[唐律,婚姻,条件]从《唐律》看唐代婚姻成立的条件

从《唐律》看唐代婚姻成立的条件
唐代是我国历史发展史上一个非常重要的时期，其经济、政治、文化都达到了中国封建社会的巅峰。

《唐律》是我国唐朝前期的法律制度的总和。

它继承了中国古代立法的传统，又结合了唐代实际自成体系，无论是从内容上、结构上还是立法技巧上都是空前的严谨和完善，是我国法制史上封建法典的楷模，具有承前启后、继往开来的深远意义，是中华法系的代表性法典。

尤其是《唐律》中关于婚姻家庭法方面的法律规定更具影响。

在我国，唐朝以后的各封建朝代的婚姻法基本上都借鉴或承袭了《唐律》。

《唐律》对于一段婚姻是否成立做出了极为详尽的规定。

唐代婚姻成立的首要前提是父母之命，媒妁之言。

在《唐律》中《户婚》篇规定：诸嫁娶违律，祖父母，父母主婚者，独坐主婚。

可见婚姻大事应由父母作主。

父母对卑幼的主婚权自西周以来就成为法定原则，《唐律》的规定更为完备。

明确规定，父母可包办卑幼的婚姻，子女若不服从，父母可告官，杖一百。

如不遵守父母之命，媒妁之言，只要父母告官，就将追究刑事责任。

又媒妁之言，按《说文》的解释：媒，谋也，谋合二姓者也。

妁，酌也，斟酌二姓者也。

媒妁的作用就是把互无关系的男女撮合在一起。

所以媒妁之言是中国古代男女婚配的先行条件。

《释名》曰：婚，昏时成礼也，姻，女因媒也。

可谓是无媒不成婚。

据《诗经齐风南山》记载：娶妻如之何，必告父母娶妻如之何，匪媒不得。

由此可见，媒妁之言与父母之命自古是婚姻缔结的必备条件，唐代也不例外。

在《唐律》中，父母、尊长对子女拥有完全的主婚权，媒妁之言具有的合法地位，从而使包办婚姻在唐代制度化、法律化。

唐朝婚姻成立的第二个条件就是遵循六礼的婚礼程序，尤其是婚约一礼。

我国唐朝婚姻礼俗基本沿袭汉以来的婚姻习惯。

唐律以妻为妾条疏议曰：妻者，传家事，承祭祀，既具六礼，取则二仪，就是说男女双方结为夫妻，必须具备六礼，六礼备谓之聘，六礼不备谓之奔。

六礼的具体步骤是采纳、问明、纳吉、纳征、请期、亲迎。

婚约，就是六礼的一个重要组成环节，有了这一环节，婚姻之事于是定，产生人身的约束力。

婚约有婚书、私约和接受聘财三种表现方式。

婚书即书面婚嫁协议。

男家以书礼请, 女氏答书许讫。

男女两家以书面形式允诺婚姻关系。

此婚书不必报官, 但可以作为两家缔结婚姻关系的依据;私约即口头的婚嫁附带协议。

约，谓先知夫身老、幼、残、养、庶之类。

夫家以男方的年龄、健康、身份等在书面协议内不便列明的情况与女家做口头交代并达成协议;接受聘财即用财礼表示婚嫁协议, 指女方收受了男方的聘礼财物。

聘财数额不限多少, 一旦收受即表示许婚, 而不论事前是否立过婚书。

所谓婚礼先以聘财为信。

可见三者之中, 受聘财是确立婚姻的主要标志。

只要女家接受了男家的聘财后，其婚姻关系就已成立并受法律保护，不得悔婚，规定：凡许嫁女，若已报婚书及私约而辄婚者，杖六十。

虽无许婚之书，但受聘财亦是，如另许配他人，杖一百。

已经成婚，徒刑一年半，后娶者知情减罪一等。

女子追归前夫。

前夫不娶，则女家退还聘礼。

违反婚律或强制为婚，主婚人、媒人要受到法律制裁。

可见，已报婚书就证明婚姻依法成立，婚姻双方不得擅自悔婚或另配他人，否则要追究刑事责任。

唐代婚姻成立的第三点是必须严格遵循一夫一妻制。

古人云：妻者，齐也，与夫同体。

双妻并嫡，悬为厉禁正是我国一夫一妻的古老制度的体现，自西周时起，在法律中只承认一个合法妻子。

《唐律》中一妻是指嫡妻只有一个，在法律中明文规定一夫一妇，不刊之制。

诸有妻更娶妻者徒一年。

可见只要构成重婚罪，就要追究刑事责任。

当然《唐律》在法律上承认妾的存在，允许贵族官僚等在正妻之外纳妾，并规定妻、妾地位不同，《唐律疏议》中规定妾通买卖，即把娶妾当成从市场上购买商品一样看待，说明妻、妾的法律地位是不平等的。

唐代法律保护正常的夫妻关系，严禁有妻更娶和以妾为妻行为的发生。

这是唐朝在总结历史上的立法经验并维护当时封建等级制度本身的发展所做出的法律规定，这种形式上的一夫一妻，实质上的一夫多妻是中国封建社会的通常做法，它与当时社会经济发展的状况是相符合的。

唐代婚姻的成立除具备以上条件外, 从伦常礼教出发, 唐律还对婚姻的成立作了诸多的限制, 禁止一定范围内的男女为婚。

主要有以下几种限制:
首先同姓不婚。

同姓不婚在我国有着悠久的传统，据说早在西周时期就已如此，其后各朝也往往有同姓不婚的禁令。

唐朝承此，也严禁同姓结婚：诸同姓为婚者，各徒两年;缌麻以上，以奸论。

若外姻有服属而尊卑共为婚姻，亦各以奸论，而父母之姑、舅、两姨姐妹及姨、若堂姨，并不得为婚姻，违者各杖一百。

并离之。

唐代认为这种同姓结婚一方面不利于子女的健康发育成长;另一方面可以通过婚姻加强与异姓贵族的联系，以团结权势，这种规定不仅有利于维护宗族内的伦常关系，而且更重要的是有利于优生、有利于后代的健康成长。

其次良贱不婚。

唐朝的婚姻领域，同其封建的国家政治制度一样，充满了等级特权的色彩，而且这种特权是公开的，是由法律明文规定的。

唐代严格禁止良贱之间嫁娶, 所谓：人各有耦, 色类须同, 良贱既殊, 何宜配合。

唐代贱人有官、私两类, 子孙相继, 不容混淆。

而良人可因其犯法, 其子孙被贬为贱人。

诸与奴娶良人女为妻者, 徒一年半, 女家减一等, 离之。

其奴自娶者, 亦如之。

主知情者, 杖一百; 因而上籍为婢者, 流三千里。

即妄以奴婢为良人, 而与良人为夫妻者, 徒二年。

贱民自主与良人结婚要受惩罚;主人主动为家奴娶良人女子或主人知道未加制止都要受处罚,尽管处罚有轻重之别, 良贱结合的婚姻无论情况如何都是无效的，必以离告终。

可见，为了确保官员、贵族的特权和维护等级制度，唐朝在婚姻关系领域也严格划分良、贱，特别注重婚姻制度与阶级统治的紧密联系，可见其立法结构的严谨性、严密性。

第三任职限制。

所谓任职限制即各官员不得娶自己任职地区的女子为妻或妾，诸监临之官, 娶所监临女子为妾者, 杖一百; 若为亲属娶者, 亦如之。

即枉法娶人妻妾及女者, 以奸论加二等, 唐政府力图通过另一种方式杜绝官民勾结。

最后其他限制。

如不得嫁娶违律，《唐律》规定：诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年;妾减三等。

各离之。

知而共为婚姻者，各减五等;不知者，不坐。

《唐律疏议》也说：父母之丧，终身忧戚，三年从吉，自为达礼。

夫为妇天，尚无再醮。

若居父母及夫之丧，谓再二十七月内，若男身娶妻，而妻女出嫁者，各徒三年。

《唐律》认为，如果不能忧戚三年，就是对父母及亡夫无忧思之情，若居丧嫁娶，更是大悖人伦，是一定要严厉处罚的。

这是唐律出礼而入刑的具体体现。

另外还有不得娶逃亡妇女为妻妾，不得先奸后婚等。

唐政府力图营造一个合法合理的婚姻程序。

总之《唐律》秉承古代法律体例诸法合体，以刑为主，以刑罚来处罚民事违法，这法制体系使私人之间的法律关系具有了公法的性质，从而大大加强了法律对婚姻领域的干涉。

唐律的管辖从从婚姻的缔结、解除到双方亲属之间的殴伤残杀甚至对结婚时间也加以干预。

违反结婚条例而缔结的婚姻，轻者杖，重者绞。

以法律的干涉代替私人的自治，这是唐朝婚姻领域国家强制干预调整的体现。

唐律对婚姻家庭事宜的种种强制，充分体现了唐统治者对婚姻家庭的重视。

《礼记》有云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。

婚姻作为古代
社会比较重要的一个环节，唐律以及其严谨细致的方式，规范了婚姻，约束了人们的行为，既有利于了唐人形成良好的婚姻习惯，又给后世树立以典范，直至今日我们仍从中获益颇丰。