文学理论·第九章文学活动的发生和发展.pptx
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鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》
2020/8/8
4
• 《淮南子·道应训》：“今夫举大木者， 前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之 歌也。”
日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而 食。帝力于我何有哉？《击壤歌》
断竹，续竹，飞土，逐宍。《吴越春 秋·弹歌》
2020/8/8
5
•
（一） 游戏说——
• 康德、席勒、古鲁斯
• 游戏说还认为，人的审美活动和游戏一样， 是一种过剩精力的使用，剩余精力是人们
进行艺术这种精神游戏的动力。
2020/8/8
10
• 游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是 人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。 “什么现象标志这野蛮人达到了人性呢？ 对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。”
• 指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然 性的强制之后所从事的一种真正自由的活 动。这种自由活动的显著特征就在于，它 只是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是 只对事物的形象本身无所为而为地进行观 赏和玩味。
2020就/8/8 最后一跃为审美的游戏了。”（第二十 12
• 在审美游戏中，人只追求自由、享受自由。 “对待现实性不关心，并对外观发生兴趣， 这是人性的真正扩大，并且是走向文化的 一个决定性的步骤。”（第二十六封信）
• 德国学者谷鲁斯（1861—1946）认为过剩 精力说难以解释人在游戏类型上的选择性 和殚思竭虑、废寝忘食的专注，他还认为 游戏有隐含的实用目的，艺术活动可以归 结为”内模仿”的心理活动，它在本质上 与游戏相通。
2
原始艺术与劳动实践的关系
2020/8/8
原始艺术多种形态与劳动 实践有着多重密切关联，比 如贯穿诗歌、音乐、舞蹈的 一个重要因素“节奏”就直 接与劳动活动相关。
3
文学起源于劳动——
• “我们的祖先的原始人，原来 连话都不会说的，为了共同劳 作，必需要发表意见，才渐渐 的练出复杂的声音来，假如那 时大家抬木头，都觉得吃力了， 却想不到发表，其中一个叫到 ‘杭育杭育’，那么这就是创 作……是‘杭育杭育’派”。
2020（/8/8 Tauschung），把自我加以变形，投射到14
（二）巫术说——
• 原始人心目中，最初的艺术都服务于实用 功利价值。人类远古所描绘的史前洞穴壁 画，最初是出于一种与审美无关的动机， 即巫术的动机。
• 原始人认为任何事物的形象与实际的该事
物都有一种实在的联系，如果对事物的形
象施加影响，实际上也就是对这个事物施
2020/8/8
11
• 人之所以会产生游戏的冲动，是因为生命 力的盈余。
• “当缺乏是动物活动的推动力时，动物是 在工作。当精力充沛是它活动的推动力， 盈余的生命在刺激它活动时，动物就是在 游戏。”
• 动物的游戏与人的游戏毕竟有着本质的不 同。
• 审美的游戏，是对动物性游戏的提升，它 根本上是一种想象力的游戏。“想想借助 于这种游戏，企图创造一个自由的形式，
8
• 康德的“无目的而合目的性”审美原则对 后世有深远影响。
• 马克思认为，只有抱着游戏的心态去欣赏， 才是真正的审美态度，再美好的风景如果 不抱着游戏的心态，也欣赏不到它的美。
• 布洛提出了审美“距离说”，所谓“距离” 就是要把一切利害、知识抛到脑后，尤其 是合目的的有目的的活动，也要撇开。
• 克罗齐从康德那里吸收了许多思想，他同
样认为，审美和艺术不同于道德，而具有
非功利性特征，审美是无概念的，也是非
逻辑的 2020/8/8
9
Βιβλιοθήκη Baidu
• 席勒认为，艺术活动是无功利无目的自由 的游戏活动，是人与生俱来的本能，艺术
就起源于人的游戏本能或冲动。
• “自由”是艺术活动的精髓，它不受任何 功利目的的限制，人们只有在一种精神游
戏中才能彻底摆脱实用和功利的束缚，从 而获得真正的自由。
2020/8/8
13
• “内摹仿说”（注意与立普斯“移情说” 的区别，内模仿强调由物及我）。认为在 审美欣赏活动中，伴随有一种摹仿性的运 动过程，这是外物的姿态在欣赏者内心的 再现。审美欣赏是同情地分享旁人的生活 和情绪的产物。他把内摹仿的运动知觉 （包含了动作和姿态的感觉，特别这平衡 的感觉、轻微的肌肉兴奋以及视觉器官和 呼吸器官的运动）看作是审美活动的核心， 围绕着这个核心，过去的经验的记忆和当 前对形象的知觉才融为整体。由于内摹仿 的作用，审美主体会产生一种特殊的幻觉
• 一、康德
• 最早从理论上系统阐述游戏说的是德国哲 学家康德，他认为艺术是”自由的游戏”， 其本质特征就是无目的合目的性或自由的 合目的性。游戏发生说的贡献在于突出了 艺术的无功利性。
• 审美的本质特征——无目的而合目的性
2020/8/8
6
• 所谓“无目的”；是说既无伦理、功用、 欲望等主观意志方面的目的，又无概念、 逻辑等客观认识方面的目的；既与实践理 性不同，又与纯粹理性不同。凡“目的” 总是与需要、利害相联系的，所以“无目 的”也就没有利害感了，既无官能的或是 道德方面的利害感，也没有理性方面的利 害强迫我们去判断，因而这种“无目的” 的判断就是一种超脱的自由的意识。
2020/8/8
7
• 带着一颗纯粹的不充斥一切目的的情感去 面对美的对象，当见到对象的时候，这一 自然事物的形式，符合了我们头脑中先验 的关于自然形式合目的性原理，使审美者 的知性力和想象力处于和谐状态，进而产 生愉快的情绪，这才是单纯的审美判断， 这才符合“无目的而合目的性”的审美原 则。
2020/8/8
加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着
他 物们。 在实际的狩猎当中•可泰以勒顺《利原地始打文到化猎》
2020/8/8
• 弗雷泽《金枝》 15
• “巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间 下，广泛地存在于世界各民族中。
• “巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及
寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行
巫术者，男性称为觋xi，女性称为巫，都是
第四编 文学活动的发生与发展
第九章 文学的历史演变
2013—11—16
1
第一节 人类实践活动与文学的发生
一、劳动实践与文艺的发生
劳动实践是人的生存活动的基本形式
劳动为人的生存提供了最基本的物质基础。 劳动为文艺发生创造了客观的生存、发展条件。 劳动分工为文艺发生创造了客观的社会条件。
2020/8/8
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• 《淮南子·道应训》：“今夫举大木者， 前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之 歌也。”
日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而 食。帝力于我何有哉？《击壤歌》
断竹，续竹，飞土，逐宍。《吴越春 秋·弹歌》
2020/8/8
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（一） 游戏说——
• 康德、席勒、古鲁斯
• 游戏说还认为，人的审美活动和游戏一样， 是一种过剩精力的使用，剩余精力是人们
进行艺术这种精神游戏的动力。
2020/8/8
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• 游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是 人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。 “什么现象标志这野蛮人达到了人性呢？ 对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。”
• 指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然 性的强制之后所从事的一种真正自由的活 动。这种自由活动的显著特征就在于，它 只是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是 只对事物的形象本身无所为而为地进行观 赏和玩味。
2020就/8/8 最后一跃为审美的游戏了。”（第二十 12
• 在审美游戏中，人只追求自由、享受自由。 “对待现实性不关心，并对外观发生兴趣， 这是人性的真正扩大，并且是走向文化的 一个决定性的步骤。”（第二十六封信）
• 德国学者谷鲁斯（1861—1946）认为过剩 精力说难以解释人在游戏类型上的选择性 和殚思竭虑、废寝忘食的专注，他还认为 游戏有隐含的实用目的，艺术活动可以归 结为”内模仿”的心理活动，它在本质上 与游戏相通。
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原始艺术与劳动实践的关系
2020/8/8
原始艺术多种形态与劳动 实践有着多重密切关联，比 如贯穿诗歌、音乐、舞蹈的 一个重要因素“节奏”就直 接与劳动活动相关。
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文学起源于劳动——
• “我们的祖先的原始人，原来 连话都不会说的，为了共同劳 作，必需要发表意见，才渐渐 的练出复杂的声音来，假如那 时大家抬木头，都觉得吃力了， 却想不到发表，其中一个叫到 ‘杭育杭育’，那么这就是创 作……是‘杭育杭育’派”。
2020（/8/8 Tauschung），把自我加以变形，投射到14
（二）巫术说——
• 原始人心目中，最初的艺术都服务于实用 功利价值。人类远古所描绘的史前洞穴壁 画，最初是出于一种与审美无关的动机， 即巫术的动机。
• 原始人认为任何事物的形象与实际的该事
物都有一种实在的联系，如果对事物的形
象施加影响，实际上也就是对这个事物施
2020/8/8
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• 人之所以会产生游戏的冲动，是因为生命 力的盈余。
• “当缺乏是动物活动的推动力时，动物是 在工作。当精力充沛是它活动的推动力， 盈余的生命在刺激它活动时，动物就是在 游戏。”
• 动物的游戏与人的游戏毕竟有着本质的不 同。
• 审美的游戏，是对动物性游戏的提升，它 根本上是一种想象力的游戏。“想想借助 于这种游戏，企图创造一个自由的形式，
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• 康德的“无目的而合目的性”审美原则对 后世有深远影响。
• 马克思认为，只有抱着游戏的心态去欣赏， 才是真正的审美态度，再美好的风景如果 不抱着游戏的心态，也欣赏不到它的美。
• 布洛提出了审美“距离说”，所谓“距离” 就是要把一切利害、知识抛到脑后，尤其 是合目的的有目的的活动，也要撇开。
• 克罗齐从康德那里吸收了许多思想，他同
样认为，审美和艺术不同于道德，而具有
非功利性特征，审美是无概念的，也是非
逻辑的 2020/8/8
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Βιβλιοθήκη Baidu
• 席勒认为，艺术活动是无功利无目的自由 的游戏活动，是人与生俱来的本能，艺术
就起源于人的游戏本能或冲动。
• “自由”是艺术活动的精髓，它不受任何 功利目的的限制，人们只有在一种精神游
戏中才能彻底摆脱实用和功利的束缚，从 而获得真正的自由。
2020/8/8
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• “内摹仿说”（注意与立普斯“移情说” 的区别，内模仿强调由物及我）。认为在 审美欣赏活动中，伴随有一种摹仿性的运 动过程，这是外物的姿态在欣赏者内心的 再现。审美欣赏是同情地分享旁人的生活 和情绪的产物。他把内摹仿的运动知觉 （包含了动作和姿态的感觉，特别这平衡 的感觉、轻微的肌肉兴奋以及视觉器官和 呼吸器官的运动）看作是审美活动的核心， 围绕着这个核心，过去的经验的记忆和当 前对形象的知觉才融为整体。由于内摹仿 的作用，审美主体会产生一种特殊的幻觉
• 一、康德
• 最早从理论上系统阐述游戏说的是德国哲 学家康德，他认为艺术是”自由的游戏”， 其本质特征就是无目的合目的性或自由的 合目的性。游戏发生说的贡献在于突出了 艺术的无功利性。
• 审美的本质特征——无目的而合目的性
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• 所谓“无目的”；是说既无伦理、功用、 欲望等主观意志方面的目的，又无概念、 逻辑等客观认识方面的目的；既与实践理 性不同，又与纯粹理性不同。凡“目的” 总是与需要、利害相联系的，所以“无目 的”也就没有利害感了，既无官能的或是 道德方面的利害感，也没有理性方面的利 害强迫我们去判断，因而这种“无目的” 的判断就是一种超脱的自由的意识。
2020/8/8
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• 带着一颗纯粹的不充斥一切目的的情感去 面对美的对象，当见到对象的时候，这一 自然事物的形式，符合了我们头脑中先验 的关于自然形式合目的性原理，使审美者 的知性力和想象力处于和谐状态，进而产 生愉快的情绪，这才是单纯的审美判断， 这才符合“无目的而合目的性”的审美原 则。
2020/8/8
加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着
他 物们。 在实际的狩猎当中•可泰以勒顺《利原地始打文到化猎》
2020/8/8
• 弗雷泽《金枝》 15
• “巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间 下，广泛地存在于世界各民族中。
• “巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及
寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行
巫术者，男性称为觋xi，女性称为巫，都是
第四编 文学活动的发生与发展
第九章 文学的历史演变
2013—11—16
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第一节 人类实践活动与文学的发生
一、劳动实践与文艺的发生
劳动实践是人的生存活动的基本形式
劳动为人的生存提供了最基本的物质基础。 劳动为文艺发生创造了客观的生存、发展条件。 劳动分工为文艺发生创造了客观的社会条件。
2020/8/8