周易教你怎么做人

本主题共有1篇文章，分1页，当前显示第1页［返回讨论区］［回复本文］［原帖］发信人：yuweiyuwei （yuweiyuwei ）, 信区：wisdom标题:周易与做人发信站:饮水思源（2004年05月11日00:32:40星期二）乾一一人生的刚强、进取乾卦总结：•一、创业初期，要隐忍待机，积蓄力量，而不可轻举妄动。

•二、力量不够强大时，要善于借助别人的力量。

•三、事业顺利发展，要兢兢业业，小心谨慎，奋斗不已。

•四、力量比较强大的，要懂得慎重把握最好的时机。

•五、事业顶峰时期，要尽力发挥你所有的潜能。

• 六、运用刚强、进取最重要的原则：要知进退存亡。

坤一一人生的柔顺、退让坤卦总结：•一、见微知著，防微杜渐。

•二、坚待中正原则之下的宽大和谨慎。

•三、懂得含蓄和谦虚。

•四、收敛锋芒，内方外圆。

•五、培育自己的涵养，并运用到自己的事业中去。

• 六、通权达变，不可一味柔顺。

乾，元、亨、禾U 、贞乾卦是《周易》六十四卦的第一卦。

元、亨、禾U 、贞，按《左传》襄公九年的解释为:元，体之长也；亨，嘉之会也；禾U ，义之和也；贞，事之干也。

体仁足以长人，嘉德 足以合礼，利物足以含义，贞固足以干事。

”据此解释，则元、亨、禾U 、贞为人之四德。

《易传 文言》也表述了相同的观点。

若按《周易》本来的意思，则筮遇乾卦，举事有利 ，故曰禾U 、贞”。

然而，上述说法只是古人对乾卦的原始理解。

如果我们将乾卦和《周易》中其余的六 十三卦相比较，再深入研究一下乾卦卦象六爻全为阳爻的含义，那么我们可以认为，《周 易》将象征纯阳的乾卦放在首位，是在向我们表达一种观念。

这种观念）即《周易 传》中的 乾，健也；”乾为马”；乾为首”：乾，天也，故称乎父”；乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤 ”、为良马 "等概念。

而这饮水思源-主题文章阅读［讨论区：wisdom ］说卦些概念，又可以集中地概括为两个现代概念一一阳刚和进取。

而纯为阴爻、与乾卦正相对的是坤卦，即《周易》的第二卦。

坤卦却代表了和乾卦正相反、而为《周易》六十四卦组成基础的另一半；阴柔和退让。

《周易》将乾卦和坤卦这一刚一柔、一进一退的两卦放在六十四卦之首，是有其深刻的原因的。

以《周易》为代表的中国古代哲学认为，人类生活在其中的宇宙万物是由原始的混饨（太极）演变而来。

这团原始的混饨由于其自身所具有的先天属性，而逐渐产生和分化出阴与阳两种基本的宇宙要素，即《周易》所说的两仪，阴和阳的相互对立与作用，又产生出四象”（风、雷、雨、电或老阳、老阴、少阳、少阴），四象”进而产生出八卦，八卦实际代表了八种宇宙万物的基本属性。

八卦的相互作用便产生出了万物。

虽然这种以二、四、八、六十四等基数的相互演进来代表宇宙的发展进程不大准确，但它却和现代科学中的宇宙起源论有着惊木的相似。

这种理论的高明之处在于：它从不分散地看待宇宙万物，而是充分地注意到了事物与事物之间的相互联系和相互作用，把表面分散、在不相联、面目各异的宇宙万物视为一个整体，一个庞大的系统，并将宇宙万物的发展演变视为宇宙大系统演化的一部分，不仅由此出发去确定事物的价值，更力图从根本上解释事物的起源和发展，从中找出规律，用来指导社会和人生决策。

这是我们读《周易》所首先应该明白的道理。

《周易》的六十四卦便正是一个大系统，它不仅表述了事物的发展总规律，更随时给我们以严格的指导。

乾卦和坤卦是六十四卦的基础，它们分鸫砹送贫钪嫱蛭错敖驮硕难艉鸵跽饬礁龌兀约坝氟私裘芟嗔母铡13. 13.『腿帷⑺场⑼巳玫仁挛锓（17）沟囊睾褪粜浴所以，结合到具体的人生决策，我们可以确切地认为。

《乾》、《坤》两卦正为我们阐释了社会和人生旅程中每个人都最应认真把握和恰当运用的两个基本法则：刚和柔。

如果再作细致的区分，则我们应该清楚：刚的原则代表了人生旅途中的进取、刚强、积极行动，这正是人生一切事业产生和发达的基础。

不图进取、没有毅力、没有目标，便会碌碌终生，一事无成。

这是每个人都早已明白的，但并没有多少人真正地理解、并在自己的一生中认真实践这一点，而《周易》则对乾卦所表的进取、阳刚作了极为高度的评价：象曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流行。

大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

天的功能，是生成万物而不自觉，永远生生不息，向前发展。

宇宙万物正是因为资取了天的这种功能，才得以发生和发展，而作为万物之灵的人类，正应当效法天、即宇宙自然的这种精神，不断地发奋进取，永不停息。

所以，象曰：天行健，君子以自强不息”。

这句话，可以说是对乾卦所代表的阳刚和进取精神的最好概括。

古往今来，这句名言不知激励了多少仁人志士去发奋进取，建功立业。

而今天，它们应是我们每个人的座右铭。

然而，《周易》又认为，任何宇宙自然万物的发生和发展，都必须遵循一定的规律，而任何一种规律和要素、我们对它们的把握和运用，都应遵循其自身的规律，把握在一定的限度以内，而不能走极端，否则便会走向愿望的反面。

《周易》对自然事物中任何因素的发生发展都作了极为简练和准确的概括，这便是《周易》六十四卦卦象中每卦所画的六爻。

这是一种非常独特而形象的表达方式。

每卦中的六爻、从下到上，都象征着事物的萌芽、成长、发展、鼎盛、衰败以至灭亡，转化为另一事物或现象的历程。

卦中阴爻和阳爻的错杂变化，则反映着事物在其发展过程中各种因素的相互影响和变化。

在这里，每一爻，即事物发展的每一个阶段都不是孤立的，都是与别的因素相关联的，它必然要按照自身所固有的规律发展、变化下去，而决不以人的意志为转移，这就象人不能逃避出生、少年、青年、中年、老年、死亡的生生死死的规律一样。

这是我们在品味、研究《周易》中的各卦、各爻时所首先应该明白的。

人生历程中的阳刚和进取是和自然界的阳刚、进取完全相同的。

妥善地把握和运用自己的力量，便是人生决策的第一条，是人生事业成功的关键。

乾卦所演示的宇宙自然中阳刚的运行和发展规律是我们在运用进取原则时所首先应当注意的。

初九，潜龙，勿用潜，即隐藏，古代龙为想象中的神物。

《周易》以龙取象，乃因龙如自然界的阳刚、发展力量，具有极大的发展能量。

勿用、即勿施行一切事。

这一爻是龙潜隐而不见、静而不动之象。

按传统的解释、筮占而遇此爻，便不可有所施行，故曰潜龙勿用”。

龙为神物，变化莫测，力量无穷，但在其潜伏萌芽时期，它的力量却是有限的。

勿用，以等待时机，便是最好的选择。

此受喻首先应懂得隐忍侍机。

九二，见龙在田，利见大人见，即今之现字，出现也，对上文潜龙而言。

九二”是乾卦的第二爻，在下卦中央，因而得中”，地位有利，这象征初九”潜藏的龙，已经上升，此时已出现在田野之中九二”阳女得中，就象刚健而具备中庸德行伟大人物，已经由隐忍而出现，必将有所作为。

能见到这样的大人物，当然有利。

龙在田而终将乘云腾升。

筮遇此交，一见大人，即将显达，故曰见龙在田，利见大人。

”此爻喻时机恰当，便应出击。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎《广雅释训》：乾乾，健也。

”《说文》：惕，敬也。

”《广雅释诂》：惕，惧也。

”敬、惧意义相近，该爻是以人事喻卦象。

九三”在奇数阳位，已至下卦上位，过分刚正，反而危险。

如有才能的君子一受到注目，反而处在危险的地位。

此时必须时刻谨慎，日则黾勉，夕则惕惧，虽处危境，亦可无咎。

故曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

”也说明九三”代表的龙在成长时期，羽毛未丰，应发奋努力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸发生。

此爻喻力量强大，也应谨慎警惕。

九四，或跃在渊，无咎此爻承上文而言。

龙本为水中动物。

龙跃于渊，正是得其所之象。

人得其所，也可以无咎。

九四邙日爻而阴位，缺乏安定而进退未定，象征待机而动。

进与退只要把握最有利的时机，便不会有危险。

故曰或跃在渊，无咎。

”此爻喻应妥善把握时机。

九五，飞龙在天，利见大人《庄子天运篇》：龙乘云气而养乎阴阳。

”栖息于田，跃于渊，飞于天，都是龙所具有的本能。

龙飞于天是腾升之象。

此时龙飞在天，据有最有利的活动空间，如日中天，普照天下，潜力无穷。

五”居上卦中位，阳爻在奇数而又得正，如刚健中正的伟大人物已居于统治地位。

古代皇帝称：九五到尊”即源于此。

即使一般人物，也应辅佑伟人成其大业。

筮遇此爻，一见大人，即可显达，故曰飞龙在天，利见大人。

”此爻喻有条件即应大展鸿图。

上九，亢龙有悔亢为沆”之借家。

《说文》；沆，大泽”。

沆龙，谓落于池泽中之龙，池泽水浅而幅员小，草多而泥淖深。

上九为乾卦最后一爻，已达极点，物极必反，无路可走，便如从天上落入大泽泥淖，为环境所困，进退失据。

如人为外境所困，亦生后悔。

故筮遇此爻，而曰亢龙有悔。

”此交喻物极必反。

用九，见群龙无首，吉。

此句承上爻。

阳刚盈满，必生后悔，势在必变。

用九”为筮遇乾卦而皆为老阳”，势必一变而全为阴爻。

不得不变而又能变，便是吉，便是掌握了自然的法则，适应其变化，故无往而不利。

如群龙在天，首为云蔽而仅见其尾，为群龙升腾之象，故曰吉。

象曰：天行健，君子以自强不息。

”潜龙勿用，阳在下也。

见龙在田，德施普也。

终日乾乾，反复道也。

或跃在渊，进无咎也。

飞龙在天，大人造也，亢龙有悔，盈不可久也。

用九，天德不可为首也。

”这是《象传》对乾”卦爻辞部分的解释。

《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。

君子行此四者，故曰乾，元亨利贞。

”这是《文言传》将乾”、坤”二卦的《象传》和《象传》之说明作更进一步的推行，而着重于人的品德修养，具有浓厚的儒家色彩，且于前文所引《左传》之解基本相符。

《文言传》又继续道：初九曰：潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙德而隐者也。

不易乎世，不成乎名：遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。

”有潜龙”之德行的人，其意志不因世俗而改变，也不去争夺虚名。

隐退而不闷闷不乐，主张不被采纳，也不愤慨不平。

主张能实现则快乐地实施，不能实现则将其摆脱。

意志坚定，信念不动摇，这便是潜龙”之德行。

九二曰：见龙在田，利见大人，"何谓也？子曰：龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

易曰：见龙在田，利见大人。

’君德也。

”龙德”纯正而中庸。

日常说话守信用，日常行为严谨。

防止邪念，心有诚实。

对世人有恩泽而不夸耀，德行广大而化及众人。

这是领导人物所应具备的品德。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。

何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。

知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧。

故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

”君子进德修业，讲求忠信是为增进品德，修饰言辞以诚信为本是为立业。