北京大学中国哲学专业硕士考研真题(2010-2001)

2010年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史）

中国哲学史

一、名词解释（15×4=20）

1、正名

2、玄览

3、三表

4、四端说

5、静因之道

6、坐忘

7、大故、小故

8、十翼

9、三统、三正

10、崇本息末

11、四法界

12、四句教

13、淮南格物说

14、质测、通几

15、能必副其所

二、简答题（5×10=50）

1、韩非子的法家思想

2、郭象的独化论

3、僧肇的物不迁论

4、张载的太虚即气

5、程颐对格物的解释

三、论述题（2×20=40）

1、详论朱陆之争的思想内涵

2、试论明代的气本论思想

西方哲学史

一、名词解释（10×5=50）

1、犬儒学派

2、智者

3、形式因

4、托马斯•阿奎那

5、明白清楚（笛卡尔）

6、真观念（斯宾诺莎）

7、第二性的质

8、自然法

9、物自身

10、独断论（费希特）

二、论述分析题（4×25=100）

1、古希腊自然哲学的主要内容

2、德谟克利特原子论的基本特征

3、莱布尼茨对洛克“白板说”的批判

4、黑格尔实体即主体的思想

2009年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史）

中国哲学史

一、名解：

1.先知先觉

2.心斋

3.二柄

4.越名教而任自然

5.太虚即气

6.致良知

二、简答：

1.试述荀子批判孟子性善说的主要内容。

2.韩非子论法与术之区别。

3.慧能“无念为宗”的主要内容。

4.戴震论理欲关系的主要内容及意义。

三、论述：

1.以王弼.裴頠和郭象为例，说明魏晋玄学的有无问题。

2.试论朱熹与陆九渊主要思想区别。

西方哲学史（非西哲专业（马中逻））

一、简答50分

赫拉克利特

逻各斯

四因

流溢说

唯名论与唯实论

我思，故我在

存在即被感知

习惯是人生的伟大指南

自我非我

《精神现象学》

一、分析论述100分

柏拉图的“洞喻”的认识论意义

亚里士多德的四因说

斯宾诺莎的实体与属性的关系

为什么说康德的哲学被称为先验唯心主义

2008年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史）

中国哲学史

一、名词解释（共20分）

忠恕八卦有待征知

二、简答（共40分）

1、一阴一阳之谓道

2、春秋大一统

3、崇本举末

4、太虚无形，气之本体

5、仁者浑然与物同体

三、论述（3选2，每题35，共70）

1、写出惠子十命题并简单解释

2、荀子的认识论观点

3、黄宗羲关于气、理、心论述

四、标点及翻译（20分）

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。

西方哲学史（非西哲专业（马中逻））

一、名词解释75分

逻各斯、三本原、快乐主义、太一、神正论、自然律、前定和谐、斯的心物平行、人是机器、先验形式

二、分析论述75分

柏的三个比喻的异同

笛洛知识观比较

黑在《精神现象学》中是如何论述自我意识的

2007年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史）

中国哲学史

一、名词解释（共20分）

十翼春秋大一统崇本息末童心说贞元六书

二、简答（共40分）

1、孔子的忠恕之道

2、庄子的齐物思想

3、王弼的圣人体无观

4、华严宗的四法界说

5、朱陆之争

三、论述

1、玄学的有无学说

2、张载的气论

3、梁漱溟的文化观

四、标点及翻译（20分）

天下之治方术者多矣皆以其有为不可加矣古之所谓道术者果恶乎在曰无乎不在曰神何由降明何由出圣有所生王有所成皆原于一不离于宗谓之天人不离于精谓之神人不离于真谓之至人以天为宗以德为本以道为门兆于变化谓之圣人以仁为恩以义为理以礼为行以乐为和薰然慈仁谓之君子

西方哲学史

一、名词解释

永恒的活火

智者

四因

流溢说

本体论证明（安瑟尔谟）

简单观念和复杂观念

真观念

观念的关系和事实

物自体

绝对精神

二、论述题

1、论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分

2、从方法论角度分析笛卡儿的怀疑

3、分析洛克关于第一性的质和第二性的质的思想

4、分析黑格尔的哲学起点。

2006年中国哲学专业考研试题（科目：中国哲学史、西方哲学史）

中国哲学史

一，名词解释

微明静因之道抱法处势形质神用淮南格物内籀和外籀

二，论述

1后期墨家“辩”的目的和逻辑原则

2华严宗四法界学说

3程颢和程颐人性论比较

4孙中山知行观

三，标点并翻译

故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至於无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至於无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异於约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。

西方哲学史

一名解