惯上从两个角度来划分大众传播媒介：从新闻学与传播学的关系看，大众传播媒介可以分成新闻媒介和非新闻媒介，属于新闻媒介的有报刊、电台、电视、网络，据说还有人把手机短信息列为第五新闻媒介，其余的都是非新闻媒介；从传播手段看，大众媒介可分成印刷媒介和电子媒介。

前者俗称纸媒，包括报纸、杂志、书籍等，后者则包括广播、电视、网络、电影等。

在与传统的大众传播相比，武术网站算是一支独秀了。

网站已经成为传播武术文化最全面最丰富的媒介，它们对于中国武术的三大改革——一力争竞技武术进奥运，加快竞技武术改革步伐，武术进一步走向市场——一起着越来越重要的作用。

其中，国家体育总局属下的中国武术协会和武术管理中心主办的中国武术网内容丰富，信息
权威。

（2）群体传播方式
群体传播又称为团体传播，是指人们在“群体”范围内进行的信息交流活动，已不限于个人交往的狭窄范围，而是纳入了社会系统。

其特点是群体内部和群体之间都包含着能动的相互关系。

在群体传播中，往往因传播而形成一种凝聚力，特别是组队出访外地乃至海外，队员之间异常团结，因为个人参与群体传播必将会接受群体的影响，产生对群体的归宿感、认同感和获得支持的力量。

我国的武术群体传播可以分为武术竞技、武术教育和武术表演等多种类型。

武术竞技群体一般以运动队的形式体现，有官方的武术队，也有民间的武术队，各自的使命不同。

官方武术群体重在为国家和地方夺取奖项，而民间武术群体主要以巡回表演来养队。

作为武术教育的一般群体，我国目前最常见的样式是武校。

可以说，全国任何一个中等以上的城市都有武校。

而全国武校最集中的地方，莫过于少林寺所在地的河南省登峰市。

高峰期曾有来自全国的数万名求学者云集在少林寺周边，亦文亦武，读书修炼。

当然，正规而又高级的武术教育群体，当属目前国内16所体育高等学府所开设的武术专业了，其招生计划中的名称叫做民族传统体育专业。

而进入这一专业学习的大学生，有两种专项供他们选择，一部分人练套路，一部分人练散打。

练套路需要多年的积累，而练散打则有速成的味道。

从就业形势来看，练好套路更容易受人欢迎。

表演的队伍主要是由武术专业团体和在校学生组成，我国每年总有数不清的武术团队应邀出国表演，在给外国观众提供视听觉享受的
同时，也在无形中弘扬了中国传统文化。

（3）组织传播方式
组织传播是一种有组织、有领导、有计划、有一定规模的信息交流活动，即由各种相互依赖关系结成网络，为应付环境的不确定性而进行信息交流的过程。

它的特点是：某一组织的决策过程和决策实施过程，在一定程度上也是传播过程。

组织是否具有权威性，往往表现为传播内容是否具有可信性。

组织的威望越高，传播的信息就越被人们所信任；反之，传播内容越可信，组织就越具有权威性。

目前，武术运动组织的权威垂直机构依次为国际武联、各大洲武联、各国武术协会、各武术俱乐部。

武术组织与武术赛事是密切相连的，而比赛既是竞技，也是文化传播。

由国际武联组织的权威赛事，主要是每两年举办一次世界武术锦标赛，另外，还设世界杯武术单项比赛。

武术文化的组织传播方式主要有自上而下、自下而上和横向传播三种。

其中，近年来比较引人注目的中泰对抗赛、中美对抗赛、中法对抗赛、中日对抗赛等赛事，都是由中国武协与相关国家武协之间所组织的横向比赛，也自然是武术文化的横向传播。

（4）人际传播方式
人际传播指的是人与人之间，通常是面对面的、不公开的场合的交际。

人际传播的特点在于反馈灵活，互动频繁。

这种传播方式特别讲究一一对应的师承关系，最大的好处是关门授徒，口传身教，手把手地教，不变形，不走样，容易形成独门绝技。

历代祖师爷们将己之所学视之为“大道唯一”，而倾毕生精力潜心苦研，不断充实和完善
各自门派的内容。

以拳术为例，就形成了南拳、北腿、内家、外家诸多拳种，使得各门各派历经千年而不衰，动作与技艺日益精进。

但是，其弊端也是显而易见的。

近千年来，一些民间的武术家及武林后学们，由于入门就要接受传统武德的熏陶，对于祖训一般不敢越雷池一步，大都停滞于“为师者日，为徒者诺”的旧有观念束缚之中，即便如今，还是有相当一部分习武者虽已有多年习武经历，且已为人师，但对于中华武术博大精深的学理知识，尚还处于懵懂的状态，要他们比划一下尚可，但要他们形而上地说出个中酸甜苦辣之味，却非常困难，因为他们只知其然而不知其所以然，从习武开始便陷入“只可意会不可言传”的境地。

至于少林、武当、峨嵋等门派之间，则相互封锁而少有交流，老死不相往来，即使有武林盛会，最后往往因为互不服气，常常以大打出手、不欢而散而告终。