_摇钱树_与大理白族的_树崇拜_
摇钱树·生命树·宇宙树
世上的树木种类繁多，千姿百态，仅中国就约略八万余种。
不论珍贵如红豆杉、黄花梨，还是普通如槐树、白杨树；不论坚强如松树、柏树，还是柔媚如纤纤细柳、亭亭凤尾竹，皆植根于土地，吸吮着阳光水分，尽情生长……在中国，还有那么一种树，植根于中国人丰袤广阔的心田，吸吮着农业文明绵绵不竭丰足颐润的养分，千百年来尽情生长，早已参天蔽日，根深叶茂。
它的枝头结满了金银钱币，长坠不断，即摘即长，永不枯竭。
这种树，就是中国民间传说中带有神话传奇色彩的宝树———摇钱树。
只要你稍微留意一下，就有可能在街边商家店铺门口看到一些乞丐模样的人，手执一棵树枝向商家口唱莲花吉语，认真而殷勤，商家即使满腹厌烦，还是强颜欢笑，将一些钱物塞到乞丐手中。
明明知道对方就是乞丐，再吝啬的商家，也不敢唐突造次，一切皆因乞丐手中的那棵树———摇钱树，谁会把摇钱树逐至门外呢？摇钱树使人有敬畏之感，当然是它代表着人们对财富的追求，因而成为求财逐富的吉祥物。
关于摇钱树的传说，汉代已有。
四川东汉后期墓葬中，常见一种陶器，这种陶器下大上小，无底中空，器表雕有鳌、羊、蟾蜍或一些怪兽，还有的雕有坐于龙座上的西王母、抱瓮骑羊的人、持竿打“钱树”上的钱和把这些钱挑走的人，表现内容十分丰富；云南昭通桂家院的东汉墓也出土了摇钱树残片及其陶座，陶座雕为虎头，座上钱树高耸，左右树枝旁出数层，各枝头有神兽、神人，有骑马者，张弓者，招引者，枝头铸有硕大的圆形方孔钱币。
这是现有的最早的实物摇钱树模型。
摇钱树的另一条线索，是文字记载，“原尝行而得遗钱，拾以系树枝，此钱既不见取，而系钱者愈多，问其故，答者谓之神树。
原恶其由已而成淫祀，力辩之，于是里中遂敛其钱以为社供。
”（《三国志·魏志·邴原传》注引《邴原别传》）到了唐代，“钱树”一词已广为流传，《乐府杂录》叙述唐开元名妓不幸染病，临终时谓其母曰：“阿母，钱树子倒矣！”可见，“摇钱树”的俗信已经深入人心，成为财源滚滚来的一种形容比喻。
摇钱树的花语和文化象征
摇钱树的花语和文化象征
摇钱树的花语是财运滚滚，将它送给同事寓意着财运滚滚、事业鑫隆;摇钱树的花语还是大富大贵，将它送给领导，祝福他们以后的生活大富大贵;它的花语还是鸿运当头，送给朋友暗示他财旺福旺，摇钱树还是美好生活的一种象征。
1、财运滚滚
摇钱树的花语是财运滚滚，钱是各地的通行证，人都有贪欲，谁都希望获得更多的金钱，所以摇钱树就被赋予财运滚滚的含义，将它送给朋友同事，寓意着他以后的财运滚滚、事业兴隆。
2、大富大贵
在摇钱树的花语和文化象征中，它的花语是庄重富贵;摇钱树的叶子翠绿明亮，叶型宽大，整体给人一种大气的感觉;把它送给自己事业上的伙伴或者领导，祝福他们以后的生活大富大贵。
3、鸿运当头
摇钱树的花语是鸿运当头，将摇钱树摆放在家中西南方，以后的好运会源源不断的流向家中;把它送给亲朋好友，寓意着他们在接来下的生活中，财运福运都旺，生活越来越幸福。
4、文化象征
在江浙地带，每逢新年都会在门口摆放一株摇钱树，寓意着在新的一年中财运滚滚、鸿运当头，这种树在我国古代生产力低下的地区，是受人崇拜的树木，摇钱树是人们美好愿望的文化象征。
【传统文化】大理白族的本主崇拜 白族人心里的守护神
【传统文化】大理白族的本主崇拜白族人心里的守护神【传统文化】大理白族的本主崇拜白族人心里的守护神“主”崇拜在白族地区非常普遍。
在大理地区，几乎每一个白族村庄都崇拜“主人”作为村庄社区的保护神。
民间传说中的神、佛、菩萨、龙王、君主、将领、诸神和英雄都被称为“主”。
“这个主”的节日没有统一的节日时间。
它主要以“这位主”的生日、死亡或其他纪念日为节日日期，已经演变成一个区域性节日。
由于大理地区的地方大师数量众多（主要有100多个），因此“地方大师”节的名称也很复杂，日期也不尽相同。
每个村几乎都建有本主庙，大理白族本主庙内供奉着木雕或泥塑的本主像，每逢大理本主的诞辰，为祭祀大理白族本主的盛大节日。
本主节有一套基本固定的程序、即请神，迎神、祭神、娱神，本主回归本主庙。
平时村民不论升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。
这样伴之悦耳动听的洞经音乐和各种民间歌舞表演，便形成了白族地区特有的本主文化。
这个主要节日是大理白族的宗教节日。
本主是大理白族特有的宗教信仰。
大理白族的本观念是“此境福珠”，是一个村庄或几个村庄的守护神。
大理白族人信仰各种各样的名字，包括传说中的神、历代统治者、忠臣、孝子、烈士节妇女和少数自然神。
无论男女老少，他们都要崇拜神灵，希望保佑他们。
各村的白族人信仰神、烈士、贞女、孝子和忠臣。
每个本主都有其传说故事。
故事中的本主都像人一样有着家庭、婚恋以及各自的经历和嗜好。
在白族人心目中，本主既有着神的超人智慧和力量，也有着人的亲和与喜怒哀乐。
白族人对本主的崇拜和祭祀也并非祈求来生来世的福祉，而在于今生今世的幸福和吉祥。
相信本主能够保佑人们逢凶化吉，实现美好的愿望。
因此，在祭祀主的活动中，许多幽默的特殊习俗随处可见。
例如，据说鹤庆县松桂镇宝窝村的两位主人龙嫂和古龙是两名农妇。
他们知道如何应对干旱，促进小春的生长，这缓解了村民对春旱和缺水的担忧。
因此，在当地主要会议期间，将举行一次“主要踏田”活动，即用轿子将主要踏田抬到田边，然后用彩色丝绸绑在主要木雕的腰部，并在田里和水坝上拖来拖去，以祝丰收。
摇钱树的花语和文化象征
摇钱树,听起来就是个好名字啊,那么,摇钱树有着什么样的花语呢?它又有什么样的文化象征?
摇钱树的花语
摇钱树的花语当然是和钱有关看，它的花语就是庄重富贵、财运滚滚，是不是感觉很惊喜？
摇钱树，就是金钱的象征，在中国的古代，有着很多关于摇钱树的故事。
可以看出来，摇钱树是多么的受人欢迎。
摇钱树的文化象征
在江南地区，大年初一的时候，人们就喜欢在自己的家的门前挂上摇钱树，这预示着新的一年里钱财滚滚而来。
摇钱树就是象征着广大劳动人民对美好的未来的一个憧憬。
从文化上讲，摇钱树这个词，本来是神话传说中的宝树，在古代的经济发达的地区产生并发展的，是中国非常独特的一种文化现象。
摇钱树，既保留了古代商周时期的对树的原始崇拜，又赋予了摇钱树世俗的祈财纳福的吉祥观念。
在传说当中，有一种树叫做摇钱树，上面挂满了金钱，摇一下钱就会掉下来。
而这摇钱树也是长生树，拥有了它，可以消灾解难，财
源不断，子孙昌盛。
当然了，要警惕不要成为不思进取，坐享其成的懒惰之人。
在目前，世界上发现了一棵最大的摇钱树，树龄赢接近500年了，这也可以说是一个奇迹哦！。
摇钱树的来历
随着中国文化的传播，摇钱树文化也逐渐流传到亚洲其他地 区，并被世界各地的人们所接受和传承。
寓言故事的意义
文化传承
摇钱树作为中国传统文化中的 重要元素，代表着中华民族的 传统文化遗产，传承和弘扬这 一文化传统有着重要意义。
文化符号
摇钱树作为一种文化符号，寓 意着财运和富饶，成为人们追
求美好生活的象征。
摇钱树的社会象征
文化符号
摇钱树作为一种文化符号，体现了人们对财富和物质生活的 追求，同时也反映了民间文化中对吉祥、美好生活的向往。
社会心态
摇钱树的社会象征也反映了人们对财富的渴望和追求，这种 心态在一定程度上也反映了社会现实和社会心态。
04
摇钱树的神话与民间传说
与摇钱树相关的神话
扶桑神话
在古老的神话中，扶桑树是太阳的象征，它的叶子是金子做的，果实是玉做 的，它的树干高入云端，枝条蔓延数千里。
摇钱树的神话意义
财富象征
摇钱树被视为财富的象征，它的存在意味着好运和财富。
文化符号
摇钱树作为中国文化中的一个符号，代表着人们对美好生活 的向往和对富裕生活的渴望。
05
摇钱树的故事在不同文化中的体现
中国文化中的摇钱树
历史渊源
摇钱树在中国有着悠久的历史， 据记载可追溯到汉代。它是古代 人们信仰和崇拜的对象，代表着 吉祥、富贵和幸福。
尽管两种文化中的摇钱树有着相似的 内涵，但在具体表现形式、历史背景 和文化传承等方面存在显著的差异。 这些差异反映了不同地域和民族之间 的文化传统和价值观。
融合与发展
摇钱树的跨文化比较不仅有助于增进 不同文化之间的了解和交流，还可以 促进文化创新和发展。通过深入研究 和挖掘不同文化中摇钱树的内涵和价 值，我们可以为现代社会带来更多启 示和灵感。
关于摇钱树的故事
解释一：摇钱树是中国古代神话传说中的宝树，中国远古神话中的宇宙树名目繁多，有：圣木、建木、扶桑、若木、朱木、白木、服常木、灵寿树、甘华树、珠树、文玉树、不死树等。
中国古代神话传说中除了通天的宇宙树外，还有能提供生命源泉和不死甘露的树，谓之生命树。
宇宙树和生命树大同小异。
1986年四川广汉三星堆出土了一大铜树，它为摇钱树的渊源找到了线索，也为中国早期具有宗教寓意的树木造型艺术的发展、流变及其相互之间的文化关联找到了可信的实物，是目前所发现的中国宇宙树、生命树的最早形态。
摇钱树是汉代西南地区中早期宇宙、生命树演变而成，摇钱树既保留了商周时期先民崇拜的原始宗教观念，又赋予了世俗的祈财纳福的吉祥观念。
认为这种树会生财、结金钱，摇落以后可再生。
而摇钱树又是长生树，谁拥有它，谁就会消灾富贵长命，子孙昌盛。
解释二：关于摇钱树的来历，一般认为出自《三国志·魏志》所引《邴原别传》的一则故事，一个叫邴原的人，在路上拾得一串钱，由于找不到失主，他就把钱挂在一棵大树上。
随后路过此地的人，见到大树上有钱，以为是神树，于是纷纷把自己的钱也挂在树上，以祈求来日获得更多的钱，从此人们就形成了摇钱树的习俗。
从上述记载可知，人们最初不是从树上摇钱、取钱，而是往树上挂钱。
挂钱的原因，是人们认为树系神树。
由于邴原拾钱挂在树枝上，引起众人仿效，竟成“淫祀”，人们“敛其钱以为社供”。
关于摇钱树的由来，民间有许多种说法，有一种说法是一个白发老人给农夫一颗种子，叫他每天挑七七四十九担水浇灌，水里面要滴七七四十九粒汗珠，当它快开花时还要滴七七四十九滴血。
农夫照着老人的话做了，结果种出的树是摇钱树，一摇便掉下铜钱。
与此类似的故事是懒汉到处找摇钱树，一个农夫告诉他：“摇钱树，两枝权，两枝杈上十个芽；摇一摇，开金花，创造幸福全靠它。
”原来，农夫说的摇钱树就是人的双手，这是中国农民对摇钱树十分形象和纯粹的认识，即钱财来自辛勤劳动。
有的说法是榆树的叶子与铜钱相似，秋天叶子变黄以后更像铜钱，风吹手摇，树叶飘落，就像钱币落下，“摇钱树”就是从这引申而来，这是文人墨客的创造。
南京博物院青铜摇钱树介绍
南京博物院青铜摇钱树介绍
南京博物院的青铜摇钱树是一件非常精美的文物，具有很高的历史和文化价值。
这棵摇钱树由青铜铸造，树干分为五节，每节铸造一尊佛像，共计五尊。
树干上有纵横交错的五层枝叶，其题材有人物、凤鸟、钱形枝叶、凤鸟玉璧、猴等。
最为特别的是，叶片中零散分布着圆形方孔铜钱，这是秦始皇统一货币体系后的产物，沿袭了2000多年，是中国人心中财富的象征。
“摇钱树”这一叫法最早出现在冯梦龙的《醒世恒言》第三卷，在这之前，被称为“福寿树”，或者“神树”。
它的产生源于先民的树崇拜，道家认为树可以沟通天人，尤其是人死后能缩短灵魂与天上的距离。
而在普通人眼中，树代表着长寿，枝繁叶茂，生生不息。
开始时，人们希望自己能像树一样福寿绵长，子孙旺盛。
后来，人们对物质生活有了追求。
普通百姓希望能发大财过上好日子，做生意的想财源广进，富贵人家希望富贵生活能长长久久惠及子孙。
基于这样朴实无华的美好愿望，不知道古代哪个脑洞大开的小机灵鬼将福寿和财物拟作了枝上的叶子，创造出了这么一个有趣的东西——摇钱树。
这也让大家想象当中具备“福禄寿”于一体的“摇钱树”变得如此丰满又具象。
以上内容仅供参考，如需更多关于这棵青铜摇钱树的信息，建议查阅南京博物院官网或咨询相关工作人员。
洱源西湖荚蓉魂
彩珍 珠在滚动。 正是：“ 湘妃雨后来池看 ， 碧玉盘 中弄水晶。 ”
远 处 的 田 埂 上 一 个 孩 子 折一 柄荷 叶 顶 在头 上 ， 在 水 牛 的 背 骑 上 ，唱 着 小 调 渐 行 渐远 … …
给孩子取名字 、为老人祝 寿或送子女上大学 、参军等 ，都要到它的面前烧香 、杀鸡 、煮鱼 、放鞭 炮 ，诚心诚意地祈求它保佑 自己五谷丰登 、六畜兴旺、老幼平安 、万事如意。 自然崇拜是先民和少数 民族 中普遍存在的现象 ， 传统 生态 文明的重要表现形式 ， 是 对当地生 态环境的保护发挥着重要作用。本主树 给当地老 百姓带来了青山常在 、 水长流、鲜花常开、莺 绿 歌燕舞的生活环境。本主树每 每被老百姓称 为 “ 本境福主” ，实在是 当之无愧 。
在史籍 中被反复提及的 “ 烟渚渔村 ” ，一个芦荻泛鲜 、 苇岸青
青 的绿色家 园；一个六村七岛相望 、舟揖 往来、渔歌互 答的 白族渔 乡， 她一直偷偷隐藏在云贵高原的一隅 。 是那 么纯 她 净 ，那 么古朴 ，如一位绣阁中的羞涩女子。我们信 步来到湖 边 ，映如眼帘的是一片墨绿。荷花叶子出水很高 ， 姑娘的 像 绿裙 。层层的叶子中间 ，钻出一 枝枝荷 ，有的 羞涩地打 着苞
实 实生 了根 ，又 奋 力 破 土 ，一 生 追 求 自 由 ，向 往 光 明 ，不 甘
留着大 片荷塘 。对了，大理洱 源县 的西 湖也 有大片的荷花 ，
是 人们 观 赏 芙 蓉 的 好 去 处 。
蓉 朴实。芙蓉总是以从从容容的姿 态面对世界。我凝视着芙
去年盛夏 ， 我们终于来到心仪 已久的十里荷香醉东湖的 大理洱源县西湖 ，一个被人称为 “ 高原水 乡”的泽 国；一个
洱海湖畔“绕三灵”
洱海湖畔“绕三灵”作者：暂无来源：《科学之友》 2013年第11期尚京云大理白族“绕三灵”是云南大理地区最具地方特色的传统节日之一，是洱海环湖各县白族群众自发参与、沿袭了千余年的赛歌（对调子）盛会。
每年的农历四月下旬，正当洱海湖边绿树成荫、遍地蔷薇、杜鹃花盛开、布谷鸟叫的时候，居住在洱海附近的白族男女便弹着月琴、三弦，载歌载舞地从洱海绕到苍山，又从苍山绕到洱海，过一次难忘的“狂欢节”。
盛装出席“绕三灵”也叫“绕三林”，这一活动早在唐代就已出现。
每年的“绕三灵”活动期间，大家穿着节日的盛装，男子上穿对襟漂白衬衣，下着阴丹士林布宽脚边长裤；脚穿细麻草鞋，鞋帮还缀有五色的绒球，他们手持洒金折扇，另一只手拿八角鼓或三弦等乐器；姑娘们的装束就更加漂亮了：绣花额巾，用银饰缀成的“勒子”鬈上，插着一束红粉团蔷薇和白色的素馨花，白衬衣，黑色织贡呢领褂，胸佩银饰。
每到此时，男男女女便成群结队，有的还用竹箩背着柴、米、餐具和蔬菜，边舞边唱，朝苍山脚下的“神都”走去。
男女对唱清早，人们便出发了。
由十多人或百多人自由结合组成的一对对男女，从自己的村庄出发。
走在最前面的是两个年纪稍长的男女歌手，他们一只手执着一株绿树，另一只手耍着蚊帚，后面的男人摇着扇子，或吹着树叶，或弹着月琴、三弦。
其中一人手执尾帚为主唱，另一人手甩毛巾打诨，两人戴墨镜，一步一踏，一俯一仰，尾帚毛巾在膝前划动，甩搭肩上，有板有眼；时而晃树唱和，足踏步颠，时而一问一答，时而欢歌对唱，诙谐幽默。
这时，舞着霸王鞭的女人相互手拉手或抚着肩头，摇着扇子，边走边唱山歌。
歌则情韵悠长，舞则俯仰翻腾，从始至终，几不停歇，行数十里而毫无倦意。
后随的人，有的唱着“串会白族调”，有的唱着爱情调“花柳曲”，对歌来到“本主庙”，人人虔诚朝拜，且歌且舞，夜以继日。
太阳还未落山时，聚会地点便已是人山人海，草坪上东一堆西一伙，坐满了对调子的歌手，青年男女已经自由结合成组，嘹亮、悠扬、缠绵的歌声应时唱了起来。
大理白族龙本主原型探析
神州文化钟州大理白族龙本主原型探析王迪云南师范大学文理学院本主信仰是白族特有的一种文化形式，所谓“本主”，又 被称为“本主神”，白族语里称之为“武僧”、“老谷”、“老太”等，意为“我们的主人”。
在1988年至1992年的五年中，学者 对大理一带的白族村寨进行了田野调查，并写成《中国各名族 原始宗教资料集成•白族卷》一书，书中考察到的本主塑像有 506尊，其中有62尊神祇封号中有“龙王”称谓。
除此之外经 过笔者调查，一些封号中带有“水神”、“景帝”、“河神”、“海 神”等称谓的神祇也是龙属。
可见在本主信仰体系中，龙本主 占有很大的比重。
一、龙本主的界定所谓的龙本主，并不单指龙神、龙王，其中还包括生前为 百姓做过好事（这些事情都与“水”有关系），死后被封为本主 的普通人。
因此龙本主崇拜就不能简单的等同于龙神、龙王崇 拜，其中还包含着祖先崇拜、英雄崇拜的影子，是一种包含在 本主信仰体系中的特殊存在方式。
一方面龙本主吸取了自然宗 教中将龙神、龙王作为水神，向他们祈求雨水、保护庄稼丰收 的功能外，另一方面又在本主信仰体系中得到了发展，将为民 除害、为民立功的普通人吸收进人龙本主的队伍中，赋予了他 们镇宅、怯病、保平安的新功能。
二-龙本挪型分析关于龙原型的研究一直是学术界争论的焦点，有些学者认 为龙的原型是鳄鱼、蜥踢、蛇等爬行动物，有些学者则认为是 雷、闪电、彩虹等气候现象。
基于笔者研究，白族龙本主的原 型主要有大蛇（蟒）和大树两种。
(―)大蛇（蟒）崇拜在《南诏中兴二年画卷》和《大理国张盛温画卷》上都记 录一幅名为《西洱河神图》的画，画中有两条大蛇，头和头、尾和尾相交，用身子围成一个椭圆。
椭圆的左边是一条金鱼，右边则是一个白螺。
两蛇缠绕寓意交合之意，二者交媾，才产 生了洱海文明，大蛇则是白族的始祖神。
在鹤庆的白族村寨流传有这样一则神话，讲述的是：居住 在四方的鱼、虫、鸟、兽之王鳌鱼、蜂、凤凰、虎与居住在中 央的三头六臂母猴交媾，生出了九十九个蛋，又被它们偷走，只剩下最大的一个。
彝族与栗树崇拜
乃物Yl 钵• tl lft 花；UCCULENCY彝族与栗树崇拜文/李宏荣图/摄图网s 跳彝族自; 定县一带的彝族“罗在楚雄彝族自治州牟“罗罗颇” 支系中，村头也要种一棵 高大参天的栗树，大年初 一这天全村人要带上祭品 香火到树下祭祀，这棵栗 树称为“天神树”，视为 天神的化身。
楚雄州大姚县一带的 彝族在祭天坛内要插上六 棵松树、立棵栗树，代表 十二个月；大理州一带居 山的白族有祭拜山神的习 俗，而山神的化身也是一 棵高大的栗树；南涧新民 区的彝族罗武之系视山神 为保护神，在山神庙旁也 要种一棵黄栗树，这棵树的方向、位置都有严格规 定，并有很多禁忌，村民 们对之产生一种神秘感和 敏畏感。
居住在昆明市附近的 撒梅人也有栗树崇拜的习 俗。
相传在洪水泛滥时候， 他们的徂先在洪水灾难中抓 住一棵树才得以活命，在山 上居住下来，繁衍了撒梅人 后代。
而洪灾中的那棵树就 是栗树，从此，撒梅人将祖 先居住的山奉为神山，把栗 树奉为神树崇拜。
拉枯族支系苦聪人正 月里第一个属牛的曰子祭 岁，称为“祭竜节”，为 纪念老猎人与恶神“竜”对栗树类似的信仰习 俗在彝语支民族中很多， 在大理白族自治州巍山县、 南涧县彝族之系“腊罗” 人在祭岁有祭“密枯”的 习俗，与栗树崇拜有关。
“密 枯”是一位战胜猛虎牺牲 自己救他人的英雄祖先， 传说他因与猛虎搏斗劳累 过度，一头跌倒在一棵黄 栗树上死去了，这一天正 好是二月初八，从此以后， 这一带的彝族都在村寨口 种一棵黄栗树，作为“密枯” 老人的化身，二月初八人 们来此树下杀羊、牛、猪、 鸡祭把，祭把完之后全村 寨的人围在黄栗树下聚餐， 聚餐完后按人数将所剩余的牲肉带回家，以示对“密 枯”老人的緬怀。
这一习 俗的意义目的在于使人们 铭记、弘扬造福子孙、勇 于自我牺牲的民族精神， 这里的栗树崇拜与民族传 统美德相联系，宣扬一种 积极向上的社会伦理道德， 此时的栗树崇拜已具有社 会崇拜的意义。
关于摇钱树的来历
在一些地区，人们甚至会在家中放置摇钱树，以祈求好运和财富。
02
摇钱树的种类
金钱树
总结词
常见的摇钱树之一，叶片圆形似金钱。
详细描述
金钱树原产于非洲东部，因其叶片圆形似金钱而得名。它是一种常绿草本植 物，具有较高的观赏价值，被广泛种植于室内和室外环境。
摇钱树与道教文化
道教文化中的意义
在道教文化中，摇钱树被视为财富和吉祥的 象征，常被用于道教仪式和法事中，以祈求 神灵保佑和财运亨通。
道教建筑中的装饰
在道教建筑中，摇钱树也常被作为装饰元素 之一，以表现道教文化的特色和内涵。
04
摇钱树的种植与养护
摇钱树的种植与养护
• 摇钱树是一种富有神秘色彩的植物，它代表着财运和吉 祥。关于它的来历，有许多传说和故事。
摇钱树在民间传说中常被视为吉祥之物，寓意着财运亨通、事业顺利。
在中国传统文化中，摇钱树被赋予了丰富的文化内涵，常被用于年画、剪纸等民间艺术创 作。
摇钱树在古代文学作品中也有所体现，如《水浒传》、《红楼梦》等经典名著中都有对摇 钱树的描述。
06
摇钱树的未来发展与保护
摇钱树的产业发展现状及问题
01
02
关于摇钱树的来历
2023-10-28
目录
• 摇钱树简介 • 摇钱树的种类 • 摇钱树的文化内涵 • 摇钱树的种植与养护 • 摇钱树的应用价值 • 摇钱树的未来发展与保护
01
摇钱树简介
摇钱树的定义
摇钱树是一种象征性的植物， 通常被认为是一种具有特殊含
义的树木。
中国古代神话故事摇钱树和聚宝盆读后感
中国古代神话故事摇钱树和聚宝盆读后感中国古代神话故事中常常出现了一些神奇的物品，比如说摇钱树和聚宝盆。
这些物品都是人们心中对财富和幸福的向往的具体体现，也成为了一些人们努力追求的目标。
而这些神话故事也奠定了中国文化对财富和财富观念的基础，在中国文化中既有着对财富的追求，也有着对财富的看法。
《摇钱树和聚宝盆》这两个神话故事都是在古代传说中闪耀着璀璨的光芒。
在这两个故事中，都出现了一种神奇的物品，可以带来无穷无尽的财富，而人们也为了获得这些财富而进行了各种各样的尝试和挑战。
这些神话故事反映了古人们对财富和富足的向往，也展现了他们对于财富的认识和看法。
在我看来，《摇钱树和聚宝盆》这两个故事体现了中国传统文化中对于财富的理解和认识。
摇钱树和聚宝盆都是代表了一种无穷无尽的财富和富足的象征，也是人们对于美好生活向往的具体体现。
在古代中国，人们对于财富的看法不仅仅是追求，更是一种对于幸福和富足的追求。
这种追求不仅仅体现在物质上，更是体现在人们对于生活品质和幸福感的追求。
同时，《摇钱树和聚宝盆》这两个故事也启示了我们对待财富的态度。
摇钱树和聚宝盆的故事都告诉我们，财富并不是一味地追求和崇拜，更应该是一种对生活品质和幸福感的追求。
这也就是说，我们应该去追求真正意义上的富足和幸福，而不是一味地追求物质上的财富。
在当代社会，财富对于人们来说已经不再是一种早期的追求，而是一种对于幸福和生活品质的认识和追求。
在我看来，《摇钱树和聚宝盆》这两个故事不仅仅是一种对于古代物质文明的展现，更是一种对财富观念和文化精神的传递。
这些故事告诉我们，财富并不仅仅是一种物质，更是一种对于生活幸福的向往。
而我们在当代社会当中也应该摆正对于财富的看法，不要被物质所迷惑，更要去追求真正意义上的幸福和富足。
总的来说，《摇钱树和聚宝盆》这两个故事都是在古代中国文化中闪烁着璀璨的文明光芒。
这些故事不仅仅是对于古人们对于财富的理解和认识，更是一种对于当代社会对于财富的认知和追求。
摇钱树的养殖方法和注意事项有哪些_摇钱树怎么养
摇钱树的养殖方法和注意事项有哪些_摇钱树怎么养摇钱树做为美好的愿景，很多花商为了途吉利，讨彩头更是给多种植物取名摇钱树，让很多花友无法正确找到自己的摇钱树真正的养殖资料.今天，店铺为你带来了摇钱树养殖方法。
摇钱树养殖方法苗期管理技术遮荫时间、遮荫度应视当时当地的气温和气候条件而定，以保证其摇钱树幼苗不受日灼危害为度。
进入秋季要逐步延长光照时间和光照强度，直至接受全光，以提高幼苗的木质化程度。
间苗和补苗幼苗长到5～10cm高时要间苗，以株距10～15cm间苗后结合浇水施追肥，每平方米留苗12株左右。
间苗要求间小留大，去劣留优，间密留稀，全苗等距，并在阴雨天进行为好。
结合间苗，对缺株进行补苗处理，以保证幼苗分布均匀。
要经常松土、除草、浇水，保持床面湿润，秋末落叶后大部分苗木可高达2m，地径粗在2cm左右。
将苗子掘起分级，第二年春移植，移植前将根稍剪短一些，移植结束后从根茎处截去苗干。
日常养护摇钱树对光的要求不怎么严格.在明亮或较黑暗的地方均能生长良好，夏季要保持较高的空气湿度并注意遮荫，冬季可保持相对干燥环境但需有明亮的光照。
摇钱树栽培基质以肥沃疏松、富含有机质、透气良好、保水保肥能力强，但不积水的微酸性土壤最佳。
摇钱树的繁殖方式摇钱树可采用播种、小叶扦插、组织培养等方法进行繁殖。
播种繁殖以播种繁殖为主，分蘖或根插亦可，秋季果熟时采收，及时晾晒去壳。
因种皮坚硬不易透水，如不经处理，第二年春播常不发芽，故秋季去壳播种，可用湿沙层积处理后春播。
一般采用垄播，垅距60-70cm，因种子出苗率低，故用种量大，播种量30-40kg/亩。
种子采集摇钱树果实于9月至10月成熟。
选生长良好，干形通直，树冠开阔，果实饱满，处于壮龄期的优良单株作为采种母树，在果实显红褐色或橘黄色而蒴果尚未开裂时及时采集，不然将自行脱落。
但也不宜采得过早，否则种子发芽率低。
由于不同种源的种子抗寒性差异较大，要尽量选用当地的种子育苗。
果实处理果实采集后去掉果皮、果梗，应及时晾晒或摊开阴干，待蒴果开裂后，敲打脱粒，用筛选法净种。
鸡足山的古树描述
鸡足山的古树描述鸡足山古树参考内容：鸡足山，位于中国云南省大理白族自治州剑川县，是一座以奇特的地理形态闻名的山峰。
其得名的原因是山形状似鸡爪，由此而得名。
作为云南省具有重要地质和生态价值的地区，鸡足山不仅以独特的地貌吸引了无数的游客，还以其丰富的植物资源而闻名。
其中最引人注目的就是鸡足山的古树了。
鸡足山地区的古树种类繁多，数量众多。
这些古树生长在山脉中的不同地理环境中，经过岁月的洗礼展示出令人叹为观止的景观美。
其中，鸡足山最著名的古树之一就是“大寿树”，被誉为全中国最大的柏树之一。
这棵柏树高达30多米，树冠宽广，树干粗壮，生长在鸡足山主峰附近。
据了解，这棵树有着上千年的历史，是该地区的地标性存在之一。
除了大寿树，鸡足山还有众多形态各异的古树，如巨型红豆杉、巨型樱桃树等等，给游客带来了别样的观赏体验。
鸡足山的古树之所以成为该地区的一大特色景观，与其得天独厚的生态环境有着密切的关系。
鸟足山地处独特的地理位置，位于滇西北高原与滇滩低山区的交汇处，地势较高，气候湿润，年均气温适宜，降雨充沛，形成了独特的云南高山季风气候特征。
这种气候条件为植物的生长提供了良好的生态环境。
鸡足山地区的古树因此得以顺利地生长和繁衍，形成了壮丽而丰富的植物景观。
这些古树不仅在景观上给游客带来了视觉的享受，更承载着丰富的自然与文化遗产。
它们见证了鸡足山地区历史的变迁，记录了人类与自然之间的交流与共生。
这些古老的树木在云南民族文化中有着重要的地位和象征意义。
它们被视为神圣的存在，常常与当地的宗教信仰和文化习俗密切联系在一起。
游客们来到鸡足山，不仅可以欣赏到壮丽的自然风光，还能深入了解当地的历史和传统文化。
为了保护这些珍贵的古树资源，当地政府和相关部门已经采取了一系列措施。
他们加强了对古树的管理和保护，建立了相应的保护区，禁止采伐和破坏古树。
同时，加强了宣传和教育，提高了游客和当地居民的环保意识，促进了可持续的旅游发展。
这些措施有效地保护了鸡足山的古树资源，为后人留下了一片丰富而独特的自然遗产。
尊树为神 认树为父 以树为己
尊树为神认树为父以树为己作者：***来源：《乡村地理》2022年第02期在贵州省黔东南苗族侗族自治州，“树崇拜”是当地少数民族的重要信仰。
苗族流传着祖先起源与树有关的传说，侗族视树为护佑村寨的神灵，水族、瑶族、土家族等也都不同程度地对树有着敬畏情结。
走进黔东南的村村寨寨，或多或少都传承着与“树崇拜”相关的习俗，比如祭拜树木，以树命名，认树为父，树上悬挂吉祥物，守护一颗象征自己的生命树等等。
“树崇拜”不仅是当地少数民族的精神信仰。
自古以来，他们还形成村规民约或独特习俗，以保护为前提合理利用树木。
这从客观上促进了生态环境的可持续发展，也反应出黔东南少数民族超前的环保理念，以及人与自然和谐共处的生活智慧。
美丽传说苗族先祖来源于枫树黔东南少数民族对树的崇拜由来已久，追溯缘由，有许多美丽的传说。
距今有八百余年历史的黎平县肇兴侗寨曾作为2018年央视春晚的分会场。
晚会的舞台以侗寨的标志性建筑鼓楼为背景。
关于鼓楼的起源，有很多种说法，其中一种是来自于侗族的树木崇拜。
侗寨的老人都说：鼓楼是一株杉树。
侗族人崇拜杉树，他们认为杉树是保护村寨的圣树，鼓楼就是仿造杉树的样子而建，希望得到庇佑。
虽然如今的鼓楼是村寨里男女饮酒对歌，娱乐休闲的地方，但是根据清代《黔记》的记载，鼓楼最初是侗寨里非常神圣的场所。
族人遇到大事才会来到鼓楼进行商议，侗族人称之为“堂卡”。
在侗族人心目中，立寨必先立鼓楼，即便条件不允许，也会立一根杉树代替鼓楼。
天柱县石洞镇金凤村是一个被古银杏、古枫木、古修竹环绕的侗族村寨。
村名“金凤”的来源，与护寨树——一棵树龄约300多年的银杏古树有关。
这棵树高约48米，树冠直径约28米，主干直径约1.8米，需要6人合抱才能抱住。
一到秋天，银杏叶金黄，微风吹拂，金叶飘洒，如万只凤凰，金凤村故此得名。
当地有一个传说：古时，一户人家人丁不旺，四代单传，家徒四壁，家中“独苗”卧床不起。
一日，古银杏的树影映照到这户人家的水缸里，从此这户人家的“独苗”身体健壮，逐渐人丁兴旺，财源富足。
摇钱树
2分布编辑目前发现的摇钱树共计189例，主要分布在四川、重庆、云南、贵州、陕西、甘肃、青海、宁夏、湖北等地。
最早的摇钱树年代是东汉早期，数量稀少，集中在成都平原地区；东汉中期和晚期该器物迅速流行，覆盖今天的四川、重庆以及周边地区；东汉末到三国时期，摇钱树数量锐减；西晋时彻底消失。有摇钱树出土的墓葬大多为大中型墓葬，表示该器物在当时的使用者属于富有家族。
随着时间的推移，摇钱树在各个朝代所表现出来的特征也呈现不同。“最初商代的三星堆铜树就比较写实地反映了古蜀国宗庙崇拜的中心，而到战国的干海铜树，则变成了萨满(巫师)们使用的仪仗化了的法器。”据林向介绍，发展到秦汉时期，摇钱树已经成为人们日常使用的灯具，引人追思那些给人间带来光明的日神之树，或注入金权主义的观念，成为了象征土地和金钱财富的明器。[2]
特别有意思的是树杆上有造像，高约5厘米，宽约2.5厘米。两侧各有一条飞龙，龙长约6厘米。人像站立状，身着袍衣，双手下垂合于腰前，整体造型美观而大方。 细看枝叶，每两片为一对，有如芭蕉叶的，叶片上铸有圆形方孔钱，每钱相互连接，铸有一人作弯腰伸臂捡钱状，叶片外侧四周犹如太阳的光芒，延生出许多长短不一的万缕细丝；有如椭圆形的，一头为乒乓球大小的圆环，两侧铸有飞龙，龙头顶着钱币，两龙之间用钱币连接，叶片外侧如同刺猬般的短刺所包裹。1990年四川省绵阳市何家山二号汉墓出土。[1]江口崖墓博物馆摇钱树
现在学术界认为第三种主要是引导死者灵魂进入死后仙界（“引魂升天”），其次也是民间祈求财富的表现，同时摇钱树还可能有庇护死者家庭子孙的作用。
5文化编辑关于摇钱树的文化属性，主要有两派说法：
摇钱树
一说摇钱树是西南地区文化的产物，此种意见持有者占大多数，理由是摇钱树这种器物只在西南地区发现，绝无仅有。
摇钱树
• 栾树又称摇钱树、灯笼树，为无患子科栾 树属树种。栾树为落叶乔木，树形端正， 枝叶茂密而秀丽，春季嫩叶多为红叶，夏 季黄花满树，入秋叶色变黄，果实紫红， 形似灯笼，十分美丽；栾树适应性强、季 相明显，是理想的绿化，观叶树种。
• 古代摇钱树的用途是什么
•
“摇钱树” 又称钱树，是神话传说中的宝树， 系由商代"神树"演变而来，并在古代经济发达的 地区产生、发展和传播。作为中国古代独特的文 化现象，摇钱树既保留了商周时期先民树崇拜的 原始宗教观念，又赋予了世俗的祈财纳福的吉祥 观念。传说有一种树会生财、结金钱，摇落之， 可再生，此树即指摇钱树。而摇钱树又是长生树， 谁拥有它，谁就会消灾禳难，富贵长命，财源不 断，子孙昌盛...
• 摇钱树原产坦桑尼亚，在明亮或较黑暗的 地方均能生长良好，夏季要保持较高的空 气湿度并注意遮荫，冬季可保持相对干燥 环境但需有明亮的光照。栽培基质以肥沃 疏松、富含有机质、透气良好、保水保肥 能力强，但不积水的微酸性土壤最佳，生 长期每月施复合肥一次。可采用播种、小 叶扦插、组织培养等方法进行繁殖。
• 生活在货币经济条件下的居民，其思想观 念、生活方式、风俗习惯肯定会受货币经 济的影响，而这种影响又必然受到民族文 化传统的制约，从而形成一种特殊的货币 文化现象，如爱钱、祈钱、钱饰、钱祭、 钱趣、钱事等，这是一个民族钱币文化发 展的正常反映，是历史发展的必然产物。
_摇钱树_与大理白族的_树崇拜_
关键词 : 摇钱树 ; 白族 ; 树崇拜 【中图分类号 】K876141 【文献标识码 】A 【文章编号 】1672 - 867X (2008) 03 - 0053 - 03
摇钱树 , 考古上又称 “钱树 ”, 是流行于东汉 时代以及三国时期独具特色的用具 , [ 1 ]主要为青铜 铸造 , 树状 , 树枝上缀满铜钱 。传说中 , 摇钱树是 神奇宝树 , 树枝上的铜钱可以复而再生 , 取之不 尽 , 用之不竭 , 因此又被视为神树 , 是古人为满足 求财愿望 , 在原始信仰观念作用下创造 了同类型的摇钱树实物遗存 。
2008年 5月 第 25卷第 3期
【文化人类学 】
云南民族大学学报 (哲学社会科学版 ) Journal of Yunnan Nationalities University
Vol125, No13 M ay. 2008
“摇钱树 ”与大理白族的 “树崇拜 ”
杨丽萍
(大理州博物馆 , 云南 大理 671001)
从历史的角度考究四川及大理洱海地区考古出 土的摇钱树实物遗存 , 并结合白族中普遍存在的树 崇拜现象和有关文献传说 , 可知二者之间关系密 切 : 产生于古代西南地区 , 尤其是以四川为中心的 摇钱树制造与崇拜是该地区树木崇拜现象之一种 , 因东汉及三国时期蜀国地方政权经营西南夷 , 摇钱 树崇拜这一文化要素随军队或商贾传播至大理洱海 地区 , 与当地的同类信仰 “树崇拜 ”民俗有机结 合 , 丰富了白族先民的树崇拜民俗文化内涵 。
大理的大青树
大理的大青树
魏向阳
【期刊名称】《花木盆景：花卉园艺》
【年(卷),期】2000(000)011
【摘要】我的家乡大理一带的白族村庄中，每个村庄都有高大醒目浓荫如盖的大榕树，这一株株遍布大理坝子的大树，被白族人称作“大青树”、“万年青”和“风水树”，它们是白族村庄的标志之一，也是大理一带城乡村落和寺院园林的景观树。
【总页数】1页(P37)
【作者】魏向阳
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】S688
【相关文献】
1.大青树下的“一颗印”——解析云南大理诺邓村“一颗印”民居平面形式及建构特点 [J], 郭峥;翟辉;
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3.内蒙古大青山地区孔兹岩系中大理岩岩组的地球化学特征及原岩建造 [J], 毕明丽;路来君;赵庆英;刘正宏
4.大理成功拯救四百岁大青树古树 [J], 柏斌
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摩尔根 [ 6 ]认为 , 图腾 “表示氏族的标记或符 — 54 —
号 , ”并且是 “神化 ”了的 “标记或符号 ”。树崇 拜现象的本质 , 实际上是反映了古人心目中树为联 系天地的桥梁 , 即一种联系天 、地 、人的 “天梯 ”。 没有神灵崇拜 , 古人不能慰藉心灵 ; 而没有人类的 崇拜 , 神灵也就失去存在的意义 。但是一旦这种自 然崇拜实现了神权和王权的有机结合 , 就会被作为 维系一个群体在精神上和组织上的统一 、象征国家 权威的支柱 。
墓葬是现 , 很大程度上反映一定历史时 期的政治 、经济以及物质文化发展的发展水平 , 同 时也反映了人们的认识水平和世界观 、人生观 、价 值观状况 。大理地区出土的摇钱树迄今虽然已有两 千多年的历史 , 但无论是简单意义上的树崇拜 , 还 是一种引申的文化意义 , 都与汉文化有着一脉相承 的历史积淀 。
一
在对四川广汉三星堆蜀文化遗址的发掘中 , 首 次出现了 “摇钱树 ”。据不完全统计 , 迄今为止在 四川 、云南 、贵州 、陕西 、甘肃 、青海 6 个省份 36个市县中都出土数量不等的摇钱树 , 其中四川 最为集中 , 20 个市县区有出土 。目前全国出土的 摇钱树总数在 60 株以上 (包括单独的树座及残 片 ) , 其中较完整的有 12 件左右 。在众多的摇钱 树中 , 除少数出自蜀汉 、晋墓外 , 其余皆为东汉时 期墓葬出土 。[ 2 ]
金属制品 “摇钱树 ”显然是在树崇拜信仰观 念作用下产生的 。对森林和树木的崇拜产生于人类 历史的早期 , 是人类社会中存在较为普遍的一种自 然崇拜现象 。这种自然崇拜现象产生的主要原因 , 是古代的人们由于对自身和周围环境的认识有限 , 其技术与组织力量非常薄弱 , 对自然界的种种变化 以及人的生与死 、兴与衰等无法作出正确解释 , 其 行为也无法显著影响自身生存和外界的变化 , 因而 认为存在着一种超人间的神秘力量主宰着世界 , 进 而根据主观臆想 , 创造出与人类的生存密切相关的 代表自然存在物和自然现象 、反映人类生存状况的 各种神灵 , 加以崇拜 。只有通过对天神不断的崇拜 和祈祷 , 才能求得安康 。但是 , 由于 “天神 ”虚 无飘渺 、高高在上 , 要祭祀就必须找到一种连接 “天神 ”或者可以替代 “天神 ”的实实在在的替代 物 。因为树高大巍峨 , 树根连地 , 树顶通天 , 且不 断向上生长 , 所以人们认为树就是连接天与地 、神 与人之间的一种桥梁 , 故而 “树 ”就成为首选之 物 。作为信仰和意识的范畴 , 世代居住在大理地区 的白族人民 , 他们对树的崇拜就充分印证了人类共 同拥有的这段历史 , 其信奉不仅具有民族的地域特 色 , 而且充分体现了民族文化的多元性 , 并在多元 性中不断展示了主流性的存在 。
据考古资料 , 西汉以前 , 摇钱树主要是在四川 地区大量出土 , 说明摇钱树并非是滇西的土著器 物 , 而是典型的汉式器物 , 它主要是通过既是汉晋 统治者经略滇西地区的路线 , 又是商业贸易及民族 迁徙走廊的 “蜀身毒道 ”流传到大理的 , 两地之 间相互影响的例证很多 , 摇钱树的出现也应该归于 两地间的交流 。摇钱树在四川 、滇东北 、贵州汉墓 中多有发现 , 同样出土于洱海区域汉晋墓中 。很明 显 , 在丧葬习俗方面 , 洱海区域的汉晋墓 , 无论是 其形制 , 还是出土器物 , 与内地基本一致 。[ 5 ]
三
森林曾经是人类文明的摇篮 , 树木不仅给人类 祖先以庇护 , 而且还供给赖以生存的食物 , 于是 ,
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从历史的角度考究四川及大理洱海地区考古出 土的摇钱树实物遗存 , 并结合白族中普遍存在的树 崇拜现象和有关文献传说 , 可知二者之间关系密 切 : 产生于古代西南地区 , 尤其是以四川为中心的 摇钱树制造与崇拜是该地区树木崇拜现象之一种 , 因东汉及三国时期蜀国地方政权经营西南夷 , 摇钱 树崇拜这一文化要素随军队或商贾传播至大理洱海 地区 , 与当地的同类信仰 “树崇拜 ”民俗有机结 合 , 丰富了白族先民的树崇拜民俗文化内涵 。
在树崇拜的发展过程中 , 并非每个民族地区都 很容易找到可以作为神树参天大树 , 因此 , 需要寻 找一种 新 的 替 代 品 。由 于 “树 ”、 “柱 ”皆 为 “木 ”, 且 “柱 ”从 “树 ”出 , 因此同出 “树 ”形 的柱崇拜就派衍而生 。元代郭松年 《大理行记 》 载 : “白崖甸 (今弥渡县城 ) 西南有古庙 , 中有铁 柱 , 高七尺五寸 , 径三尺八寸 , 乃昔时蒙氏景庄王 所造 。主人岁岁贴金其上 , 号天尊柱 , 四时享祀 , 有祷必应 。”绘于唐代的 《南诏图传 》中的 “祭铁 柱图 ”, 讲述了洱海区域的白蛮大首领张乐进求和 其他部落联盟的首领共 9人 , 在天尊柱旁举行盛大 的祭天仪 式 , 南 诏 王 室 的 先 世 “大 蒙 国 ”开 国 “皇帝 ”细奴逻之子逻盛作为乌蛮首领之一也参加 了 。正当大家跪拜于地向苍天祈祷的时候 , 忽有一 只五色鸟飞落在铁柱上 , 稍作停留后又飞到逻盛的 左肩上 , 停了 18 天才飞走 。众首领都觉得奇怪 , 后来一致认为逻盛担任大首领为天命所归 。这是古 代白族地区以神话建国 、以宗教立国的史籍传说 , 是统治集团在有意识地运用各种原始宗教 、信仰习 俗来巩固精神领袖和政治领袖地位的典型手段 , 因 此在古代文明中表现得更为突出 , 更具有文化和历 史的研究价值 。
摘 要 : 西南地区考古发现的金属制品 “摇钱树 ”, 是当时人们为满足求财愿望 , 在原始信仰树崇拜观念驱动下 而创造出来的自然崇拜对象 , 自汉代开始传入云南大理地区 。从历史的角度比较并结合文献及传说考证可知 , 这种信 仰崇拜与大理白族先民的同类信仰接触后 , 形成有机整合 , 丰富了白族先民的树崇拜民俗文化内涵 , 影响至今 。
在四川三星堆文化中 , 可以看到一个从人到巫 、 从巫到神、从神到王的过程 , 看到一个以巫祭为主 体的统治集团把持神权 、用宗教的力量和形式控制 着三星堆古国的历史。综观人类发展史 , 在早期国 家中常常是 “君及臣吏皆出自巫 ”。而在大理地区 , 同样存在着关于大理国创始人段思平的 “神化 ”传 说 , 如 《白古通纪 》记载 : “梅树结李 , 渐大如瓜 , 忽一夜 , 李坠 , 有娃啼声。邻夫妇起而视之 , 见一 女子 。彼因无嗣 , 乃收而育之。既长 , 乡人求配 , 不许 。忽有三灵白帝与之偶 , 生思平 。”
《周记 》“二十五家为社 , 各竖其土所宜之木 ” 的说法 , 在白族村落文化中亦有体现 。白族村寨和 本主庙中通常都有一棵高大挺拔的大青树 , 如大理 龙尾关将军洞庙 (又称李密神祠 ) 的大青树就高 达 20余米 , 在村民心中 , 枝叶茂盛的大青树是与 村落兴衰紧密联系在一起的 。而在一些山区村寨 , 社树不只是一棵 , 而是成林成片 。
摇钱树是中国神话传说中神树造型艺术的表现 形式之一 , 既含有宇宙树 、生命树最基本的性质 , 又融入了流行于民间的神仙思想 , 包含着长生不 老 、羽化升仙 、辟邪禳灾 、生殖繁衍 、占有财富 , 甚至灵魂归宿的观念 , 是中国货币文化与民俗文化
【收稿日期 】2007 - 10 - 21 【作者简介 】杨丽萍 (1971 - ) , 女 , 大理州博物馆馆员 。
第 3期 杨丽萍 : “摇钱树 ”与大理白族的 “树崇拜 ”
原始先民在自己简单思维的基础上 , 把树木神化 , 使之成为流通人与天 、地关系的媒介 。
每年农历 4月 23至 25日的 “绕三灵 ”活动 , 承载着白族许多重大历史信息和原始记忆 。在长达 4天的时间里 , 白族群众祭拜神灵 , 载歌载舞 , “循苍山之麓而进 , 遵洱海之滨而归 ”, 而引领整 个绕三灵队伍前行的 “旗帜 ”则是最前面两个老 人一起握在手中的粗壮树桠 。抗日战争时期 , 游国 恩先生博涉地方历史 , 认为绕三灵乃古社祭之遗 风 , 乃 “桑林之舞也 ”。徐嘉瑞先生也认为 “古代 以树为社稷之象征 ……乃羌文化之残存 。大理绕三 灵之柳枝 , 由祭祖而演为神耳 ”[ 7 ] 。《史记 ·西南 夷列传 》中关于西南部族分为 “有邑聚 ”农耕型 和 “毋常处 ”游牧型两类 , 以及 《南诏德化碑 》 “遏塞流源 、高原为稻黍之田 ; 疏决陂池 , 下隰树 园林之业务 。易贫成富 、徙有之无 。家饶五亩之 桑 、国贮九年之禀 ……珍帛之惠 , 遍及耆年 。 …… 越赕天马生郊 , 大利流波濯锦 ”的记载判断 , 绕 三灵又可以称作 “绕桑林 ”, 不仅印证了大理地区 桑蚕业的发展历史 , 也反映了白族先民由狩猎部 族 、游牧部族到农耕民族的进化历程 。
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云南民族大学学报 (哲学社会科学版 ) 第 25卷
2008年 5月 第 25卷第 3期
【文化人类学 】
云南民族大学学报 (哲学社会科学版 ) Journal of Yunnan Nationalities University
Vol125, No13 M ay. 2008
“摇钱树 ”与大理白族的 “树崇拜 ”
杨丽萍
(大理州博物馆 , 云南 大理 671001)
相结合的结晶 , 同时也展示了人类在冶铁 、铸铜 、 煮盐 、漆器等生产技术方面的突破 , 标志着社会当 时达到的生产力水平 。
1981 年在大理市苍山斜阳峰麓的大展屯村发 掘出土摇钱树一件 , 钱树主干为扁圆形 , 树枝上长 有钱形 , 钱有内外郭 , 钱径 216厘米 , 穿径 116厘 米 , 厚 011厘米 , 钱树残高 16 厘米 。[ 3 ] 1990 年又 在位于大理市下关北郊的大理制药厂技改工地发掘 出土了铜摇钱树杆和铭文为 “熹平年十二月 ”的 纪年砖 。铜摇钱树杆为合范模铸 , 器为一扁圆体曲 杆 , 一端为扁圆球体 , 扁侧面各留 4个小圆孔 , 顶 面留两个小圆孔 , 计有 10个小圆孔 。孔径 4 - 8毫 米 。曲杆上端较细而圆 , 下端较宽扁 , 并在端面设 有扁条榫头 。说明此器另有附件 。从同出的两件树 叶形铜片的茎柄正好可插进扁圆球体的小孔内来推 测 , 此器可能为摇钱树杆 。它的通长是 1718厘米 、 扁圆球体径 4厘米和 515厘米 、柄部上端径 212厘 米和 215厘米 、下端宽 5厘米 、厚 315厘米 、榫头 长 2厘米 , 宽 115 厘米 、厚 014 厘米 。[ 4 ]到目前为 止 , 有摇钱树出土的两座汉晋墓葬情况 , “熹平 ” 为东汉灵帝刘宏的第二个年号 , 即公元 171——— 175年 。所以从大理制药厂技改工地汉墓 “熹平年 十二月 ”纪年砖的出土 , 可判定出土摇钱树墓葬 的年代是东汉中后期 。