文艺学第三章文学与审美

浙江大学出版社1991
“我是你河边上破旧的老水车， 数百年来唱着疲惫的歌； 我是你额上熏黑的矿灯， 照你在历史的隧洞里蜗行摸索； 我是干瘪的稻穗；是失修的路基； 是淤滩上的驳船， 把纤绳深深 勒进你的肩膊；
哪里呀吃饭不要钱？ 哪里呀老少笑开颜？ 走遍天下找不到呀， 人民公社哟吃饭就是 那个不要钱， 嘿，吃饭不要钱！ --《中国“左”祸》朝
——王维·送邢桂州 寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。
——王维·辋川闲居赠裴秀才迪
➢ “我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤 烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然 是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。 合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两 个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有 ‘日落江湖白，潮来天地青’：这‘白’‘青’ 两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容 得尽，念在嘴里倒象有几千斤重的一个橄榄。 还有‘渡头余落日，墟里上孤烟’：这‘余’ 字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上 京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只 有几棵树，远远的几家人家做晚饭，那个烟竟 是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两 句，倒象我又到了那个地方去了。”
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明诗歌表现出蔑视 权贵、遗世独立的气节， 朴实自然的诗风，对后 世诗歌的创作影响大而 深远。 陶渊明因当时政治黑暗， 一心归隐，要脱离尘网， 寄情于田园生活，富有 意境和哲理，主观写意， 杂有儒、道各家思想。 除了传统儒家思想外， 也深受了道家思想的影 响。
--刘震云《官人》
告读者（节选）波德莱尔
读者们啊，谬误、罪孽、吝啬、愚昧， 占据人的精神，折磨人的肉体， 就好像乞丐喂养他们的虱子， 我们喂养我们可爱的痛悔。 我们的罪顽固，我们的悔怯懦， 我们为坦白要求巨大的酬劳， 我们高兴的走上泥泞的大道， 以为不值钱的泪能洗掉污浊。 在恶的枕上，三倍伟大的撒旦， 久久抚慰我们受蛊惑的精神， 我们的意志是快纯净的黄金， 却被这位大化学家化作轻烟。
——勃兰兑斯:《十九世纪文学主流》
美的艺术与纯粹的自然物，科学活动、手工艺活动有区别
今天，我们正面临着空前宏伟的社会主义现代化建设，
要把一个积弱多年的中国转变成一个繁荣、强盛的社会
主义国家，这是历史赋于我们前所未有的重大使命。我
们一定要增强使命感，准备挑起这付重担，不辜负人民
的殷切希望。--《大学生思想修养基础教程》，沈伟奇，
文学作品的审美性
文学作品的美是什么？ 气、审、韵、境、味、象外之象、…… 诗意、文学性 文学审美场：文学艺术的整体结构关系中所生 成的新质。
文学审美场
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候吏，都护在燕然。
——王维·使至塞上 铙吹喧京口，风波下洞庭。赭圻将赤岸，击汰复扬舲。 日落江湖白，潮来天地青。明珠归合浦，应逐使臣星。
46.美的艺术是天才的艺术
天才就是给艺术提供规则的才能（禀赋）。由于这种才 能作为艺术家天生的创造性能力本身是属于自然的，所 以我们也可以这样来表达：天才就是天生的内心素质， 通过它自然给艺术提供规则。
沧浪诗话·诗辨
严羽，南宋绍熙年间--理宗时期。自号沧浪逋 客，福建邵武人。 《沧浪诗话》是南朝钟荣《诗品》和晚唐司空 图《与李生论诗书》之后又一部强调文学“审 美性”的重要诗论著作。 《沧浪诗话》全书分六个部分：诗辨、诗体、 诗法、诗评、考证， 附录《答出继叔临安吴 景仙书》。
自由的艺术和雇佣的艺术
44.美的艺术
如果艺术在与某个可能对象的知识相适合时单纯是为着 使这对象实现而做出所要求的行动来，那它就是机械的 艺术；但如果它以愉快的情感作为直接的意图，那么它 就叫做审美的【感性】艺术。
45.美的艺术是一种当它同时显得好像是自然时的艺术。
美就是那在单纯评判中而令人喜欢的东西。 所以美的艺术作品里的合目的性，尽管它是有意的，却 不显得是有意的；就是说，美的艺术必须看起来像是自 然，虽然人们意识到它是艺术。
关于三大批判：知、情、意
所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓 “批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以 便弄清楚人类知识的来源、范围与界限。“对知识的分析”
所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的 “批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以 及它们遵循的原则。“对道德，即善的意志的研究”
由纯文学上言之，则以一切美术（指艺术）之本质，皆在 使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质当亦然， 与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。故 其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商， 弋功名不如卒业之券。--《摩罗诗力说》
“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓 之文学。”—章太炎《国故论衡•文学总略》
道；子美有一二妙处太白不能作；子美不能为太白之飘 逸；太白不能为子美之沉郁；太白梦游天姥吟、远离别 等子美不能道；子美北征、兵车行、垂老别等太白不能 作；论诗以李杜为准，挟天子以令诸侯也。少陵诗法如 孙吴，太白诗法如李广。
诗辨·五
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读 书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上 也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可 求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水 中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特，解 会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非 古人之诗也。盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作多务使事不 问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知 着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈 为诗，诗而至此可谓一厄也。
论美的艺术
43.一般的艺术 艺术与自然不同，正如动作与行动或一般活动 不同，以及前者作为工作其产品或成果与后者 作为作用不同一样。 艺术作为人的熟巧也与科学不同（能与知不 同），它作为实践能力与理论能力不同，作为 技术则与理论不同…… 艺术甚至也和手艺不同，前者叫做自由的艺术， 后者也可以叫做雇佣的艺术。
西方18世纪诗正式成为“美的艺术”
查里斯·巴托把诗与绘画、雕塑、音乐、艺术 和修辞等纳入七种“美的艺术” （fine art）之 中，手工艺、科学不再是“艺术”
鲍姆嘉通：美学，“感性学”。将感性活动分为 感性认知活动和感性审美活动，认为感性审美艺 术是这两种感性活动的统一的典范。
康德将美的艺术与纯粹的自然物、科学活动、手 工艺活动区别开来，在艺术创造中提倡自由、天 才、独创性和想象力。
第二节 相关问题概说 一、中西文学的审美化历史
文，错画也。象交文。今字作纹。--《说文》 学，识也。——《广雅》 学，教也。——《广雅》 “德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、 子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”《论 语•先进》 曹丕《典论•论文》：“诗赋欲丽”、“文以气为主” 陆机：“诗缘情” 刘勰：“情者文之经”，“情往似赠，兴来如答”
二、文学审美性在文学作品中的表现形式
文学反映的是人与世界的审美关系
任何事物都可以从三方面去看——从实用角度去 看，从理论上去看，从美学角度去看。对于一片树林， 有人会问它是否有益于本地区的健康状况，树林的主 人会估计它作为柴禾能值多少钱，这都是从实用观点 去看它；植物学家对它生长的情况进行科学考察，这 是从理论观点去看；如果一个人只想到它的样子，想 到它作为景色的一部分所起到作用，他就是从艺术或 美学观点去看。
风絮，梅子黄时雨。
--贺铸《青玉案》
翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青
山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育
她，为人天真活泼，从不想到残忍事情，从不发
愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意
时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举
诗体：风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为西汉五言，
三变而为歌行杂体，四变而为沈宋律诗。……
诗法：学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，
四曰俗字，五曰俗韵。
有语忌，有语病，语病易除，语忌难除。语病古人亦有 之，惟语忌则不可有，须是本色，须是当行。
诗评：李杜二公正不当优劣，太白有一二妙处子美不能
是魔鬼牵着使我们活动的线！ 腐败恶臭，我们觉得魅力十足； 每天我们都向地狱迈进一步， 穿过恶浊的黑夜却并无反感。
像一个贫穷的荡子，亲吻吮吸 一个老妓的备受折磨的乳房， 我们把路上偷来的快乐隐藏， 紧紧抓住，像在挤一枚老橙子。 像万千蠕虫密匝匝挤到一处， 一群魔鬼在我们脑子里狂欢， 我们张口呼吸，胸膛里的死神 就像看不见的河，呻吟着奔出。 如果说奸淫、毒药、匕首和火焰 尚未把它们可笑滑稽的图样 绣在我们的可悲的命运之上， 唉！那是我们的灵魂不够大胆。 我们罪孽的动物园污秽不堪， 有豺、豹子、母狗、猴子、蝎子、 秃鹫， 还有毒蛇，这些怪物东奔西走， 咆哮，爬行，发出了低沉的叫喊， …………
《红楼梦》第48回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集 苦吟诗
三、文学审美主体的审美把握
步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从
容容的在水边玩耍了。
--沈从文《边城》
喷嚏、大便之类的东西是不能入画的。--鲁迅
每当他们（卫生监督员）突然盯住盛开在地面上的 一朵稠而粘的东西（指痰），禁不住就生出难以掖 藏的快意，叫人觉出他们实在是企盼着人们的唾弃。
--铁凝《哦，香雪》 一个大尾巴蛆，正在往厕所对面的会议室爬。
literature
Litteratura；littevae
史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫 乐和竖琴乐—这一切实际上是摹仿，只是有三 点差别：即摹仿所用的媒介不同，所取的对象 不同，所采的方式不同。……摹仿出于我们的 天性，起初那些天生最富于这种资质的人，使 它一步步发展，后来就临时口占而做出了诗歌。 --《诗学》
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？……惟人参之，性 灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言 立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文。龙 凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾画工之 妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。-《文心雕龙》
文学者，游戏的事业也。--《人间词话》
第三章
文学与审美
第一节 经典文本阅读
康德（1724--1804），德国古典美学的奠基者。 代表作是三大批判： 《纯粹理性批判》(1781)；《纯粹理性批判(第二版、 修订版)》(1787)在出单行本时，国际上通行的做法是 以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释 或附录的方式标出； 《实践理性批判》(1788)； 《判断力批判》（1790）。 “三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
黑格尔：美是理念的感性显现，艺术是典型的审 美活动。反对摹仿说，强调艺术的心灵化与生气 贯注。
韦勒克、沃伦将文学的基本特征概括为虚构性、 创造性和想像性。
审美与美的描写：
凌波不过横塘路，但目送，芳尘去。锦瑟年华谁与度？ 月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。 碧云冉冉蘅皋暮，
彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城
判断力，分“审美判断力”与“目的的判断力”两部分。前 一部分，重点分析美和崇高（壮美）两个范畴；后一部分则 从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织 的“客观合目的性”的探讨，辩证地表述了康德自己的自然 观。“包含着对审美判断的分析”
《论美的艺术》，选自《判断力批判》
关于感性：
饮酒
陶渊明
华出版社1993
——祖国啊
舒婷《祖国啊，我亲爱的母亲》
月球：地球的卫星，表面凹凸不平，本身不发 光，只能反射太阳光，直径约为地球直径的四 分之一，引力相当于地球的六分之一，通称月 亮。----《现代汉语词典》第五版
【唐】李白 《古朗月行》 小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在青云端。 仙人垂两足，桂树何团团。 白兔捣药成，问言与谁餐。