锦州义县在唐代以前称为昌黎

锦州义县在唐代以前称为昌黎——

韩愈祖上一支儿曾是当地望族

拍摄于上世纪30年代的义县鼓楼街景，鼓楼建于1426年。

义县万佛堂石窟外景。

义县万佛堂石窟内景。

韩愈书法《唐故李观墓铭》。

昌黎，因唐代大文学家韩愈而闻名。

韩愈自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。据考证，唐代以前，昌黎郡范围主要是今天的锦州、朝阳一带，于是，有人提出韩愈是辽西人。记者调查得知，韩愈的祖上在汉代时，分化出一支系生活在辽西，后来，有多人在朝中做大官，成为当地的名门望族，而韩愈本人与昌黎郡没有关系，他只是借用祖上的名号，增加自己的“含金量”而已。

东汉始设昌黎郡，治所在义县

“昌黎”既是地名，也是唐宋八大家之首韩愈的自称。“昌黎”因为韩愈而闻名。近日，记者读《中国通史参考资料》（翦伯赞主编，中华书局1965年出版）意外发现，在唐以前，锦州的义县古称昌黎，记者自然联想到韩愈，难道他是义县人？

4月初，记者来到锦州市义县，见到了义县文物管理局局长王飞。在采访中，王飞告诉记者：“韩愈所说的…昌黎‟，在隋唐时期，甚至更早一点，在东汉、两晋时代应该叫做昌黎郡。那时的昌黎郡范围广大，就是指我省的辽西一带。你不用怀疑，韩愈自称的…郡望昌黎‟所指就是这里。”

据史料记载，东汉汉安帝元初二年（公元115年），汉王朝在辽西一带设立昌黎郡，义县作为昌黎郡郡治所在地首次被称作昌黎。从此，历经三国、西晋、前燕、后燕和北燕等王朝更替，义县及周围的辽西地区都被叫做昌黎郡。

北魏时期，昌黎曾迁到今朝阳县木头城子一带。唐代时，昌黎又迁到现在的朝阳县东北部一带。直到金大定二十九年（公元1189年），治所才迁到今天的河北省昌黎县。

“韩愈生活在唐代，他所知道的…昌黎‟只能是现在的辽西义县。所以，韩愈自称的…郡望昌黎‟应是指咱辽宁的义县。并不是在韩愈去世365年后才改名为昌黎的河北昌黎县。”王飞说。

王飞拿出了《辞海》，在昌黎郡词条的注释中，记者看到了“今辽宁义县”几个字。

既然韩愈自称“郡望昌黎”，而且这个古昌黎郡就是锦州义县，那么能否说韩愈的祖籍是义县？

王飞看出了记者的疑惑，他告诉记者：“虽然韩愈自称…郡望昌黎‟，但是他一生从未到过昌黎郡，昌黎郡也没有任何关于韩愈的遗迹、记载甚至传说。”王飞接着说：“韩愈出生在河南是人所共知的，而其族人在历史上也都有清晰的记载，韩愈的先祖韩寻，在东汉时是陇

西太守，曾祖父韩仁泰，是唐时的曹州司马，祖父韩叡素是桂州都督府长史，父亲韩仲卿曾官居秘书郎。现在所知的史料记载中，并没有他们家族出自昌黎郡的记载，而是河南颍川，他们都是颍川（今河南省许昌市）韩氏。”

昌黎郡韩氏权势显赫，曾是名门望族

韩愈的祖籍既然不是昌黎郡，那么他为何还要自称“郡望昌黎”呢？

锦州市地方志办公室原主任、史志专家牛广臣告诉记者，这要从昌黎韩氏讲起。

西晋永嘉五年（公元311年）前后，当时天下大乱，居住在黄河北岸的韩氏族人迁到昌黎郡，即今锦州、朝阳一带，并在此繁衍生息。

之后的300多年间，韩氏在昌黎历经前燕、后燕、北燕、北魏等几个朝代。其间韩氏人才辈出，逐渐成为显赫的世家大族。比如，韩寿是前燕皇帝慕容皝的大司马，韩矫是辽东相，韩秀是尚书郎，韩择木是昌黎伯。北魏时期的韩麒麟曾官拜冀州刺史、齐州刺史等职，死后被魏孝文帝追赠散骑常侍、安东将军、燕郡公。韩麒麟的长子韩兴宗官拜加卫大将军，后被追赠骠骑大将军，幽州刺史；次子韩显宗身居东太原太守之职。

现存东北最大的石窟——义县万佛堂石窟东区石窟是由韩贞在北魏景明三年（公元502年）开凿的，韩贞曾任北魏时的慰喻契丹使员外散骑常侍，万佛堂石窟是昌黎韩氏在义县留下的唯一遗迹，虽然在义县已经找不到韩氏后人，但仍可见昌黎韩氏在当时的地位和权势。

牛广臣说：“韩愈出生于河南，属于颍川韩氏，但是韩愈并没有称自己为…韩颍川‟，而是…韩昌黎‟。韩愈自己和昌黎韩氏可能没有关系，但其先祖却和昌黎韩氏有关。”

宋代理学家朱熹在《昌黎先生集考异》中指出，韩氏是在汉代之后分成两支，一支辗转到昌黎郡，另一支就是河南颍川韩氏。“资料表明，韩愈出身于颍川韩氏，是汉代的弓高侯韩颓当的后裔。”牛广臣说，“另据《北史》列传第二十八卷记载：…韩麒麟，汉大司马韩增之后，‟而韩增也是韩颓当的后人，这样一来，从韩姓来讲，韩愈和昌黎韩氏是同一祖先，只是在后来分化为两支，一支来到了昌黎定居生活。”

韩愈借用昌黎韩家的名号，增加自己的含金量

王飞告诉记者，“郡望”在唐代对一个人的身份相当重要。

“在《辞海》中，…郡‟的解释是古代的行政区划，…望‟则有名门望族之意。…郡望‟连用，表示的是某一地域范围内的名门大族，后来又逐渐变成了古人姓氏中常用的…郡望‟，并以此区别于其他同姓的人。”王飞说。

据了解，“郡望”在我国古代封建王朝统治下对于一个人的重要性，从汉代就已经开始显露了。西汉时，有时官方会明确宣布某姓为某地的望族大姓，就形成门阀制度，人们的门第观念也日渐盛行。一些大姓门阀的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，这些门阀便成为当时令人羡慕的高门望族。

唐代，世家大族的出身在社会上仍然十分尊贵。李世民曾命令吏部尚书高士廉编纂《氏族志》，在书中，高士廉沿袭魏晋南北朝的旧例，把山东崔姓排在第一位，而皇族李姓排在第二位，李世民看到后大怒，把李姓改为第一，崔姓降为第三。武则天当上皇帝之后，编纂了《姓氏录》，改武姓为第一姓。

唐代的大族共有“五姓七族”，分别是陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏。这些大族十分清高，唐高宗李治的宰相李义府出身卑微，不是

望族出身，当他为其儿子向崔氏提亲时，竟然遭到拒绝。

王飞说：“在这样的状况下，郡望出身直接影响一个人的社会地位、婚姻、乃至前途命运。甚至在日常交往、一些场合的座次上都有区别。所以，在唐代很多知名人物都讲究追溯、显示、攀比自己祖先的名望，把出生于某郡之望族当名片。”

牛广臣告诉记者，在唐代，人们在称自己的身世时，不谈自己的出生地，只说自己祖先的郡望。有时自己的祖先并非望族，也要与同姓的望族联系起来，以同姓的郡望为自己祖先的郡望。同样道理，在与对方交往时，为了表示敬意，使对方感到荣耀，也就不以对方的出生地相称，而以对方先辈的郡望相称。

牛广臣说：“在这种社会风气下，韩愈自称…昌黎韩愈‟，其用意是凭借昌黎韩姓望族以炫耀自己的出身，提高自己出身的…含金量‟，以…郡望‟的显赫排除仕途上的障碍，达到进身更高阶层的目的，韩愈这样做无可厚非，但令韩愈想不到的是，他的做法却给后世研究者留下了诸多谜团。”

韩愈的祖籍争议了一千年

韩愈祖籍的争论由来已久，锦州地方志办公室原主任牛广臣表示，早在一千多年前，后晋刘昫编纂的《旧唐书》中就有错误，该书说“韩愈，昌黎人。”

“《旧唐书》作者并没有对韩愈的祖籍进行详细考证，而是直接采用了唐代李翱《韩吏部行状》的说法。”牛广臣说，“李翱是韩愈的学生，是知道韩愈祖籍的，他说韩愈祖籍是昌黎主要原因是韩愈本人自称…昌黎韩愈‟。李翱作为韩愈的学生，为了尊重老师，提高老师的声誉地位，就把韩愈说成昌黎人了。”

牛广臣说：“韩愈虽然自称…昌黎韩愈‟，但是叫过昌黎的地方都没有韩愈的任何遗迹、传说或遗物，他一生也未到过这些地方，《韩昌黎集》中也没有任何记载，这和他的自称是很不相符的。”

除了昌黎，还有人认为韩愈的祖籍是河南南阳，这争议主要是出在李白为韩愈父亲韩仲卿所写的《武昌宰韩君去思颂碑》中说的：“君名仲卿，南阳人也。”

宋代朱熹对韩愈籍贯进行了考证，断言韩愈既不是昌黎人，也不是南阳人，而是河南修武人；近代著名的史学家范文澜先生则提出韩愈既不是昌黎人，也不是南阳人，更不是修武人，而是河南河阳（今孟县）人。一千多年来四种争议并存，莫衷一是。

当然，韩愈祖籍的争议一直存在，但是韩愈所自称的“郡望昌黎”的争议已渐渐得到认同。牛广臣说：“韩昌黎的…昌黎‟指的是古昌黎郡，也是唐代之前的昌黎，那时的昌黎正是现在的辽西大地，锦州、朝阳一带，以及大凌河中下游都在昌黎郡的范围内。昌黎郡的韩氏是名门望族，天下韩姓者，多以出自昌黎而自豪。这种习惯到了唐代有增无减，韩愈也不例外。”

值得一提的是，2004年，语文出版社出版的高中语文第四册《师说》一文中，将“昌黎”注释为“今辽宁义县”。