苗疆腹地“巴当戎将军”的传说

苗疆腹地“巴当戎将军”的传说在湘、黔之交的湘西花垣县两河乡正岗寨，峰峦重叠，道险崎岖，绕膝越岭，时上时下，幽深险阻，凳涉艰难。

就在这险峻雄浑的苗疆腹地有一岩石，俨然一位身穿铠甲，巡视苗疆的大将军。

将军目光炯炯，翘望冥思，似顿悟释怀。

其神态栩栩如生，鬼斧神工，苗族人称为将军岩，苗语叫“巴当戎将军”。

说起“巴当戎将军”岩的来历，因历史久远，当地苗族人已记忆模糊，但从上辈人的故事传说中，是乎要追溯到上古时期神话时代的洪水滔天，中原问鼎。

要追忆苗族几千年来历经劫难、勇武抗争、悲泣沧桑的历史。

一、问鼎中原、涿鹿败北在河北省涿鹿县境内，矗立着一座由海内外中华儿女捐资建成的中华三祖堂，殿内供祭着三位中华先祖，居中的黄帝气宇轩昂，右侧的炎帝睿智儒雅，左侧的蚩尤勇武彪悍。

他们合称中华人文三始祖。

究其他们间的关系则要上溯到5000年前的中原问鼎和涿鹿之战。

它反映了历史上数千年来苗汉间的族际关系。

据史籍记载及苗族“心史”传说，上古时期，黄河流域南北是平原肥沃的地区，有许多氏族、部落和部落集团都想迁来居住，因此，黄河流域便成了各氏族斗争的舞台，成了不同族际文化相互影响的场所。

而其中最为强大的则属黄帝、炎帝和蚩尤所统领的轩辕氏、神龙氏和蚩尤九黎部落集团。

这些部落集团为生存计，相互间不时发生部落争战。

从历史资料记载来看，最早占领黄河流域中部的是炎帝和蚩尤。

范文澜在《中国通史简编》中说：“九黎族最早进入中部地区”。

“炎帝姓姜… …姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部”。

迁居黄河中部后，蚩尤九黎部族和炎帝神农部族杂居相处于中原，是当时两个文明程度较高的大部落联盟，期间曾有过一段和平相处的时期。

即“卧则居居，起则于于”，“无有相害之心”。

“以日为市、致天下民、聚天下货、交易而退、各得其所”。

说明两大部落的关系还比较密切，尚能和平相处，互通有无。

只是到了“神农氏衰微”，“政失常轨”时，才发生了羌苗两族的战争。

战争十分激烈，蚩尤部族勇猛剽悍，骁勇善战，而且又善于制作精良坚利的兵器。

“以金作兵”，战斗力很强。

炎帝所屬的共工氏虽“振滔洪水”奋抗蚩尤，但结果蚩尤还是得胜并占据了共工氏所属九个氏族之地。

炎帝地盘大部全失，被迫撤离“九隅”，向西北败退。

共工氏部族并入了蚩尤九黎集团。

共工在湘西苗族传说中称“果戎”，其部落是最先由炎帝部落集团融入蚩尤九黎集团的苗族氏族。

也许是此原故，《遁甲开山图》才有：“蚩尤者，炎帝后裔也”的记述。

炎帝被蚩尤逐出九隅向西北面败退后，遇到向东拓展的黄帝部族集团，于是又发生了炎黄之间的阪泉之战。

《史记·五帝本纪》载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。

轩辕乃修德振兵，治五气、塾五种、抚万民、度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”。

战争结果以以黄帝胜利而告终。

此后，炎黄两个部落连同他们的从属部落一起形成华夏部落联盟集团。

据《国语·晋语四》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。

成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。

也就是说，炎帝与黄帝均源于少典氏的兄弟氏族，他们合并结盟后，黄河流域便形成了西部以炎、黄为代表的华夏集团，中部以蚩尤为代表的九黎苗夷集团。

此间大的战事不多，彼此暂时和睦相处。

经过一段时间的共处和交流后，原松散的部落集团便逐步形成了以语言、习俗和原始宗教信仰为部族特征，并具有很强内聚力的利益部族文化体系。

远古时代，人类虽没有现今意义上的民族问题，但部族生计利益之争却是永恒的，因领地利益之争而进行战争是常态。

九隅、阪泉之战后，相安而居的三大部落集团又因部落利益之争而重燃战火，直致一场惨烈的中原问鼎大战—涿鹿之战的爆发。

对此次战争，《山海经·大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。

应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。

黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤”。

《史记·五帝本纪》也有记载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，已征不享，诸侯咸来宾从。

而蚩尤最为暴，莫能伐。

蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。

《管子·地数篇》云：“黄帝战涿鹿之野，流血百里”。

对于涿鹿之战的性质，汉籍主流学者按照“胜者为王，败者寇”的逻辑将蚩尤形象进行边缘化与妖魔化，但在苗族口承文学与民间故事中，蚩尤却是民族大英雄。

流传于苗族地区的《蚩尤神话》认为苗族的先祖蚩尤是一位文武双全、艺高胆大，嫉恶如仇，仁慈信义的部族首领。

蚩尤遵奉其父的教导：“带领苗家男耕女织，造精良武器，防异族来犯，保卫苗家过太平日子。

”因而在苗族人心目中，黄帝与蚩尤之战，性质上是一场蚩尤保卫家园，反抗侵略的民族自卫之战。

二、舜禹征苗、族迁武陵涿鹿之战后，黎苗集团瓦解，一部分黎民臣属黄帝，融入炎黄集团，大部分苗民南渡黄河撤至长江中下游地区，其中一支沿颖水、涡河到达豫东平原，而后溯颖水及其支流贾鲁河到达豫中的平顶山、许昌、郑州等地，继而西进到达豫西的伊洛地区，而后他们又从豫西迁到鄂西北的七里河一带，形成了新的部族。

数百年后一个新的部落联盟集团“三苗”开始出现在华夏族的视野中，至此，这部分九黎族完成了从东夷到南蛮的变化，九黎族从此退出了历史舞台，三苗开始出现并活跃于历史舞台。

三苗，文献又称有苗、苗民、南蛮、亦称三苗国。

《尚书·吕刑》载：“三苗，九黎之后”。

梁启超在《太古三代载记》中说：“三苗九黎，一族两名”。

而对于三苗的属民，《国语·楚语》载：“三苗、九黎之后也。

苗族史学家伍新福先生认为：蚩尤九黎部落集团在同炎黄华夏部落战争中遭到失败之后，其中相当一部分部落成员向南退却，在江淮、江汉和洞庭、彭蠡间形成新的部落集团—三苗国。

对于三苗国的疆域，《战国策·魏策一》载：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”。

“彭蠡”一般指鄱阳湖，“洞庭”指洞庭湖，“衡山”是在长江以北，即今河南南部的伏牛山，“文山”大致应在鄱阳、洞庭间靠南部的湘、鄂、赣境上。

三苗兴盛于尧舜时期，期间，三苗部族曾参加尧的华夏联盟，并成为联盟成员之一，首領驩兜曾代表三苗国参加华夏联盟议事会，尧征询驩兜意见，故史称“驩兜尧臣”。

说明三苗与尧、舜为首的华夏集团曾有过一段和平时期。

后来，三苗势力发展很快，尧为了巩固自己的联盟帝位，借故“三苗”又复九黎之德，向三苗发起战争。

往后再经尧、舜、禹三代的不断“征伐”，三苗集团被瓦解，余下主要部分被迫迁入鄱阳、洞庭两湖以南的江西、湖南崇山峻岭之中，史称为“南蛮”、“荆蛮”或“荆楚”。

《史记·五帝本纪》记载为：“三苗在江淮、荆州数为乱。

于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鯀于羽山，以变东夷。

四罪而天下咸服”。

窜于群山之苗民溯湘江而上，进入苍梧。

舜继续“御驾亲征”。

遭苗民奋起反攻，舜仓皇间败阵而亡。

即“舜征三苗，道死苍梧”。

舜死后，葬于九疑山深处，后来叫“零陵”。

禹继位后，继续实行征剿且大有灭绝三苗之势。

传说战争持续七十天左右，三苗大败。

《古本竹书纪年》说：“三苗将亡，天雨血，夏有冰，地沂及泉，青龙（蛇）生于庙，日夜出，昼日不出。

”《论衡》云“三苗之亡，五谷变种，鬼哭于郊。

”杀戳之惨可见一斑。

如果说黄帝与蚩尤之战，苗族大部未被歼灭。

南渡黄河后还崛起为“三苗”，并与华夏集团相抗衡的话，那么，夏禹伐三苗之战后苗族有生力量基本被歼灭，自此，苗族一撅不振，余下苗民一部分被俘虏或充当牺牲品，另一部分则继续向南、西逃窜到江西、湖南，便在崇山峻岭之中隐居下来，经过若干年以后，又以“南蛮”、“荆楚”等名称出现在汉文献资料中。

商、周、春秋战国至汉，在川、黔、湘、鄂一带的山溪江谷间，已经布满了南蛮之族。

他们中的大部分沿澧水，溯沅江散居于武陵、五溪地区。

此间，汉籍又称“武陵蛮”、“五溪蛮”。

唐、宋、元、明清以后，苗族继续向西、南迁徙，民国以后基本稳居于现今的湘、黔、鄂、川、滇、桂、琼等省区。

部分迁到东南亚老挝、越南、泰国等国家和地区。

上世纪七十年代苗族在印子战争中沦为政治难民而陆续迁到欧、美、澳等十几个国家，形成世界性民族。

三、创巫鬼教、超度亡灵苗族巫教，或称巫鬼教，是苗族地区民间一种古老的传统宗教，流传广，影响深。

追溯渊源，则要从蚩尤九黎时期说起。

据《国语》载：蚩尤九黎“民神杂糅”，“家为巫史”，“民匮于祀”。

可见，苗族巫鬼教在蚩尤九黎部落时期就已形成。

蚩尤九黎何以巫风盛行？据说，这与涿鹿之战蚩尤战败有关。

湘西苗族古歌《古老话》和川南地区苗族口承文学有如此传说：远古时苗族的首领叫蚩尤，同炎帝、黄帝本是兄弟，后因黄帝错怪蚩尤偷吃了“龙心”，双方发生战争。

蚩尤先胜后败，后因假魀婽狞所害，被黄帝杀害。

蚩尤死后，其八十一个氏族部落中的强支望族之一，苗族宗支大姓芈姓氏族部落首领阿剖果龙芈，他能说会道，智慧超群，五十五岁创立苗族巫鬼教成为大祭司（巫祝），六十六岁成为大银匠、铜匠师，七十七岁娶妻生子。

其掌管仡芈、仡僚（现今苗族龙姓人）两大宗支二十九个氏族，十二名大将。

其中最勇猛的大将叫巴贵当戎（汉籍称夸父），其带领苗民由北向南转移。

途中巴贵当戎又被黄帝大兵用箭射伤，后医治三月不愈而亡。

阿剖果龙芈悲痛欲绝，在南撤的过程中与其门下的“路师”们，在埋葬蚩尤、巴贵当戎的地方，创巫祭鬼，吹芦笙、敲战鼓、吹牛角，祭奠尤祖、巴贵当戎和超度死者亡灵。

然后率余部又继续迁徙。

自此，苗族人民每逢离土迁徙，祭鼓结社，重大庆典都要兴巫作法，祭拜先祖，超度亡灵，消灾祈福。

四、魂巡苗疆、化石启悟苗族涿鹿败北南迁后，阿剖果龙芈作为上通仙班，下达鬼神的苗巫鬼教大祭司，其部族每到一地安居后，便组织其芈姓子孙设坛做法，阴渡亡灵，随部族迁徙并世代相袭。

被渡的先祖亡灵也在阴间魂巡苗疆，庇佑部族消灾避难。

相传芈氏龙姓苗民离开吉务水乡，历经千辛万苦迁到现今的花垣县两河乡正岗寨后，巴贵当戎夜巡苗疆来到此寨，他稍息站立，瞩目远望苗族始祖神仙果本的塚坟，苗族那宏大悲壮的奋斗史便一一呈现在面前。

湘西苗族口传史诗《古老话》将上古史分前朝和后换两个时期，前朝的果索和果本本是表兄弟（老庚），上神安排果索管天，果本管地，后因利益矛盾而斗法导致洪水滔天，前朝人类灭绝，只剩下果本的一对儿女躲进南瓜葫芦而幸存下来，后来果本施仙法神力，戳退洪水并使兄妹婚配，繁衍人类，便是后换。

兄妹便成了苗族的人类始祖奶农巴农，汉籍称伏羲女娲。

后来，果本的凡体死后，为使果索找不到他的塚坟，雷劈他，便嘱托祖奶农巴农在凡间埋九十九座塚坟。

而其中有一座便在正岗寨正面东向的摩天岭山脉上，史称“古老坟”巴贵当戎魂巡苗疆，站在正岗寨后山岗上，望着屹立于崇山苗岭中的苗族始祖果本的塚坟——“古老坟”，想着人类本是同根同源，苗汉本是同父同母，为什么苗族几千年来，其生存境遇竟如此凄惨悲烈？这千年魔咒究竟是什么？他冥思苦想，猛然顿悟，原来苗汉在远古分宗立氏，分割财产时，汉民趁苗人渔猎未归之时将父母的十二本好书智册拿走了十一本，只给苗人留下一本巫书，由此注定了苗族几千年的悲壮历程。