古代名人的经典座右铭(附：译文)

古代名人的经典座右铭（附：译文）
唐太宗：君,舟也,民,水也。

水可载舟，亦可覆舟。

家训：
太宗尝谓皇属曰：“朕即位十三年矣，外绝游观之乐，内却声色之娱。

汝等生于富贵，长自深宫。

夫帝子亲王先须克已，每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。

至于听断之间，勿先恣其喜怒。

朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳！汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保终吉。

先贤有言：逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼，不可不察也。

”
黄帝：【金人铭】
我古之慎言人也。

戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。

无多事，多事多患。

安乐必戒，无行所悔。

勿谓何伤，其祸将长。

勿谓何害，其祸将大。

勿谓无残，其祸将然。

勿谓莫闻，天妖伺人。

荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。

绵绵不绝，将成网罗。

青青不伐？将寻斧柯。

诚不能慎之，祸之根也。

曰是何伤，祸之门也。

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。

盗怨主人，民害其贵。

君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。

执雌持下，莫能与之争者。

人皆趋彼，
我独守此。

众人惑惑，我独不从。

内藏我知，不与人论技。

我虽尊贵，人莫害我。

夫江河长百谷者，以其卑下也。

天道无亲，常与善人。

戒之哉！戒之哉！
【译文】
我是古代的慎言人。

要警戒！要警戒！不要多说话，多说多败。

不要多事，多事多难。

对于安乐，必须警戒。

不要做后悔的事。

不要说没关系，它的祸患将会很长。

不要说没害处，它的祸患将会很大。

不要说没有伤害，它的祸患即将产生。

不要说没听到，上天在窥视着你。

荧荧如豆的小火不熄灭，变成烈火将怎么办？涓涓的细流不堵住，将积成江河。

细小的丝线绵绵不绝，将会变成网罗。

青青的小苗不砍掉，将会变成大树。

如果真的不谨慎对待它，那是祸根。

说这有什么关系，是祸门啊！强横的人不得好死，好胜的必定遇到他的敌手。

强盗怨恨主人，人们嫉妒他的尊贵。

君子知道天下是盖不住的，故处于天的后面、下面，使人羡慕。

保持柔弱，保持低下，没有人能跟他争。

人们都往那里去，我独守在这里。

众人迷惑盲从，我独不从。

我的内在的才能，我是知道的，不跟别人比较技艺的高低。

我虽尊贵，人们不嫉妒我。

那江河之所以能成为百谷的尊长，是因为它低下。

天道没有亲疏，常常施福给善人。

要警戒！要警戒！
周公：【诫伯禽】
君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。

故旧无大故则不弃也，无求备于一人。

君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。

德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。

去矣，其毋以鲁国骄士矣！
【译文】
有德行的人不怠慢他的亲戚，不让大臣抱怨没被任用。

老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。

不要对某一人求全责备。

有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，
也不会与士竞争智力高下。

德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀。

土地广阔富饶，用节俭的方式生活，便会永远平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更显尊贵；兵多人众而用畏怯的心理坚守，你就必然胜利；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多；博闻强记而用肤浅自谦，你将见识更广。

上任去吧，不要因为鲁国的条件优越而对士骄傲啊！（汉）东方朔：【诫子书】
明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。

首阳为拙；柳惠为工。

饱食安步，在仕代农。

依隐玩世，诡时不逢。

是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。

圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

【译文】
明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。

看来从容自在，就自然合于中道。

所以，像伯夷、叔齐这样的
君子虽然清高，却显得固执，拙于处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。

衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。

身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。

道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。

得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。

凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。

因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。

他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

（汉）严光：【九诫】
嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也，嗜酒者，穷馁之始也。

【译文】
过多贪口福的欲望，是腐坏肠肚的祸患；贪财好利是丧
身的仇敌；嫉妒是亡命的大害；恶言恶意是断颈的兵器；诽谤诋毁他人会遭到雷电击毙的报应；残害酷虐是自绝后嗣的祸殃；陷害他人会断子绝孙；赌博会逐渐使你倾家荡产；嗜酒无度是穷困冻馁的开端。

（汉）班昭：【女诫】
阴阳殊性，男女异行。

阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。

”然则修身莫若敬，避强莫若顺。

故曰敬顺之道，妇人之大礼也。

夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。

持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。

夫妇之好，终身不离房室周旋，遂生亵渎。

媟黩既生，语言过矣。

言语既过，纵恣必作，则侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。

夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。

侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。

楚挞之行，何义之有？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行。

【译文】
阴和阳的特性各是不同的，男女的行为也应有别。

阳性以刚强为品格，阴性以柔弱为表征，男人以强健为高贵，女人以柔弱为美丽。

所以谚语说：“生儿子像狼一样，还怕他软弱不刚；生女儿像老鼠一样，还怕她像老虎一样凶猛。

”然而女人修行没有比恭敬更重要的了，避免过于刚强没有比柔顺更重要的了。

所以说恭敬柔顺是做女人的最大礼义了。

恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒；柔顺不需要其它什么，就是要宽恕裕如。

长久保持恭敬的人，知道适可而止，宽恕裕如的人，善于恭敬居下。

夫妻间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间越长，容易产生轻慢亵狎。

轻亵的事一经发生，话语就会超过一定分寸。

话语过分了，放纵恣肆便会产生，这样侮辱丈夫的想法就会滋生，这是因为不知道适可而止的缘故啊！事情有曲有直，言语有是有非，直的一方不可能不争论，曲的一方不可能不辩驳，争论辩驳一经产生，就会有愤怒情绪，这是因为不知道恭顺地处于低下地位的缘故啊！侮辱丈夫不加节制，便会紧接有谴责呵斥随后，愤怒的情绪不停止，就会紧接有鞭打杖击随后。

作为夫妻，本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。

鞭打杖击，哪里有什么礼义存在？谴责呵斥，哪里还有恩爱存在？礼义恩爱都没有了，夫妻也就要离异了。

（汉）崔子玉：【座右铭】
无道人之短，无说己之长。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

世誉不足慕，唯仁为纪纲。

隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。

在涅贵不缁，暧暧内含光。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。

行行鄙夫志，悠悠故难量。

慎言节饮食，知足胜不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

【译文】
不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。

世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。

洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。

表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。

老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。

庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。

君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。

如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

（汉）蔡邕：【女训】
心犹首面也，是以甚致饰焉。

面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。

咸知饰其面，不修其心。

夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。

愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。

【译文】
心就像头和脸一样，需要认真修饰。

脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。

人们都知道修饰自己的面孔，却不知道修养自己的善心。

脸面不修饰，愚人说他丑，心性不修炼，贤人说他恶；愚人说他丑，还可以接受，贤人说他恶，他哪里还有容身之地呢？所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁，抹香脂时，就要想想自己的心是否平和，搽粉时，就要考虑你的心是否鲜洁干净，润泽头发时，就要考虑你的心是否安顺，用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理，挽髻时，就要想到心是否与髻一样端正，束鬓时，就要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。

诸葛亮：【诫子】
夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

慆慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？
【译文】
作为一个君子，应该用宁静专一来修养自己，用节险来涵养品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不宁静谦虚，就不能够穷极远大。

为学一定要宁静致志，除了有天生的禀赋之外，还必须努力学习。

因此，不努力学习无法增广才智，不立志无法成就所学。

人若是怠惰了，就不能奋勉精进；若是凶险急躁，就不能化恶向善、成就德行。

年华随时光消逝，上进的意志也随着时光远去，终至一无所成，很可悲地守着敝陋的屋舍，那时后悔也来不及了。

（三国）姚信：【诫子】
古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；
阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道。

故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。

又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端。

凡失名位，恒多怨而害善。

怨一人则众人疾之，害一害则众人怨之。

虽欲陷入而进，已不可得也，衹所以自毁耳。

顾真伪不可掩，褒贬不可妄─舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣。

贵贱无常，唯人所速。

苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。

可不勉哉！
【译文】
古代的人之所以行善，并不是为了谋求好的名声，也不是为了迎合别人，而是发自内心的意愿，认为这是自己做人的本分。

因此，无论处境困阨或通达，都不会减损自己的德行，自始至终都是一样。

向前合乎神意，退后合乎人道。

所以神明保佑他，众人尊敬他，他的名声自然显扬，光荣利禄自然来到，这是情势必然会如此的啊！
又有一些人外表迎合世俗，却内藏心机；谈吐听似忠厚，其实心怀诡诈。

听到人家对他的赞美，就十分惊喜而且更加自我矫饰；一旦被人怨责了，就立即丧失行善的心。

一旦失去好名声或地位时，就往往多有所怨恨而陷害好人。

但是他责怪一个人，众人就厌恶他；他陷害一个善人，众人就怨恨他。

这时，即使他想陷害别人而求取晋升，也不可能，只不过败坏自己罢了。

而真与假是无法掩饰的，褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。

若能舍弃虚饰做作，遵循善道，抛却主观专断，多观察别人的长处，就可以通达，无所蒙蔽；若能够去除专断及私心，多方为他人设想，远离滞碍凶邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘广大了。

人地位高低，不是固定不变的，都是自己招致的。

如果行善，那么平民的儿子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。

能不勉励自己行善吗？
（三国）卞兰：【座右铭】
重阶连栋，必浊汝真。

金宝满室，将乱汝神。

厚味来殃，艳
色危身。

求高反坠，务厚更贫。

闭情塞欲，老氏所珍。

周庙之铭，促尼是遵。

审慎汝口，戒无失人。

从容顺时，和光同尘。

无谓冥漠，人不汝闻。

无谓幽窈，处独若群。

不为福先，不与祸邻。

守玄执素，无乱大伦。

常若临深，终始为纯。

【译文】
房屋高大众多，必定弄浊了你的纯真。

金子和宝贝满堂，将会弄乱你的精神。

美味带来灾祸，美女将使你身危。

想要高爬反而坠落下来，想要发财结果却更贫穷。

控制感情，堵塞欲望，是老子所珍重的。

周庙里的铭文，为孔子所遵守。

你的口一定要谨慎，不违逆当时的社会，把光荣和尘浊同样看待。

不要说人处于静寂之中，人家就不知道你。

不要说你处于暗室，就可胡作非为。

应该把独处与同人群共处一样看待。

见着幸福，不要抢先去取得，这样就不会与祸患为邻。

保持清虚玄静和质朴的本色，不要违反人与人之间关系的根本准则。

经常像面临深渊那样戒慎恐惧，始终如一地保持自己的纯真。

（唐）陈予昂：【座右铭】
事父尽孝敬，事君贵端贞。

兄弟敦和睦，朋友笃信诚。

从官重公慎，立身贵廉明。

待干慕谦让，莅民尚宽平。

理讼惟正直，察狱必审情。

谤议不足怨，宠辱讵须惊。

处满常惮溢，居高本虑倾。

诗礼固可学，郑卫不足听。

幸能修实操，何俟钓虚声。

白珪玷可灭，黄金诺不轻。

秦穆饮盗马，楚客报绝缨。

言行既无择，存殁自扬名。

【译文】
侍奉父母要尽力孝敬，事奉国君贵在正直忠贞。

兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。

当官要注重公正慎重，立身贵在廉明。

待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。

处理狱讼要正直，审察案件必须根据实情。

对于别人的诽谤议论不值得怨恨，对待自身的宠辱要无动于衷。

装满了液体的器皿，会经常担心流出来，站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。

诗礼固然可以学习，郑卫之音不要听。

幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。

白玉上的斑点可以磨灭，对自己的诺言要一诺千金。

要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和，要像楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。

言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名。

（宋）吕本中：【官箴】
当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。

知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。

然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。

然事常至于败而不能自已。

故设心处事，戒之在初，不可不察。

借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。

司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。

当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。

人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。

如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。

故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

岂有二理哉？
当官处事，常思有以及人。

如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。

【译文】
当官的法则不过如下三点：清廉、谨慎、勤勉。

知道了这三要素，就知道怎样持身立世。

但世上当官之人，面对钱财，处理事务时，不能自我克制，常常自以为不一定败露出来。

存这种侥幸念头，就会什么事也敢去做。

然而虽常常做事失败，却无法控制自己不去做。

因此明正心志，处理事务，从一开始就要自励自警，这是不能不注意的。

如不是这样，而是耍弄权术智谋，千方百计补漏救拙，虽侥幸免于灾难，损失却很大。

不如自始即不为之，也就无须补救了。

唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说：“与其在最后弄巧补救，不如当初老实守规。

”这是当官者处理事务的基本法则。

费力少而见功多，没有比说这句话更精彩的人了。

人能临事而深思熟虑，就不会事后后悔不迭了。

侍奉君王如服侍父亲，侍奉长官如听命兄长；对待同事要像对待亲人一样和善，对待下级要像对待官仆一般友好；对待平民百姓要像对待妻子一般相爱；处理官场事务要如料理家事一样；这样，才能尽我的心力。

只要有丝毫不足，就是我没有全力以赴，一心一意。

所以，侍奉父母孝顺，就能对君王尽忠；对待兄长恭敬，就能对长官服从；治理家庭有方，就能胜任官职。

家事、政事、不是同一道理么？
当官做事，要推已及人，常替别人着想。

如征收税赋之类事项，既然必须照章办事，不能避免，在具体执行时，就要尽力减轻人民负担，不要让其成为人民的灾难。

这样所得益处是很多的。

（宋）朱熹：【敬恕斋铭】
出门如宾，承事如祭。

以是存之，敢有失坠。

己所不欲，勿施于人。

以是行之，与物皆春。

胡世之人，恣己穷物。

惟我所叟，谓彼奚恤。

孰能歹是，敛焉厥躬。

于墙于羹，仲尼子弓。

内顺于家，外同于邦。

无小无大，罔时怨恫。

为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁。

【译文】
出门如恭恭谨谨的宾客，办事如认认真真的祭祀。

用这样的态度来对待，怎么会有什么失误？自己所不喜欢的，就不要强加给他人。

用这样的准则行为处事，待人及物都温暖如春。

为何世间的人，放纵自己而困于物欲？只有像我这样的老人，才有这样一种忧虑。

什么是坏事，什么是好事，都要自行收敛，亲身实行。

或居墙下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那样如祭如宾。

对内能使家庭和睦，对外能使邦国太平。

无论是小事还是大事，都没有什么怨恨哀伤。

为仁之道的功德，这就达到了它的极至。

诚敬啊，忠恕啊，永远不能厌弃。

【西山
政训】（宋）真德秀
某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。

何谓四事？曰：
律已以严：凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪
污便为大恶不廉之吏。

如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎，故此为四事之首。

抚民以仁：为政者，常体天地生万物之心，与父母保赤子
之心。

有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。

存心以公：传曰：“公生明。

”私意一萌，则是非易位，欲事之当，理不可得。

莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必有受其弊者。

古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。

不可不戒！何谓十害？曰：
断狱不公：狱者民之大命，岂可少有私曲？
听讼不审：讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？
淹延囚系：一夫在囚，举室废兴；囹圄之苦，度日如岁，其可淹久乎？
惨酷用刑：刑者不获已而用。

人之体肤，即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎？不可不戒！
泛滥追呼：一夫被追，举室皇扰，有持引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？
招引告讦：告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛治，何可勾
引？今官司有受人实封状与出榜召人告首，阴私罪犯，皆系非法，不可为也。

重叠催税：税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？
科罚取财：民间自二税合输之外，一毫不当妄取。

今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。

纵吏下乡：乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也。

弓手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出。

低价买物是也：物同则价同，岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买视市，直率减十之二三，或即不还，甚至白著，民户何以堪此？
某之区区，其于四事，敢不加勉。

同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：“过而不改，是谓过矣。

”又曰：“谁谓德难厉其庶，而贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。

”异时举刺之行，当以是为准。

至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而
商榷焉，必期于去民之瘼而后已。

此又某之所望于同僚者。

抑又有欲言者矣。

夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。

若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？
【译文】
我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己，同时又为百姓铲除十种祸害。

四件事指什么？那就是：
要用廉洁来约束自己。

凡是你做士大夫的，非常廉洁，还只不过是一点小优点。

而如果贪污，便更是最坏的不廉洁的官吏。

如果蒙受了不廉洁的名声，即使有其他的优点，也不能赎掉自己的罪过。

所以我把这放在四件事的首位。

要用仁爱来安抚百姓。

从事政治的人，应当体察天地使万物生长的用心，以及父母养育幼儿的用心。

只要有一点点儿狠毒，就不叫仁爱。

有一点点儿愤激，也不是仁爱。

要用公心来要求自己。

《左传》上说：“公心能使自己明智。

”私心一旦产生，正确与错误就会掉换位置，混淆不分。

再想做事情符合道理，就不可能了。

处理政事要勤快尽力。

当官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到损害的老百姓。

古代的圣贤之人，尚且太阳不西斜顾不上吃饭，坐着等待天亮好去办公，更何况其他的人呢？现在社会上工作勤恳的官吏们，反被人们看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做诗喝酒、到处游玩吃喝的人，却被叫做风流雅致。

这就是政治为什么有很多缺漏、百姓为什么受到损害的原因。

不能不以此为戒。

十种祸害是什么？那就是：
审理官司不公平。

官司是关系老百姓生命的大事，哪能有一点私心杂念掺和在里面呢？
倾听诉讼不能明察。

诉讼有真话有假话。

听取别人的诉讼而不能正确判断，那么实话反被当成假话，假话反被当成真话。

怎么能马马虎虎不认真呢？
拖延审理囚犯的时间。

一个人关在牢中，全家人都干不成什。