谈谈方法读书笔记
读书方法心得体会读后感(精品8篇)
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读书方法心得体会读后感篇1这个假期我读了很多本书，让我印象最深刻的是《方法总比问题多》这本书。
这本书有很多小故事，都是讲如何应对问题，想方法，最后成功。
有一个故事是这样的：有一家机械公司，他们发明了机器人，这个机器人的内部构造很复杂，有100条铁管，很难弄清楚哪条是连着哪条的。
正当他们为难时，有一个扫地工说：“老板，我有一个好主意，能分清哪条铁管是连着哪条的!”老板大惊：“快快说说，你有什么办法，如果解不开这迷，这机器人就无法卖了!”扫地工拿出了几根香烟，和几只粉笔，先吸一口烟，然后向一根管里喷气，管口写上1，然后在另一边有气出来的管口写上1。
就这样，每一根管都依次按照这个方法，就分出了哪条管是连哪一条的。
并不是扫地工比他们聪明，而是公司的经理他们总是以为要用很难的方法才能解决。
就像文中的清洁工，只要你用心去想，就必须会想到办法的。
我们总觉得要解决问题都要用很难很复杂的方法，才能够解决问题，实际上有时方法越简单越好。
记得有一次，我遇到了一个类似我讲的这个题目差不多的问题，那次我去了一个模型展览馆。
要解开一个有50根管子的机械人内部结构。
我想了好久都没想出来，直到之后看了这本书我才明白。
于是，我下定决心，以后遇到问题要去想，而且尽量用简单的方法去解决。
读书方法心得体会读后感篇2我读的是《方法总比困难多》这本书，经过对本书的阅读，让我深有感触，受益匪浅的主要体会如下：1、没有什么困难是不可克服的，我们需要找的只是通往成功的方法。
回顾孩童的时候我们为了能够考取高分，拿到奖状，我们都会努力的去背课文，去写作业，去找规律……最终到达自我的考试目标，同时也得到教师与家长的赞扬。
然而此刻的我们呢?在职场中的我们不免听到我忘记了;我刚有事所以没有做;我已经很认真了可是还是做不好;我比较笨所以没别人那么快……一切的一切都是在为自我没做好事情找借口。
笛卡尔《谈谈方法》读后感
笛卡尔《谈谈方法》读后感除了“我们永远不能踏入同一条河”，在哲学方面，我想最能让人耳熟能详的，就是“我思故我在”了，这句话体现的是伟大的笛卡尔的思想。
作为笛卡尔用“彻底怀疑”方法分析处理后，唯一留下的确定性结论，影响深远。
对于知识的学习，其难度远远低于知识的创造、发现。
“我思故我在”这样的著名论断，我们去学习、理解，一个星期就可以了；而笛卡尔创造它，可是费尽心血。
“牛顿三定律”这样的经典物理学的基础，我们学习起来，一个月就可以学会了，但是牛顿创造它、发现它，却是耗时久远。
知识的学习，和知识的创造，是两回事；学习有学习的方法，创造有创造的方法。
笛卡尔总结了他为了进行哲学研究而采取的方法，他确信是长期坚持这一套方法，给自己带来了“能够达到的最高高度”。
所谓“工欲善其事，必先利其器”，我们每个人在生活、学习、工作上，都应该有一套自己的方法，其简洁、正确、可落地，长期必为我们带来超出预期的成果。
在读笛卡尔的研究方法前，我们先看看他的行事的规则。
我记得高中语文老师有一次在课堂上，对一班学生严肃的说：学习知识之前，先学会做人。
我们也先看下笛卡尔怎么“做人”的。
他有四条行事规则：1. 遵守国家法律和社会风俗习惯遵守国家法律和社会风俗习惯，这是如此基础、不言自明的事情，需要作为一个行事规则，列在第一条嘛？事实上是非常需要的。
我们在生活中，有时多少会存在违反法律或风俗习惯的情况。
比如，骑车时我们会不会逆行？走路时我们有没有闯过红灯？家庭垃圾是不是做到了分类？很遗憾这几件事情我没有做到，骑自行车时，我有时图方便逆行，给其他人带来了不便和危险；曾经在路口不忙时、自以为行走安全时，走路闯过红灯；家里垃圾也没有认真做分类。
这些小的违规，反应的是法制观念的不足，对法律、规则不够敬畏。
对于风俗习惯，我也有做的不到位的地方。
比如去我爱人家，在过年过节时，他们见到长辈后，会鞠躬拜年，我则没有随乡入俗，只是颔首打招呼，按自己的家乡习俗来，这会给别人带来困扰，究竟是我不懂风俗，还是我不懂礼貌，还是对他有意见、不尊重？如果再涉及到不同的文化、宗教，那就会带来混乱。
谈谈方法笛卡尔的方法论读后感
谈谈方法笛卡尔的方法论读后感篇一谈谈方法笛卡尔的方法论读后感最近读了笛卡尔的《方法论》，这可真是让我脑洞大开啊！也许很多人觉得这种哲学著作会特别枯燥难懂，但我读完却有了不少特别的感受。
笛卡尔说要怀疑一切，这可太牛了！我就想啊，咱们平时过日子，是不是很多时候都随大流，从来没想过为啥要这么干？比如说大家都觉得上学就得拼命考高分，可这到底是为啥？难道就不能有别的路？也许我们都应该时不时地停下脚步，好好琢磨琢磨这些习以为常的事儿。
我觉得笛卡尔这方法论就像给我脑袋里装了个探测器，让我对周围的东西都开始审视起来。
不过呢，有时候我又想，要是啥都怀疑，那会不会活得太累啊？啥都不敢相信，那得多纠结。
但反过来一想，可能正是这种不断的怀疑，才能让我们找到真正靠谱的东西。
读这本书的时候，我感觉自己一会儿兴奋，一会儿又困惑。
兴奋的是好像发现了新大陆，困惑的是有些地方实在是不好理解。
就像在迷宫里找出口，有时候觉得快找到了，结果又是个死胡同。
笛卡尔的方法论到底能不能让我们的生活变得更好？我觉得可能能，但也可能不能。
这谁知道呢？反正对我来说，它至少让我开始思考一些以前从来没想过的问题，这一路的探索，还挺有意思的！篇二谈谈方法笛卡尔的方法论读后感嘿，朋友们！今天我想跟你们唠唠笛卡尔的《方法论》，这书可真是让我又爱又恨呐！一开始读的时候，我满脑子都是问号：这说的都是啥呀？但读着读着，好像有点门道了。
笛卡尔主张用理性去思考，啥都别轻信，要自己去探究。
这让我想起我自己的经历，以前别人说啥我都信，结果吃了不少亏。
也许真该像笛卡尔说的，多问问为啥，别那么傻呼呼的。
不过话说回来，这世界这么复杂，啥都怀疑，那得多累啊！有时候跟着感觉走，不也挺好的嘛。
我就在想，笛卡尔这方法是不是有点太绝对了？但又一转念，可能正是因为绝对，才能让我们打破那些固有的思维模式。
比如说学习吧，老师教的方法就一定是最好的吗？我用笛卡尔的方法思考了一下，也许我能找到更适合自己的学习方式呢！这感觉就像是给自己的大脑来了一场革命。
谈谈方法笛卡尔的方法论读后感
谈谈方法笛卡尔的方法论读后感篇一谈谈方法笛卡尔的方法论读后感笛卡尔的《方法论》这本书，可真是让我大开了眼界！也许你会问，一本讲方法论的书能有啥特别的？嘿，那你可就小瞧它啦！读这本书的时候，我感觉自己就像在一个迷雾重重的森林里摸索，一开始是晕头转向的。
笛卡尔说要怀疑一切，这可把我给惊到了！啥？一切都要怀疑？那我岂不是连自己是不是真的存在都要怀疑啦？我觉得吧，这想法也太夸张了，可能有点过头啦。
但是呢，细细一想，又好像有点道理。
咱们平常过日子，好多事儿都是想当然，从来没想过为啥是这样。
就比如说，每天早上起床刷牙洗脸，谁想过为啥要这么干？笛卡尔让我们怀疑，说不定就是想让我们打破这种惯性思维，去真正思考一下事情的本质。
我读着读着，就想起自己做作业的时候。
有时候题目做错了，我就想当然地认为是自己粗心，可从来没好好想想是不是方法有问题。
笛卡尔的方法论就好像在我脑袋里敲了警钟：嘿，小子，别光怪粗心，好好琢磨琢磨方法！不过，笛卡尔的有些观点我还是不太确定能不能全盘接受。
也许他的方法在某些情况下特别好用，但在现实生活中，事事都怀疑，那不得累死人啊？但不管怎么说，这本书让我开始反思自己的思考方式，这一点就已经很棒啦！你们说，笛卡尔这方法论到底能让我们的生活变得咋样呢？篇二谈谈方法笛卡尔的方法论读后感哇塞，读完笛卡尔的《方法论》，我这小心肝可是被震撼得不要不要的！一开始，我心里还犯嘀咕呢，这啥方法论呀，能有多厉害？结果一读进去，哎呀妈呀，简直像打开了新世界的大门！笛卡尔说要通过理性思考来寻找真理，这可太酷了！我就想啊，以前我遇到问题，总是凭感觉或者听别人的，从来没想过自己好好用脑子分析分析。
比如说，买个东西，别人说这个好，我就跟着买，也不管是不是真适合自己。
这不就是糊涂嘛！不过，话说回来，笛卡尔让我们怀疑一切，这会不会让我们变得疑神疑鬼的呀？啥都不信，那日子还咋过？也许他是想说，要有适度的怀疑精神，但也不能走极端吧。
我读这本书的时候，就像在和笛卡尔进行一场激烈的辩论赛。
《谈谈方法》读后感
[《谈谈方法》读后感]历时三天，识别并校对完笛卡尔（1596—1650）的一本小书《谈谈方法》，《谈谈方法》读后感。
在识别和校对的这段过程中，不可避免地“阅读”了这本书。
在我先前的印象中，笛卡尔是个数学家，他创立了有著深远意义的解析几何。
但现在了解到，他还是一位重要的哲学家和科学家。
在录入、排版、校对、编辑之类的活动过程中阅读，是一种不正常的阅读方式，或者说是被动的阅读。
根本得不到阅读的乐趣、也得不到经由阅读带来的收获。
所以，下面的读后感，就显得有些支离破碎。
翻阅此书，大致得到以下四点感想：1.伟人用汉语2.灵魂复制3.顺境和逆境4.证明神的存在（*本文作者不这样认为）1.伟人用汉语最初设想一个外国伟人用汉语思考和写作，是在阅读《巴尔扎克传》的时候。
那个时候，对巴尔扎克的笔赶不上思维速度感到遗憾，设想，如果他会汉语——更理想的——会用五笔，是不是会令他更加高兴。
此后，每当想起或阅读一位外国伟人的时候，都会设想一下他用汉语思考或写作的情形。
2.灵魂复制在这本书中，笛卡尔大致谈了谈肉体和灵魂的关系。
他认为肉体可以分成若干份，而灵魂只有一个整体，据此推断灵魂不灭。
由此，我想像了一下，把光盘比作肉体，把光盘里面的数据比作灵魂。
但是，遗憾的是，光盘被损坏的同时，数据也不能用了。
再一想像，数据可以复制，而灵魂好像不能复制——至少是相当地困难。
由於再也没有想到更贴切的类比，所以，还是没办法想像灵魂不灭。
3.顺境和逆境我们也可以把寻求真理比作领兵打仗，实力通常总是随著胜利而雄厚的，吃了败仗要煞费苦心才能保住不垮，打了胜仗之后却不用费多大气力就能占领许多城池和大片地盘。
上面这段话，应该比较容易理解，总结一下，就是你很容易享受到“锦上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。
所以，在你穷困的时候，往往要坚持战斗很多年；在你富有的时候，财富的获得更加容易，读后感《《谈谈方法》读后感》。
4.证明神的存在（*本文作者不这样认为）命题三用心里有神的观念的我们自己存在来证明神存在。
笛卡尔谈谈方法读后感
笛卡尔谈谈方法读后感《以笛卡尔谈谈方法》读后感《以笛卡尔谈谈方法》是一部由法国哲学家笛卡尔所著的哲学著作，是笛卡尔的代表作之一，也是西方哲学史上的经典之一。
这部著作深刻地探讨了方法论的问题，对于认识论和哲学方法的发展产生了深远的影响。
在阅读完这部著作后，我对笛卡尔所提出的方法论思想有了更深入的理解和感悟。
首先，笛卡尔在《以笛卡尔谈谈方法》中提出了著名的“怀疑一切”的方法。
他认为，要想获得真理，首先必须对一切事物持怀疑态度，包括传统的观念、权威的说法以及自己的直觉。
只有通过怀疑一切，才能够摆脱偏见和误导，找到真正的知识。
这种怀疑一切的方法对于现代科学和哲学的发展产生了深远的影响，也启发了人们对于真理的追求和探索。
其次，笛卡尔强调了“分析”和“综合”的方法。
他认为，要想获得真知，首先必须对事物进行分析，将复杂的问题分解为简单的元素，然后再进行综合，将这些元素重新组合成为一个完整的系统。
这种分析和综合的方法对于科学研究和哲学探索具有重要的指导意义，也成为了后来哲学家和科学家们探索真理的重要方法之一。
另外，笛卡尔还提出了“演绎推理”的方法。
他认为，要想获得真知，必须依靠严密的逻辑推理，从已知的真理出发，通过推理得出新的真理。
这种演绎推理的方法对于科学研究和哲学探索具有重要的启发意义，也成为了现代科学和哲学研究的基本方法之一。
总的来说，《以笛卡尔谈谈方法》是一部具有重要意义的哲学著作，它深刻地探讨了方法论的问题，对于科学研究和哲学探索产生了深远的影响。
通过阅读这部著作，我对于方法论的重要性有了更深入的理解，也对于笛卡尔的思想有了更深刻的感悟。
在笛卡尔的方法论思想中，我最为深刻的感悟是他对于怀疑的重视。
怀疑一切是笛卡尔认为获得真知的基本方法，这种怀疑不是无休止的否定，而是一种对于真理的追求和探索。
通过怀疑一切，我们可以摆脱偏见和误导，找到真正的知识。
这种怀疑的精神对于科学研究和哲学探索具有重要的启发意义，也成为了现代科学和哲学研究的基本方法之一。
谈谈方法读书笔记
《谈谈方法》读书笔记《谈谈方法》全称《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，讲述的一种认识论，一种认识世界的方法。
在大学里，我们对世界的看法有了很大的改变，同时也产生了许许多多的迷惑，一部教你认识世界的方法的书自然能满足一部分自己的需要。
同时，这部书的写作时间是1637年，资本主义思潮在欧洲方兴未艾，这个时间段的哲学，既不像现代哲学那样晦涩难懂，也不像再古老的哲学因为对它们的时代背景缺乏认识而理解起来不到位，所以这个刚刚摆脱经院哲学的时间段的现代哲学恰好处在一个最好的时代，。
既然是读书笔记，就不能不谈谈作者，在这里做一个简短的说明。
笛卡儿(Rence Descartes,1596～1650)，法国哲学家、物理学家和数学家，1596年3月31日生于法国小镇拉埃的一个贵族家庭。
因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读，养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。
而这样的习惯也使得后来的事情很具传奇色彩，比如他的解析几何的创立就是几乎靠在床上的思考而创造的。
他所关注的是认识论问题，即关于真理的可知性、如何知的问题。
我们注意到，很多哲学家也都是著名的数学家，恐怕正是因为数学有着“先天而弗违”的特点，是纯理性的，即不用它去迎合外在世界，只要是正确推导出来的数学结果，外在世界都要符合它。
但这也有自己的缺陷，帕斯卡有言：“理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的”，比如人的关怀和情感等。
全书第一部分开篇就说了一句很重要但也很使我疑惑的一句话：“良知，是人间分配得最均匀的东西”。
因为这句话是全文接下来观点的一个大前提，能导出人人都可以自己思考判断获得真知，并且效果比读书要好得多的道理，所以我需要在这句话上斟酌一番。
这同时也引出了我的第一个问题：笛卡尔所说的“良知”是什么？书中写道：“因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够，要想再多一点。
《谈谈方法》读后感
《谈谈方法》读后感笛卡尔的《谈谈方法》全称《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，被誉为现代哲学的宣言书，同时也是最好看、最易懂的哲学原著之一。
我选择这本书，首先也是最重要的原因就是它相对来说比较好读懂，同时篇幅也比较短。
之所以会选择容易读懂的，是因为我不认为连理解都困难的著述能使我产生许多真正独立的思考，恐怕读书笔记也只能是沿用别人的观点似懂非懂地写就，而便于理解的著述才能让我自由自在地去思考。
另外之所以选择篇幅短小的，是因为我的水平有限，在有限的时间里，较短篇幅的作品能让我相对来说读得更加细致、理解得更加全面一些。
此外，《谈谈方法》讲述的是一种认识世界的方法。
随着年龄的增长，我们对世界的看法有了很大的改变，同时也产生了许许多多的迷惑，一部教你认识世界的方法的书自然能满足一部分自己的需要。
所以基于以上理由，我选择了这本笛卡尔的《谈谈方法》。
同样由于时间和水平有限，我重点阅读了本书的第二部分，并对此部分做了一定的思考，得到了一些可能不太严谨的结论，或许观点和论据也都显得有些稚嫩。
下面具体谈谈我关于此部分的一些思考和想法。
1.第二部分的主要内容在这一部分里，作者首先利用了一个很精妙的比喻，即人的心灵就是一个房屋。
在这里，作者称由一位建筑师建成的房屋要比多位建筑师在不同时代你一砖我一瓦建成的要好得多，即“拼凑而成、出于众手的作品，往往没有一手制成的那么完美”。
利用这个比喻，作者称书本上的学问都是似是而非拼凑而成的，其中有很多内容是因为人云亦云而流传的，不如“良知”的推断那样接近真理。
但是，很明显我们每个人都不可能一出生就会运用自己的理性思考问题，不可避免地要去接受父母和学校的教育，所以，这种完全运用理性思考问题的可能性，只能建立在把自己以前已经掌握的东西全部拿来怀疑之上了。
在这里，笛卡尔的说法引起了很大的争议。
他称正如我们不可能把全城的房屋统统拆光，然后重建一样，我们也同样不可能依靠个人的力量去改变国家的体制、教学的成规、学问的主体，我们能做的只是改变自己罢了。
《谈谈方法》读后感（精选40篇）
《谈谈方法》读后感《谈谈方法》读后感（精选40篇）当看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，何不写一篇读后感记录下呢？那么你会写读后感吗？下面是小编收集整理的《谈谈方法》读后感，欢迎阅读与收藏。
《谈谈方法》读后感篇1在笛卡尔的《谈谈方法》中“我思故我在”这句话中体现的笛卡尔的聪明绝对是超出前者百倍。
同怀疑论一样笛卡尔也去尝试怀疑一切，但他却特别指出，自己并不能怀疑“自己在怀疑”这个事实，这也成为了笛卡尔哲学的第一命题“我思故我在”的条件。
人的认识可靠吗?为什么不是一个强大意志的大骗局?如果你没出过国，会不会根本没有美国韩国。
这些只是被虚构的存在，是我们的政府正在欺骗我们。
就算是你出过国，也会不会没有火星水星，只是政府联合起来一种以所谓“发射探测器”为名的骗钱的手段。
当然我们很大程度上可以相信不会有这种事发生。
那么一下这种情况呢?你其实是在出生时候就死了，科学家救了你的脑子(只有脑子)他们把你的脑子放在装了营养物质的容器里，保持它的鲜活，然后拿来做实验，红色的导线是传导视觉信号，蓝色的传导听觉信号，白色味觉，黄色触觉……，你没发觉到只是因为你从小便是如此，你的人生其实只是一场试验。
那么你真的能相信你的感觉吗?所以，知识不可信，感觉不可信，逻辑不可信，抽丝剥茧般地剔除之后，最终剩下这样一个结论。
就是我除了“自己正在思考”这件事没有任何事情是能够确切认识到的是任何人包括我自己不能否认的。
而思考，却正是我存在(suis)的证据。
只有存在，才能思考，这便是这个论断的内在逻辑。
关于这个观点的解释，中国早期的翻译者们好像害怕人们没能理解这句话，所以就极力的解释。
甚至有这样一种倾向，认为中国人对存在的理解，是很容易犯错误的，容易把存在理解成为“占有某时空”。
的确，对这句话的理解，是有些难度。
拉丁语系中的系动词，在中华语系中并不存在。
但中国人的存在观点倾向于“占有空间”的存在，这一点上我不能认同，我们可以看看老子的有的概念，是与“无”相对的“有”。
谈谈我认识的笛卡尔——笛卡尔《谈谈方法》读后感
谈谈我认识的笛卡尔——笛卡尔《谈谈方法》读后感娄超和大多数人一样，我对笛卡尔的认识，也是从解析几何中的“笛卡尔坐标系”开始的，然后就是那一句闻名于世的语录：“我思故我在”。
在这个难得休闲而又总觉短暂的暑期，我选择了笛卡尔的《谈谈方法》作经典阅读，以此来走近大师、神交先贤。
笛卡尔是法国著名的哲学家、科学家和数学家，西方近代哲学思想的创始人之一，与英国著名的哲学家培根并称为近代科学的伟大旗手。
他成长于十六世纪末年至十七世纪中叶，在那一时期，新兴的资产阶级已经在欧洲登上了历史舞台，但封建势力仍然占有统治地位。
笛卡尔抛弃了著名公学的正规传统教育，倾心于新科学，认为宗教迷信和经院哲学对人生有百害而无一利，只有科学才能给人类带来幸福。
《谈谈方法》全称《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，是笛卡尔第一次发表的著作，采用通俗易懂的自传方式写成，被公认为近代哲学的宣言书。
书中着重论述了他的方法论思想，可以分为六个部分：第一部分是对各门学问的看法；第二部分是作者所寻求的那种方法的主要规则；第三部分是他为自己设立的行为守则；第四部分是他的形而上学的基础；第五部分是他研究过的一系列物理学问题；最后一部分是他著述的理由。
在此，我仅着重于前面三个部分来谈一谈我所理解的笛卡尔和他的方法。
一“良知，是人间分配得最均匀的东西”，这是全书开篇的第一句话。
这里的“良知”是指分辨真假的能力，也就是作者倡导的理性，是每一个正常人与生俱来的东西。
割裂下文看这一句话，普通人可能会联想到“人人生而平等”这一观念，而偏激者可能愤然反击，或认为自己就是那个遭受不公平分配的对象，又或有人觉得自己生而优越、不同凡人。
然而，这都不是作者想要表达的观点，笛卡尔认为：“单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。
杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
读《谈谈方法》有感3000字_读后感_模板
读《谈谈方法》有感3000字_读后感_模板读《谈谈方法》有感3000字教师陈大勇《谈谈方法》这本书是笛卡尔的处女作，本书的全名是”谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法”.一、我对本书的整体阅读感受和感悟：本书在内容上阐明的道理发人深省，能够让你久久回味，受益无穷；书中运用的语言明白晓畅，毫无雕琢刻意之感；讲述的方式自然流畅，娓娓道来；最让我感触颇深的，是本书体现出严密而清晰的逻辑思维，其严丝合缝，环环相扣。
在我看来，一本好的著作，严密而清晰的思维比华丽的语言重要得多，真切地说理比滔滔雄辩更具有透彻人心的力量。
再加上笛卡尔的真切说理并不是枯燥地说理，它在本书中运用了大量生动形象的比喻和现实生活中生动具体的实例，读来让你仿佛觉得这位智者就在你的眼前和你亲切地交流。
在书中让我感受到了笛卡尔发自肺腑的真诚，感受到了他超出常人的睿智，更让我感受到了他力求正确运用理性寻求真理的决心和毅力。
我觉得读他的书除了佩服和吸收他的睿智之外，作为一个一线的教育实践者，还应该运用他提供给我们的方法身体力行。
二、我对本书中的几个问题的理解1. 我对本书六个部分之间内在逻辑的理解表面上看，这六个部分之间貌似各说各的，好像作者在随意而谈，谈到哪儿就算到哪儿；但实则不然，我觉得这六个部分之间有着紧密的逻辑联系。
首先，作者谈到良知（或理性）的重要性；接着，讲他通过运用良知，发现”世界上根本没有一种学说真正可靠”（这里就他所生活的时代而言）；这是文章第一部分的内容。
正因为他认为”没有一种学说真正可靠”,他才致力于对”正确运用理性寻求真理的方法”的研究，通过思考，他提出了所寻求的这种方法的几条主要规则和几项行为守则；这就是文章中第二部分和第三部分的内容，这是笛卡尔哲学的方法论部分。
当然，要建立起真正可靠的学说，光有方法作指导还不够，还必须突破认识上的限制，这也就有了第四部分对灵魂的认识和对神的认识。
有了认识论和方法论作指导，笛卡尔在第五部份当中介绍了运用这种方法和认识所取得的成就。
重温笛卡尔《谈谈方法》的思想与和后续思考
重温笛卡尔《谈谈方法》的思想与和后续思考作者：伍梦秋来源：《西部论丛》2018年第08期摘要：勒内·笛卡尔，是思想家、数学家、哲学家，更是被誉为“近代哲学之父”。
是近代西方理性主义哲学的创始人，在1637年，他第一次发表其著作《方法谈》，预示着近代理性主义思潮的诞生。
值得注意的是，笛卡尔在《方法谈》这本著作里所强调的方法，指的是思考问题的路径，而不是单单只某种技能性的东西。
他强调哲学的实践性，力图发现一些确实且自明的真理，要求科学要有坚定的和恒常的东西。
如果能在哲学上发现这样的真理，无数的争议和辩论就会结束：就能证明上帝存在，灵魂不死，外在世界的实在性，为科学奠定牢固的基础。
重新探究笛卡尔的思想有助于给予我们在面对当今社会现实问题很多重要的指导，帮助和启示。
《谈谈方法》这部著作一共分为六个章节，前半部分主要写了他关于各个学科的一些看法，以及其关于方法的论述和方法中的几个守则。
一开始他就为了其后面的论述给出了一个先验性规定——“Good sense is the best shared-out thing in the world.”这里的good sense是一种先验概念而不是经验概念，即每个人都有这种good sense 都有良知和理性，且是均匀分配的。
但人们仅仅拥有才智是不够的，想要获得知识获得真理，关键在于如何正确运用自己的聪明才智。
而且笛卡尔认为，认识世界的方法有多样，如想象或是记忆，但只有理性或良知，才能让我们的认识更可靠，这也是人之所以为人区别于禽兽的地方。
笛卡尔列举了自己年少时期的例子来证明人心原本是纯洁的，他认为，人们可能在年少时期，由于错误地运用了理性，往往把一些错误的东西当做了真理，这样是不可行的。
所以，只有从根本上重新开始，持怀疑态度，把之前的一扫而空，或者把原有的用理性校正以后再收回来，由此引出了他哲学方法论的第一步——普遍怀疑的方法。
然而这里笛卡尔所说的“怀疑”，仅仅是指一种方法上的怀疑，他从怀疑出发，他是为了追求一种确信，才选择了怀疑的。
谈谈方法读后感
谈谈方法读后感这是一本虽然很薄，但是读了几天的书。
因为有点晦涩难懂，读着读着就走神了。
第一次看哲学方面的书吧，真的是看的头大。
这本书前面很多也都是别人的代序，第一次看不知道他在讲什么，后来再看一遍真的佩服这个人的学识，很明显是对西方哲学有了全盘了解的人才能写出来的。
笛卡尔是西方近代哲学的创始人之一，他虽然过着普通的一生，但确是幸福的。
因为书里就可以看出，对于写书传播思想都不算积极，非常害怕受到打扰。
毕竟在那个新旧势力和思想交替的年代，发表新的思想势必要招来打击报复和激烈的争论，笛卡尔本人不屑于争论长短，他宁愿把有限的生命花在自我教育以及求知上。
对于他来说，对未知世界的探索，获得一点确实可靠的真理是最大的满足，而世俗的荣誉和享受并不是那么重要。
当然了，人家出生就是贵族，在欧洲最好的学校接受教育，自然可以一心一意做学问，满足自己的精神追求。
因为近代哲学的主要目标是为科学的发展建立基础，所以笛卡尔这本书也是拿认识论作为切口，来讲述他如何运用理性的力量，进行科学研究以及求知的。
他的思想在当时具有开创性，虽然也不能例外的受到历史的局限性影响，但是他的那种坦率以及踏实的做事方法还是一样值得借鉴。
通过读这本书，我学到了两套行为准则。
一套是用来学习新知识，掌握新技能的，其实这在现代的认知心理学里面已经有涉猎了。
还有当今无数的学霸的经验传授，让我更加坚信这些方法能够带领我走向正确的道路，当然，也是避免自己在教育孩子的时候陷入迷茫，不要被随便某些人的做法带着跑，犹豫不决。
另一套是用来处理实际生活的，如何才能在不确信的'时候果断的采取行动，以及获得心灵的平静。
很后悔在十几，二十岁的时候没有读一些有用的书，现在读也不算晚。
如果说读书无用的话，那些人只不过没有读对书，也没有真正的读懂书。
想想一年前的我，就算有改变的心，也是浮躁惶惶不可终日的。
那时候看的书的确是没用，但是只要时候到了，书籍的确是比周围的大多数人更能帮助你，会阅读的人永远不怕孤独。
读《谈谈方法》有感3000字
读《谈谈方法》有感3000字《谈谈方法》这本书是笛卡尔的处女作，本书的全名是"谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法".一、我对本书的整体阅读感受和感悟：本书在内容上阐明的道理发人深省，能够让你久久回味，受益无穷；书中运用的语言明白晓畅，毫无雕琢刻意之感；讲述的方式自然流畅，娓娓道来；最让我感触颇深的，是本书体现出严密而清晰的逻辑思维，其严丝合缝，环环相扣。
在我看来，一本好的著作，严密而清晰的思维比华丽的语言重要得多，真切地说理比滔滔雄辩更具有透彻人心的力量。
再加上笛卡尔的真切说理并不是枯燥地说理，它在本书中运用了大量生动形象的比喻和现实生活中生动具体的实例，读来让你仿佛觉得这位智者就在你的眼前和你亲切地交流。
在书中让我感受到了笛卡尔发自肺腑的真诚，感受到了他超出常人的睿智，更让我感受到了他力求正确运用理性寻求真理的决心和毅力。
我觉得读他的书除了佩服和吸收他的睿智之外，作为一个一线的教育实践者，还应该运用他提供给我们的方法身体力行。
二、我对本书中的几个问题的理解1. 我对本书六个部分之间内在逻辑的理解表面上看，这六个部分之间貌似各说各的，好像作者在随意而谈，谈到哪儿就算到哪儿；但实则不然，我觉得这六个部分之间有着紧密的逻辑联系。
首先，作者谈到良知（或理性）的重要性；接着，讲他通过运用良知，发现"世界上根本没有一种学说真正可靠"（这里就他所生活的时代而言）；这是文章第一部分的内容。
正因为他认为"没有一种学说真正可靠",他才致力于对"正确运用理性寻求真理的方法"的研究，通过思考，他提出了所寻求的这种方法的几条主要规则和几项行为守则；这就是文章中第二部分和第三部分的内容，这是笛卡尔哲学的方法论部分。
当然，要建立起真正可靠的学说，光有方法作指导还不够，还必须突破认识上的限制，这也就有了第四部分对灵魂的认识和对神的认识。
《谈谈方法》读后感
《谈谈方法》读后感
笛卡尔的《谈谈方法》是一本极具思想启发性的哲学著作。
通过阅读这本书，我对笛卡尔的哲学思想有了更深入的了解，同时也对思考方法有了更深刻的认识。
首先，笛卡尔在书中提出的怀疑主义方法让我印象深刻。
他认为，为了追求真理，我们必须对一切进行怀疑，从怀疑中重新建立知识的体系。
这种怀疑的方法并不是为了否定一切，而是为了摆脱已有的偏见和错误，寻找真正可靠的知识基础。
这种思考方法让我意识到，我们不能轻易地相信自己的感官和经验，而应该通过怀疑和思考来寻找真理。
其次，笛卡尔强调的“我思故我在”的观点让我受益匪浅。
他认为，只有通过思考才能证明自己的存在。
这种观点让我意识到，思考是人类存在的基础和本质，只有通过思考我们才能真正认识自己和世界。
同时，这也让我意识到思考的重要性，只有不断地思考才能不断地成长和发展。
此外，笛卡尔在书中提出的演绎推理方法也让我深受启发。
他认为，通过演绎推理可以获得必然的真理。
这种推理方法让我意识到，只有通过严谨的逻辑推理才能获得真正可靠的结论。
同时，这也提醒我要注意推理的正确性和严谨性，避免出现逻辑错误和漏洞。
最后，我认为阅读《谈谈方法》是一次深刻的哲学思考之旅。
这本书不仅让我对哲学有了更深入的理解，也让我意识到自己在思维方式和行为上的不足之处。
它激励我去成为一个更有思考精神和探究能力的人，并努力在学术和生活中运用哲学的思想和方法。
我强烈推荐大家阅读这本书，以启迪自己的思维和心灵。
读书笔记浅谈—《读书的方法》读后感5篇范文
读书笔记浅谈—《读书的方法》读后感5篇范文第一篇：读书笔记浅谈—《读书的方法》读后感起初拟题目为《寻觅》，是认为一方面，十几年来一直在寻找好的读书方法；另一方面，读书是为了获取知识，相当于在寻觅精神食粮，滋养自己的心灵家园，读书笔记浅谈—《读书的方法》读后感。
但是，写完了之后发现主题严重偏离，遂改题目。
读书笔记浅谈—《读书的方法》读后感摘要：当今大学生阅读的浮躁之风盛行，阅读文化正遭时代的吞噬，我们迫切需要营造求知务实的学术氛围，以压制社会浅薄的风气，掌握良好的读书方法、培养优秀的阅读习惯对于我们大学生势在必行，本文从如何写好读书笔记、理解书籍、集中精神、思考与提问等方面做了较为详细解说。
关键字：读书笔记方法习惯据《史记·孔子世家》记载：“孔子之时，周室衰微而《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺。
追迹三代之礼，序《书传》......故《书传》、《礼记》自孔氏。
”“古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义......以备王道，成六艺。
”这段话表明，远在孔子之前，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等书已经产生并已传世，孔子只不过是加以传注、删削、整理，最终形成了六艺。
表明在孔子生活的春秋末期以前，六艺这类正规的书籍已经产生，否则孔子也就无从删削、整理了。
看来我国书的历史由来已久了，那么，如何读书也是至关重要的一个问题。
而当今时代的浮躁，在肆无忌惮地吞噬着阅读文化，尤其是我们青少年大学生，为了考试而读书的风气正日益高涨，这不能不说是时代的退步！张教授所作《读书的方法》一文，指引我们正确地阅读书籍，获取知识，无疑是为我们注入了一股新的学术力量。
我们大多是三岁识字、四岁背诗、五岁读书，至今已有十六、七年了，但是历经如此之漫长时光，我们谁人可说确确实实掌握了读书的要领。
我们读书往往是为考试而读，为应付教育制度而读，水平之浅、效率之低，可想而知，却又不能把自己读书的误区归结于社会教育体系的不完善。
《谈谈方法》读后感
《谈谈方法》读后感
笛卡尔的《谈谈方法》是一部短小精悍的哲学作品，尽管篇幅不长，但其内容却极具深度和启发性。
这本书不仅展示了笛卡尔独特的哲学思想，更提供了他独特的思考方式和研究方法，对我产生了深远的影响。
首先，我被笛卡尔对于方法的重视所打动。
他坚信，只有拥有正确的方法，我们才能获得真正的知识。
这种对方法的重视，让我意识到，无论是学习还是工作，都需要有一套科学、合理的方法作为指导。
只有这样，我们才能更好地理解和解决问题，才能取得更好的成果。
在书中，笛卡尔详细阐述了他的方法论原则。
他认为，我们应该从最简单、最基础的概念出发，逐步推导出更复杂、更深入的知识。
同时，他还强调了对事物的直观认识和清晰明确的思考的重要性。
这种以直观和清晰为基础的思考方式，让我更加注重对事物的深入理解和分析。
此外，笛卡尔还从他的方法论中提取出了一套行为准则。
他认为，我们应该始终坚持追求真理和清晰明了的认识，而不是盲目接受传统观念或权威的意见。
这种勇于挑战和追求真理的精神，让我更加坚定了自己的独立思考和批判性思维。
总的来说，《谈谈方法》是一部极具启发性的哲学著作。
通过阅读这本书，我不仅了解了笛卡尔的哲学思想和方法论原则，更对自己的思考方式和方法产生了深刻的反思。
我相信，这本书将对我未来的学习和思考产生积极的影响，并激励我去更加深入地探索哲学的奥秘。
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笛卡尔生平及其哲学 [1]
一、 笛卡尔的一 生
二、 笛卡尔的方 法论
三、 笛卡尔的形 而上学
四、 笛卡尔的天 赋观念
六、 身心关系
五、 笛卡尔的 物理学
七、 尾声
说明
பைடு நூலகம்一部分
第二部分
第三部分
第四部分
第五部分
第六部分
附录一
附录二
附录三
附录四
定义 要求
公理或共同见解
命题一 只要考虑 神的本性就知道 神存在。
《谈谈方法 汉译世界学 术名著丛书 》
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目录
01 汉译世界学术名著丛 书（分科本）出版说 明
02
笛卡尔生平及其哲学 [1]
03 说明
04 第一部分
05 第二部分
06 第三部分
07 第四部分
09 第六部分
目录
08 第五部分 010 附录一
011 附录二
命题三 用心里 有神的观念的我 们自己存在来...
命题二 单从神 的观念在我们心 中来后天地 ...
命题四 心灵和 形体确实是有区
别的。
感谢观看
读
书
笔
记
013 附录四
目录
012 附录三
只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。由笛卡尔编著的 《谈谈方法》所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统， 汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。
汉译世界学术名著丛书（分科 本）出版说明
写读书笔记的方法和技巧(读后感)
方法与技巧总结：读书笔记怎么写读书笔记怎么写：方法与技巧总结。
读书笔记，我一直会做。
就是摘抄书中名言金句，然后摘抄完一本，接着下一本。
效果呢还是有的，首先可以和自己说自己读了很多书，其次还可以和别人说读了很多书，最厉害的是还真的记住了一些金句，就开始到处使用，感觉自己懂很多道理，可是.......这就是我在一年之前，一直使用的记笔记方法。
我自己也算是有些自控力的，可以坚持看书但是效果真的很差。
现在我使用了万维刚老师介绍的强力笔记法，确实很有效。
1：清晰明白作者每一章的逻辑脉络；2：带走书中所有的亮点；3：写下自己大量的看法和心得；4：发现书中知识与自己脑中已有知识的关系；一：一定要看懂作者的逻辑脉络说实话，每一章的真正有料的内容写出来也就几句话，可是作者要把这几句话分布在十几页或者几十页中，而且作者还会收集大量案例、故事.......，单独看每个故事都会有不同的解读（一定要明白书中引用这个故事的意图，否则最终会演变成只记住了故事，忘了文章）。
比如：掩耳盗铃的故事我们都记得，但是这个故事要表达意图不要自欺欺人，我们记住了吗？让一本书从厚变薄，俯视文章。
它的脉络才会变清晰。
重点是不要抄原文最好自己的语言总结。
二：带走书中所有亮点这里的亮点是指：书中好的故事、好的案例；如果看到书中让我们激动的、迷惑的.....想法、文笔都有据为己有。
我们必须承认，这些亮点是比原文章更加有生命力。
比如：我现在还记得那个捂着耳朵盗铃[]画面，但是文章的笔法、文风、结构我都忘记了。
但是我很清楚这个故事要表达的意图，不能自欺欺人。
（不过有些案例会出现在很多不同的文章里，这是就要从文章的角度重新去看故事，会有不同的收获）。
三：大量自己的看法与心得记笔记时，如果是自己的看法与心得可以用不同颜色的笔、或者用不同的形式记录；比如用到不同的符号等。
要有自己的主见，书中好的地方就标记好而且好在哪里；书中不好的地方就要写明为什么不好；要记录自己的心里过程，这样好做之后的纠正。
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《谈谈方法》读书笔记
《谈谈方法》全称《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，讲述的一种认识论，一种认识世界的方法。
在大学里，我们对世界的看法有了很大的改变，同时也产生了许许多多的迷惑，一部教你认识世界的方法的书自然能满足一部分自己的需要。
同时，这部书的写作时间是1637年，资本主义思潮在欧洲方兴未艾，这个时间段的哲学，既不像现代哲学那样晦涩难懂，也不像再古老的哲学因为对它们的时代背景缺乏认识而理解起来不到位，所以这个刚刚摆脱经院哲学的时间段的现代哲学恰好处在一个最好的时代，。
既然是读书笔记，就不能不谈谈作者，在这里做一个简短的说明。
笛卡儿(Rence Descartes,1596～1650)，法国哲学家、物理学家和数学家，1596年3月31日生于法国小镇拉埃的一个贵族家庭。
因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读，养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。
而这样的习惯也使得后来的事情很具传奇色彩，比如他的解析几何的创立就是几乎靠在床上的思考而创造的。
他所关注的是认识论问题，即关于真理的可知性、如何知的问题。
我们注意到，很多哲学家也都是著名的数学家，恐怕正是因为数学有着“先天而弗违”的特点，是纯理性的，即不用它去迎合外在世界，只要是正确推导出来的数学结果，外在世界都要符合它。
但这也有自己的缺陷，帕斯卡有言：“理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的”，比如人的关怀和情感等。
全书第一部分开篇就说了一句很重要但也很使我疑惑的一句话：“良知，是人间分配得最均匀的东西”。
因为这句话是全文接下来观点的一个大前提，能导出人人都可以自己思考判断获得真知，并且效果比读书要好得多的道理，所以我需要在这句话上斟酌一番。
这同时也引出了我的第一个问题：笛卡尔所说的“良知”是什么？书中写道：“因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够，要想再多一点。
”这句话很明显就是说人人都认为自己即使在各个方面都有不如他人之处，在“良知”这一项指标上，他们也不会输给别人，也就是人人平等，因为若有一个人良知高于其它人的话，就会出现“良知不够”的现象了。
那么人人“最均匀”的特性有什么呢？智商官能显然存在人人不平等的现象，我们也很容易看出作者“良知”指的并不是想象力、记忆力和思维能力，因为作者承认自己在这些方面比许多人要差。
那么，最后来考察一下把“良知”理解为“理性”的说法。
这种说法应该最为可靠，因为笛卡尔便在文中把良知和理性这两个词放在一起，中间用“或”字连接，说明其至少是相似的，大致可互换的。
“良知”是一种绝对正确的分辨能力，是一种不虑而知的良知，即理性，其中更多指的是分辨真假的能力而不是分辨善恶的能力，即理性的知识论意义而非伦理学意义。
在文中，作者写道我们意见的分歧完全来自于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不同，而不是理性的不同。
在《谈谈方法》的第一部分中，作者称自己找寻到了一种方法，能使自己的知识水平逐步增长。
他得出方法的方法，本身就是采用了他的方法。
现代物理学的研究方法正是发现问题，提出问题，做出假设，实验验证，直到验证正确，得出结论。
由此可见，笛卡尔的方法带来的不仅是哲学上的方法论的进步，而且已经深深影响了现代自然科学的研究方法。
然而他却依然谦虚，诚叹自己的无知。
笛卡尔当时接受的是欧洲最好的教育，而且好学的他，把能够学的都学了，结果却发现自己无知。
我们不妨拿它和苏格拉底著名的“无知”论断做一个小小的比较。
我认为，苏格拉底的无知，是源于一种真正的对世界思考后却无能为力的迷惑，一种更完全意义上的无知，因为在他之前没有人对世界做出过系统的解释；相比较，笛卡尔所说的无知，更多的是指他所知的大多都是谬误，所以虽然学了很多，但是由于经院哲学环境下的虚浮让他没有获得“真知”，反而是更强烈的疑惑感让他感到了一种无知。
于是，笛卡尔得出了这样一个结论：“认为世界上根本没有一种学说真正可靠，像从前
人们让我希望的那样”。
写到这里时作者提出了一个很有趣的结论：普通人的推理所包含的真理要比读书人的推理所包含的多得多。
我想这句话如果按照字面去理解我想应该是不会成立的，因为如果这样我们还读书学习干什么，岂不是一种自我的倒退？但我认为可以这样解释作者的这句话：第一，这是对象牙塔学者远离生活的批评，提出了行万里路胜读千卷书的看法，而且社会这一本大书是每一个学者应该学习的；第二，它说明没有经验学科的支撑（无论这门学科本身理论是否完全正确），仅靠哲学的推导是很难发现真理的。
而令一方面，我却又想到了一个困惑我已久的问题。
随着学科逐渐细化，我们发现许多交叉学科的诞生，比如物理化学、化学物理学、生物环境学等等，那我们是否可以做这样一个猜想：随着时间的推移，我们科学更加进步，越来越多的学科分支最后又会慢慢地交叉产生融合，最后乃至出现一个统一的学科？现在科学上依然存在许多无法给予解释的问题，比喻宇宙第一推动力是怎么来的？牛顿把它归结为“上帝”之手推的。
爱因斯坦研究的最后就是希望能够找到一个“统一场理论”，把所有的物理学原理统一起来。
这些种种科学上不完美的理论和现象，导致了许许多多大科学家最后都选择了笃信宗教，比如牛顿、爱因斯坦、普朗克、霍金等等，这种笃信的原因恐怕是一种智慧积累后发现的更大的无知感（与苏格拉底自称的无知类似）。
我们是否可以猜想科学最后会走向神学，由神学来解答刚才的问题？正如一位哲学家所言：“当科学家们翻越了一座又一座科学的山峰，来到了最后一座山峰面前，他们发现，在这座山峰的后面端坐的是一群神学家，而这些神学家已经端坐在那里等着他们好几个世纪了。
”
接下来我看到了作者的一个很精妙的比喻，即人的心灵就是一个房屋。
在这里，作者称由一位建筑师建成的房屋要比多位建筑师在不同时代你一砖我一瓦建成的要好得多，即“拼凑而成、出于众手的作品，往往没有一手制成的那么完美”。
利用这个比喻，作者称书本上的学问都是似是而非拼凑而成的，其中有很多内容是因为人云亦云而流传的。
但是，很明显我们每个人都不可能一出生就会运用自己的理性思考问题，不可避免地要去接受父母和学校的教育，所以，这种完全运用理性思考问题的可能性，只能建立在把自己以前已经掌握的东西全部拿来怀疑之上了。
本文中最重要的东西就是他的方法，即四条规则。
这四条简单说来分别是：凡是我没有明确认识到的东西，我绝不把它当成真的来接受；把审查后的难题按照可能和必要的程度分成若干部分；从最简单、最容易认识的对象开始，一点点逐步上升，直到认识最复杂的对象；尽量全面的考察和复查这些知识。
看到这四条我不得不说我们中国人对方法论的正题掌握水平应该还是不错的，因为以上的这些话我们都似曾相识，大概是我们从小到大的老师们在考试之前都会对我们不断强调的东西吧。
再说说笛卡尔的怀疑吧。
对，就是“笛卡尔式的怀疑”，笛卡尔使用了怀疑一切的方法，把一切都拿来怀疑，都认为不是真的，最后发现，只有自己在怀疑这一点是不可怀疑的。
所以，“我思，所以我是”或者说“我思故我在”的结论产生了，这也是他哲学的第一条原理。
这里要说明的是，笛卡尔彻底的怀疑并不同于怀疑论者为了怀疑而怀疑的做法。
拿最典型的怀疑论来说，它们像“无物存在”、“即使有物存在我们也不能认识”、“即使能认识事物也不能传达给别人”这样的典型结论在笛卡尔这里是没有被采纳的，最明显不过就是笛卡尔显然认为我们是可以通过理性认识事物的。
接着，笛卡尔提出了自己的两条条标准：“凡是我认为十分清楚、及其分明地理解的，都是真的”，“认识外界事物不能靠感官，必须靠精神”。
这两条也充分体现出了他的理性主义。
接着他认为自己在怀疑这一点是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被创造物的性质不可能比创造者更完美，于是，他的第二条结论“神的存在”
就被证明了。
其实这里是可以质疑的，我们创造出来的象棋机器人就可以比我们的象棋下的好，这不就是被创造物比创造者更完美了吗(至少在某一方面)。
抛开这个问题不提，我们注意到他的论证的基础都是建立在精神具有健全理性的基础上的，那么我们不禁又要问思想是如何产生的？每个人都可以从不同方面提出自己的看法，而根据现代医学的结果，认为是依赖于一个叫做丘脑的器官。
丘脑神经元中的遗传信息具有觉知的特性，称为丘觉（类似于视觉、听觉等）。
丘脑的唯一任务就是合成并发放丘觉，使大脑产生觉知，也就产生了意识。
丘觉是想法、是念头，是意识的核心。
类比起来，就像眼睛看到东西，然后传到大脑让你知道自己看到了东西；丘脑产生意识，传到大脑联络区，然后让你知道自己产生的意识。
当然这种解释是否具有权威性和绝对真实性还有待考据，但是可以断定的一点是，笛卡尔当时的医学远不及现在发达，所以受到了很多关于意识的局限性影响。
所以，他的这种方法得出的结论虽然当时在他看来是天衣无缝的，但是现在我们再去审视会发现其中还是有不少值得考究的。
正如我所说的宇航，物理，数学，以及医学等等各个学科的发展都让我们一次次的对笛卡尔的方法进行了验证与批判，但可以肯定的是他思想的光辉只会在不断地传承中愈加闪耀。