第四章 先秦诸子与中国传统文化
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人，在那个时候可以视为全才，礼、乐、射、御、书、数无一不
精。前515年已官至司空。前510年问礼于老聃。前505年， 季氏家臣阳虎操纵鲁政，孔子不满。前501年重新从政，第 二年升大司寇。前498年，提出“隳三都”，加强了中央集 权。三月鲁国大治。但他的几项政治的主张都没有实现。孔子 54岁时因兴鲁无望，离鲁去卫，开始了他周游列国的十四 年流浪生活，前484年回鲁，尊为“国老” 。前479年病故， 享年73岁。弟子们为他守孝三年。
书中认为在公元前9世纪至公元前3世纪之间，世界范 围内的几个古代文明区域都有代表人物对人类何去何
从以及是非善恶等问题进行了系统思考，并赋予了普
遍的意义。在中国，这段时间相当于春秋战国时代。
对中国传统文化产生了重要影响的先秦诸子百家如道
家、儒家、法家、墨家、兵家、阴阳家等都形成于这
个时代，各家的代表人物如管仲、孙武、老子、孔子、
《中国：一个世界强国的复兴》
二、春秋战国中国文化出现变革的原因
礼坏乐崩，官学难以为继：周初分封的诸侯在春秋和战国时期壮大
了，分支超过了主干；卿大夫也壮大了，枝蔓又超过了分支。天子自 身的家族却衰落了，于是“礼乐征伐自诸侯出”；诸侯也衰落了，于 是“陪臣执国命”，这就是所谓的“礼坏乐崩”。它的最主要的特征 就是礼乐文化已经流于形式。西周学在官府，在国都设大学“国学”， 学习礼、乐、射、御、书、数六艺，以礼乐为主。“乡学”分庠、序、 乡、校四级，皆为小学。礼坏乐崩使得周天子成为附庸，官学的根基 被动摇。
儒的含义：《周礼·天官》说“儒以道得 民”，《后汉书·杜林传》说儒者“博洽 多闻，时称通儒”，也指从巫史祝卜中分 化出来专门为贵族人家相礼的知识分子。 即精通六艺的知识阶层的“士”，亦即学 者或教师。
儒家创立者：孔子 发展继承者：战国时期子思、孟子和荀子
三、 （二）诸子百家的兴起－1、儒家
孔子生平：生前551，卒前479，春秋末期思想家、政治家、 教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东 曲阜东南）人。30岁开始收徒，对象都是“士”（钱穆考 证），直至死。 “十有五而志于学”，孔子是一个多才多艺的
三、诸子百家的形成及思想主张
（一）什么是诸子百家？
司马谈《论六家之要指》： 阴阳、儒、墨、名、法、 道德六家；
刘歆《七略》十家九流： 儒家、道家、墨家、名家、 法家、阴阳家、农家、纵 横家、杂家为九流，加上 小说家为十家，合起来就 是人们常说的“九流十 家”。
刘歆（约前50一后23 ）
三、 （二）诸子百家的兴起－1、儒家
王室文化官员出走办学：官学难以为继，宫廷文化官员只好纷纷出
走，下移列国，混迹民间，大兴私学。于是，学问开始逐渐地由官府 走向了民间村野。
诸侯争霸对人才的需求：西周为了维护宗法制，用人以“亲亲”为
原则，春秋诸侯争霸，用人以“贤贤”为原则，汲汲以求霸业的诸侯 又渴求人才的帮助，在诸侯割据纷争的时代，他们不得不“厚招游 学”，这又反过来推动了士阶层的兴盛。
第四章
先秦诸子与中国传统文化的wk.baidu.com构
一、“轴心时代”提出的意义 二、春秋战国之际的文化变革 三、诸子百家的形成及思想主张
（一）儒家 （二）道家（三）墨家 （四）其他各家思想
四、先秦时期的区域文化
一、“轴心时代”的提出及其含义
1、时间和内容
作者：德国哲学家雅斯贝尔斯
《历史的起源与目标》（ 1949年出版）
现存孔府、孔庙、孔林建造于明清两朝，1994年已列入 《世界遗产名录》。留下言论集《论语》一书。
徐复观在《两岸思想史》中说，“士”本是国民 中的农民，农民脱离了土地，成为参政辅政的预 备军，这是“士”的来源。这只是“士”阶层的 一部分来源，还有一部分来源，就是由于支脉延 伸，族系扩大而逐渐沦为平民的贵族后裔，因此 它还有一个这样由上而下的过程。因此很多先秦 的“士”有那么高度的自觉，主体性的自觉，道 德的自觉，知识的自觉，是因为他在贵族的教养 之中，有了这个教养之后，物质文化，以及官位 地位他会失去，但是文化教养的基本氛围，还是 能在家世的继承中得到保持。所以我们看孔子的 教育对象主要是这批人。后来孔子教育弟子的名 声迅速传播。
“如何才能使社会重新恢复秩序与安定？中国哲学围绕 着这些问题形成了自己的特点。不同于其他所有思辨性 自然哲学的是，中国哲学是以伦理道德哲学的形式开始 的，如同苏格拉底一样，它论述的对象就是人。面对着 如何重建和平与和谐这样的问题，在争鸣的“百家”中 有三家对于这种思想发展起着决定性作用：法家、道家， 尤其是儒家。这三家确定了中国文化。”
墨子、孟子、荀子、庄子、邹衍等也都出现在这个时
期。
(1883～1969)
一、“轴心时代”的提出及其含义
2、意义：
一方面是强调这时期思想文化对后来的影响； 另一方面也强调这时期思想文化对以前的总结与继承。
3、西方学者对春秋战国文化变革的理解
（德）康拉特·赛茨： 《中国：一个世界强国的复兴》——“中国 文化结构的形成”中阐释了春秋战国时期中国之所以出现百 家争鸣的文化变革的原因。
“这个轴心时代在中国却是一个政治与道德秩序遭毁灭的时 期。”西周被犬戎灭亡后，“留给东周的诸侯们的权力仅仅 是担当所谓的礼仪角色：他们可以单独祭天。另外，有数千 名昔日的封地侯，他们事实上独立于周王室，而且彼此为了 扩大地盘连年厮杀。”
“如同政治秩序一样，道德伦理秩序也混乱了。中国人 信天意，天被看作伦理道德的最高主宰，它对人世间的 善恶进行奖罚。公元前8世纪周王朝的没落也动摇了人 们对上天的信仰，与此同时，作为另外一根柱石的周礼 也倾倒了。所谓礼原本指“礼貌、礼节”，但是周礼作 为周朝的礼仪，它在社会等级秩序中规定着从祭祀到每 日生活以及个人举止等所有的关系、秩序、方式。”
下层“士”人的身份独立化：他们可以走公室，走私门，希望得到
任用，同时又可以“合则留，不合则去”。成为不同阶级或者集团的 代言人。这样一个阶层的崛起，意味着“学在官府”的结束，从而逐 渐产生了以“劳心”为特征的知识分子。
知识阶层“士”的身份的蜕变
士在商周时期是贵族中的最低等级，春秋时期的士 多受过六艺之教。到了春秋后期，士成了知识阶层 的通称，已无宗法等级身份。布衣卿相在春秋战国 间已不罕见。作为有专业知识的人才，士受到各诸 侯国的重视，还出现了四大养士贵族（孟尝君、平 原君、信陵君和春申君）。士的背向，举足轻重： “入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。” （王充《论衡·效力篇》）他们争脱了宗法枷锁、 不用完全依附王室、赢得了相对独立人格的士，与 中国第一批文化人巫史祝卜比起来，形成了一种新 的品格： ①胸襟博大，以天下为己任。 ②政治参与意识强烈。 ③道德自律严格。
精。前515年已官至司空。前510年问礼于老聃。前505年， 季氏家臣阳虎操纵鲁政，孔子不满。前501年重新从政，第 二年升大司寇。前498年，提出“隳三都”，加强了中央集 权。三月鲁国大治。但他的几项政治的主张都没有实现。孔子 54岁时因兴鲁无望，离鲁去卫，开始了他周游列国的十四 年流浪生活，前484年回鲁，尊为“国老” 。前479年病故， 享年73岁。弟子们为他守孝三年。
书中认为在公元前9世纪至公元前3世纪之间，世界范 围内的几个古代文明区域都有代表人物对人类何去何
从以及是非善恶等问题进行了系统思考，并赋予了普
遍的意义。在中国，这段时间相当于春秋战国时代。
对中国传统文化产生了重要影响的先秦诸子百家如道
家、儒家、法家、墨家、兵家、阴阳家等都形成于这
个时代，各家的代表人物如管仲、孙武、老子、孔子、
《中国：一个世界强国的复兴》
二、春秋战国中国文化出现变革的原因
礼坏乐崩，官学难以为继：周初分封的诸侯在春秋和战国时期壮大
了，分支超过了主干；卿大夫也壮大了，枝蔓又超过了分支。天子自 身的家族却衰落了，于是“礼乐征伐自诸侯出”；诸侯也衰落了，于 是“陪臣执国命”，这就是所谓的“礼坏乐崩”。它的最主要的特征 就是礼乐文化已经流于形式。西周学在官府，在国都设大学“国学”， 学习礼、乐、射、御、书、数六艺，以礼乐为主。“乡学”分庠、序、 乡、校四级，皆为小学。礼坏乐崩使得周天子成为附庸，官学的根基 被动摇。
儒的含义：《周礼·天官》说“儒以道得 民”，《后汉书·杜林传》说儒者“博洽 多闻，时称通儒”，也指从巫史祝卜中分 化出来专门为贵族人家相礼的知识分子。 即精通六艺的知识阶层的“士”，亦即学 者或教师。
儒家创立者：孔子 发展继承者：战国时期子思、孟子和荀子
三、 （二）诸子百家的兴起－1、儒家
孔子生平：生前551，卒前479，春秋末期思想家、政治家、 教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东 曲阜东南）人。30岁开始收徒，对象都是“士”（钱穆考 证），直至死。 “十有五而志于学”，孔子是一个多才多艺的
三、诸子百家的形成及思想主张
（一）什么是诸子百家？
司马谈《论六家之要指》： 阴阳、儒、墨、名、法、 道德六家；
刘歆《七略》十家九流： 儒家、道家、墨家、名家、 法家、阴阳家、农家、纵 横家、杂家为九流，加上 小说家为十家，合起来就 是人们常说的“九流十 家”。
刘歆（约前50一后23 ）
三、 （二）诸子百家的兴起－1、儒家
王室文化官员出走办学：官学难以为继，宫廷文化官员只好纷纷出
走，下移列国，混迹民间，大兴私学。于是，学问开始逐渐地由官府 走向了民间村野。
诸侯争霸对人才的需求：西周为了维护宗法制，用人以“亲亲”为
原则，春秋诸侯争霸，用人以“贤贤”为原则，汲汲以求霸业的诸侯 又渴求人才的帮助，在诸侯割据纷争的时代，他们不得不“厚招游 学”，这又反过来推动了士阶层的兴盛。
第四章
先秦诸子与中国传统文化的wk.baidu.com构
一、“轴心时代”提出的意义 二、春秋战国之际的文化变革 三、诸子百家的形成及思想主张
（一）儒家 （二）道家（三）墨家 （四）其他各家思想
四、先秦时期的区域文化
一、“轴心时代”的提出及其含义
1、时间和内容
作者：德国哲学家雅斯贝尔斯
《历史的起源与目标》（ 1949年出版）
现存孔府、孔庙、孔林建造于明清两朝，1994年已列入 《世界遗产名录》。留下言论集《论语》一书。
徐复观在《两岸思想史》中说，“士”本是国民 中的农民，农民脱离了土地，成为参政辅政的预 备军，这是“士”的来源。这只是“士”阶层的 一部分来源，还有一部分来源，就是由于支脉延 伸，族系扩大而逐渐沦为平民的贵族后裔，因此 它还有一个这样由上而下的过程。因此很多先秦 的“士”有那么高度的自觉，主体性的自觉，道 德的自觉，知识的自觉，是因为他在贵族的教养 之中，有了这个教养之后，物质文化，以及官位 地位他会失去，但是文化教养的基本氛围，还是 能在家世的继承中得到保持。所以我们看孔子的 教育对象主要是这批人。后来孔子教育弟子的名 声迅速传播。
“如何才能使社会重新恢复秩序与安定？中国哲学围绕 着这些问题形成了自己的特点。不同于其他所有思辨性 自然哲学的是，中国哲学是以伦理道德哲学的形式开始 的，如同苏格拉底一样，它论述的对象就是人。面对着 如何重建和平与和谐这样的问题，在争鸣的“百家”中 有三家对于这种思想发展起着决定性作用：法家、道家， 尤其是儒家。这三家确定了中国文化。”
墨子、孟子、荀子、庄子、邹衍等也都出现在这个时
期。
(1883～1969)
一、“轴心时代”的提出及其含义
2、意义：
一方面是强调这时期思想文化对后来的影响； 另一方面也强调这时期思想文化对以前的总结与继承。
3、西方学者对春秋战国文化变革的理解
（德）康拉特·赛茨： 《中国：一个世界强国的复兴》——“中国 文化结构的形成”中阐释了春秋战国时期中国之所以出现百 家争鸣的文化变革的原因。
“这个轴心时代在中国却是一个政治与道德秩序遭毁灭的时 期。”西周被犬戎灭亡后，“留给东周的诸侯们的权力仅仅 是担当所谓的礼仪角色：他们可以单独祭天。另外，有数千 名昔日的封地侯，他们事实上独立于周王室，而且彼此为了 扩大地盘连年厮杀。”
“如同政治秩序一样，道德伦理秩序也混乱了。中国人 信天意，天被看作伦理道德的最高主宰，它对人世间的 善恶进行奖罚。公元前8世纪周王朝的没落也动摇了人 们对上天的信仰，与此同时，作为另外一根柱石的周礼 也倾倒了。所谓礼原本指“礼貌、礼节”，但是周礼作 为周朝的礼仪，它在社会等级秩序中规定着从祭祀到每 日生活以及个人举止等所有的关系、秩序、方式。”
下层“士”人的身份独立化：他们可以走公室，走私门，希望得到
任用，同时又可以“合则留，不合则去”。成为不同阶级或者集团的 代言人。这样一个阶层的崛起，意味着“学在官府”的结束，从而逐 渐产生了以“劳心”为特征的知识分子。
知识阶层“士”的身份的蜕变
士在商周时期是贵族中的最低等级，春秋时期的士 多受过六艺之教。到了春秋后期，士成了知识阶层 的通称，已无宗法等级身份。布衣卿相在春秋战国 间已不罕见。作为有专业知识的人才，士受到各诸 侯国的重视，还出现了四大养士贵族（孟尝君、平 原君、信陵君和春申君）。士的背向，举足轻重： “入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。” （王充《论衡·效力篇》）他们争脱了宗法枷锁、 不用完全依附王室、赢得了相对独立人格的士，与 中国第一批文化人巫史祝卜比起来，形成了一种新 的品格： ①胸襟博大，以天下为己任。 ②政治参与意识强烈。 ③道德自律严格。