古人对金钱的看法

纵观古今中外，金钱二字在人间演出了无数 的悲喜剧。扮演喜剧者身心愉快，家族兴旺， 流芳千秋；充当悲剧者捶足顿胸，殃及家庭， 悔恨千古。所以，我国的传统教育，把金钱 看作是对人精神的一种污染，教人对它严加 戒备。对它的称呼也不太尊，叫“绿锈”、 “铜臭”、“孔方兄”、“阿堵物”。世俗 对金钱却是另一种说法，“有钱能使鬼推磨” 和“钱到公事办，火到猪头烂”以及“有了 钱，万事圆”，一文钱能逼死英雄汉的金钱 万能论。孰对孰错，可以说是各有千秋。
春秋时期齐国大夫晏婴，主张诛不避贵，赏不遗贱，重视生产， 反对厚赋重刑。他个人生活勤俭简朴，认为钱多会败坏自己的 道德。有一次齐景公派使者访他。晏婴将家中仅有的饭食与使 者分吃，两人都没有吃饱。使者回去禀报景公，景公立即派人 送来大笔金钱，让晏婴好度日接待。晏婴婉言谢绝，并说： “我用君王给我的俸禄救济了百姓，可见我家里并不穷。一个 人到了中晚年，每月只需十总布、四升粮就足够了。”（“总” 是丝的计量单位，一总为80根丝。）
平肩弧钱观：“喜欢钱、能赚 钱、爱攒钱” 在中国，“恭喜发财”是 过年见面时人们常说的一句问候语，许 多人还把印有“恭喜发财”四个烫金大 字的对联贴在门上。 追求财富是中国人 生活的一部分。做生意、挣大钱也成了 许多年轻人的愿望。汉语中有许多有关 钱财的俗语，比如“有钱能使鬼推磨” 等。许多中国饭店和家庭都供奉着财神 爷。在中国，招待客人时一般都要上一 条整鱼，希望年年生活富裕，即“年年 有余”，因为在汉语中“鱼”和“余” 发音相同。
人们在贫穷的时候，渴望物质和金钱，但一旦拥有了以 后突然发现钱并不是万能的。法国的卢梭说：“金钱不 能买到灵魂所需要的东西。”金钱能买到婚姻，但是买 不到爱情；金钱能买到高级席梦思，但是买不到睡眠； 金钱能买到书籍，但是买不到知识；金钱能买到贵重药 品，但是买不到健康；金钱能买到文凭，但是买不到真 才实学；金钱能买到仙丹，但是买不到生命。至圣先师 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”儒家倡导的是 一个德字，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不 处也。”我国的道家讲究归返自然，不慕名利，“清风 明月不用钱”，这一几分飘然出尘思维，唯恐受了金钱 的污染变俗。也行成了我们民族的一种高不可攀的超逸 的气质。对钱的褒贬是公说公有理，婆说婆有道。
莎士比亚对钱曾说了洋洋洒洒的话语。 “钱是一根伟大的魔棍，随随便便就能 改变一个人的模样，”他在《雅典的泰 门》一剧中说得非常透彻：“金子这东 西，只这一点点，就可以使黑的变成白 的，丑的变成美的，错的变成对的，卑 贱变成高贵，老人变成少年，懦夫变成 勇士。它可以使受诅咒的人得福，使害 着灰白色癫病的人为众人所敬爱，它可 以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭 抗礼，它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新 娘。”
“金钱是一个奇妙的东西，谁 有了它， 谁就成为他想要的一切东西的 主人； 有了金钱，甚至可以使灵魂升 如天 堂“ 哥伦布１５０３年 寄自 牙买的信
莎士比亚诅咒金钱的名 言:“金子,黄黄的,发光的,宝 贵的金子!只要一点点儿,就 可以使黑的变成白的,丑的变 成美的,错的变成对的,卑贱 的变成尊贵的,老人变成少年, 懦夫变成勇士……”
拥有了金钱并不代表拥有了一切
• 拿破仑曾拥有许多人所追求的一切——荣耀，财 富，他却说：“我这一生从没过一天快乐的日子” • 海轮.凯勒——又聋，又瞎，又哑，她却表示： “我发现生命是这样的美好。”
我们手里的金钱是保持自由的一种工具， 我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的 一种工具。 ——卢棱 金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的 根源，唯有对金钱的贪欲，即对金钱过分的、 自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根 源。 ——纳· 霍桑
司马迁说:“天下熙熙皆为利来，天下攘攘 皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室 之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！” 西晋时的鲁褒写过一篇《钱神论》：“夫 钱，穷者使通达，寒者使温暖，贫者使勇 悍”，“钱能转祸为福，因败而成，危者 得安，死者得生，性命长短，福禄贵贱， 皆在乎钱”。天宝年间的进士张渭对钱有 一首诗评论说，“世人结交须黄金，黄金 不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠 行路人。”
金钱是一个驯顺的奴仆，但是是一个不称 职的主人; 金钱是一个非常出色的仆人，但 也是一个糟糕透顶的主人; 有了钱，你可以 买楼，但不可以买到一个家； 有了钱，你 可以买钟，但不可以买到时间； 有了钱， 你可以买一张床，但不可以买到充足的睡 眠； 有了钱，你可以买一本书，但不可以 买到知识； 有了钱，你可以买到医疗服务， 但不可以买到健康； 有了钱，你可以买到 地位，但不可以买到尊重； 有了钱，你可 以买到血液，但不可以买到生命 金钱虽不 是万能的,但没钱是万万不能的
明代书画家、文学家文徵明，名重当代，学生甚多。 他爱吃煎饼，当地老百姓有时用小篮给他送饼，文徵 明收下后即用字画相谢。时间久了，凡求字画的人就 携饼篮上门，文徵明也乐意挥笔，满足来者之愿。其 时名声显赫的唐王派使者带着重金来求画，文徵明得 知后，不以钱动，闭门谢客，拒不收纳。使者无可奈 何，呆了几天，只好回去。 北周名臣裴侠，躬履俭素，清慎奉公，独立不倚，爱 民如子。任河北郡守时，“罢废郡内旧时苛制”， “所食惟菽麦盐菜而已，吏民莫不称之”。原来此郡 旧制，“有渔猎三十人以供郡守”，“又有丁三十人 供郡守役使”。裴侠到任后统统废除，“不以人私”， 将这些人以佣工的形式去为公养马。“岁月既积，马 遂成群”。裴侠分毫不动，“去职之日，一无所取”。 因此，被誉为“裴侠清慎奉公，为天下之最”。民歌 称颂他：“肥鲜不食，丁庸不取，裴公贞惠，为世规
西晋时的鲁褒写过一篇《钱神论》：“夫钱， 穷者使通达，寒者使温暖，贫者使勇悍”， “钱能转祸为福，因败而成，危者得安，死者 得生，性命长短，福禄贵贱，皆在乎钱”。这 段文字戏谑、幽默诙谐，嬉笑隐藏怒骂，淋漓 着眼醒世，虽是近两千年前的人写的东西，今 天读者看来还是有通感。天宝年间的进士张渭 对钱有一首诗评论说，“世人结交须黄金，黄 金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行 路人。”张渭用尖锐、深刻的语言，揭示了世 俗社会的友谊是建立在钱上面的，要相交情深， 多多用黄金。外国的一些名人也发出同类的感 叹。
东汉官员杨震，以清廉自称。历居高位，“而子孙常蔬食步 行”。有人劝他置产业留给子孙，他说：“使后世称为清白 吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”认为将“清白吏”留给子 孙是最厚的产业。在任荆州刺史时，路过昌邑县，曾经被杨 震提拔的昌邑县令王密，半夜“怀金十金以遗震”。杨震不 仅不收，还说：“我知道你，你不知我，为什么？”王密说： “暮夜无知者。”这十斤铜钱币无人知晓。杨震说，怎么无 人知晓，“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”王密惭
穷在街头无人问.富在深山有远亲
爱钱的人很难使自己不成为金钱的奴隶。多 数人在有了钱之后，会时时刻刻为保存既有 的和争取更多的钱而烦心。他的生意越大， 得失越重，越难以找回海阔天空的心 境。 ——罗兰 金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的 果实。 ——易卜生 金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的 根源，唯有对金钱的贪欲，即对金钱过分的、 自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根 源。 ——纳· 霍桑
由于金钱的诱惑力，导致了多少人间悲剧。 于是全世界的哲人都在思考一个问题，人 离开金钱不行，但人活着不是为了金钱。 有一个很有趣的现象，人来到这个世界是 攥紧双手，而离去的时候是撒手人寰《红 楼梦》中的跛足道人唱道：“人人都晓神 仙好，只有金钱忘不了。终朝只恨聚无多， 及到多时眼闭了。”书中的贾宝玉，生长 在一个门第显赫、极为富有的封建官僚家 庭，生活在一个钱堆里，吃的是山珍海味， 穿的是绫罗绸缎，照有些人看来他是幸福 的，但他的精神受到了禁锢，没有自由， 他看破了红尘，最后弃家出走了事。