空间的文化与文化的空间(一)

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作为王宫,凡尔赛宫自然也要表明它的权力特征。主宫的外面加上三条放射性的大道与正门相通,以这种布局表示整个巴黎、法国乃至整个世界都在中央王权的统治之下。凡尔赛宫主人路易十四的骑马铜像放置在宫前广场中心,从广场的任何角落都可以看到它。宫殿的豪华与壮观无与伦比,整体的恢宏与细节的精致相得益彰,比如宫中被津津乐道的镜厅,米尔佐夫这样描述它:“长长的走廊由精致的绘画和镶嵌着的镜子装饰而成,朝臣们可以看到自己和其他人在向国王致敬,并确保自己举止得当,符合礼仪。”④当然,这种相互的看与被看的过程也向人们表明了,国王和大臣之间统治与被统治、支配与服从的公共性与个体性。⑤
故宫所体现的权力集中制还体现在单体建筑的非自足性,也即个体的社会性意识——“克己复礼”。故宫本身是一个整体,由内在的诸多相对独立的个体组成。每一座每一组建筑都有强烈的体积感,但它们绝非独立自在之物,群体化、伦理化的标准是它们存在的依据。它们之间互相牵制,互为生发,彼此衬托,内在自觉的皈依和服从整体,以此表明“和为贵”的价值观。就像中国画中任何一条单独的线,虽然也很美,但如果离开了全画就失去了其固有的意义。就连故宫中体量最大、形式最华丽的太和殿也以类似的造型、装饰等与其他建筑保持着内在的一致性,而它也只有在建筑群的映衬中才显出它的威严和尊贵,这恰恰顺应了儒家的要求:“儒家理想人格的培养过程,就是把宗法体制的共同性要求内化于自我人格心理的过程。”②
作为权力的象征,故宫以足够的跨度形成开张的气势,以无处不在的装饰呈现出富丽堂皇的景象,以“子不语怪力乱神”的世俗形制营造出浓厚的生活气息,显示了国家的威严、帝王的尊贵和皇家的奢华。“得见皇居壮,便知天子尊”,站在开阔的太和殿广场,可以想象当年“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。”(王维《和贾舍人早朝大明宫之作》)的庄严盛大和激动人心。
故宫位于北京城中心,延续了周以来“天子择中而处”的思想。按照“君子将营宫室,宗庙为先,厩库为次,居室为后”(《礼记·曲礼》)的传统,采用了“左祖右社”“前朝后寝”的天子营国之制①,且古代左、南为上,所以左、南在前,右、北在后,体现了重视宗族制度、血缘延续的儒家设计理念和“民以食为天”、期望风调雨顺、国泰民安的理想。
2.建筑的装饰比较:君权至上与政教合一
建筑的装饰也是呈现君权思想的一种重要方式。故宫的君权思想经由色彩、彩画、实用及装饰性器物等得以体现。凡尔赛宫则通过宗教建筑、装饰性雕塑、壁画、实用及装饰性器物等来表现当时法国君权与王权合一的统治特征。
故宫和凡尔赛宫无疑都是权力的集中和象征。儒家的礼制为故宫建筑背后的文化支撑之一,其权力性主要表现在鲜明的中轴线、院落式布局、单体建筑的群体意识、建筑的装饰等。而凡尔赛宫受控于法国知性体系的唯理论哲学,其政治权势通过三段式古典法式布局、均衡对称、开放的空间、政教统一的装饰设计等来体现。
1.建筑布局比较:中正无邪与市民的客厅
空间的文化与文化的空间(一)
内容摘要:文章从建筑与权力、建筑与环境、建筑与观看三个方面比较了故宫和凡尔赛宫的不同,从而揭示出建筑差异背后的文化蕴涵。
关键词:空间体验时间流程故宫凡Hale Waihona Puke Baidu赛宫
本文着眼于故宫和凡尔赛宫的不同,旨在揭示它们所蕴含的不同的文化空间和空间文化。
一、建筑与权力——中正无邪与市民的客厅
尽管都是王权的象征,凡尔赛宫的权力性则是通过三段式古典法式及对称开放的空间、政教统一的装饰设计等来体现。如果说故宫以封闭型模式解释了“内圣外王”的规训,那么凡尔赛宫则以开放式布局,表明了在“认识你自己”基础上的对外界的好奇和探索欲望。不同于故宫的封闭型设计,凡尔赛宫和其园林事实上已成为西方传统意义上的一个“广场空间”③。凡尔赛宫的正面入口,就是一个三面围合的小广场,前来参观的市民从一个开阔的空间进入另一个开阔的空间,视觉和心理上不会像观看故宫那样,因为立刻进入了一个闭合、压抑的空间而产生心理上的约束感。凡尔赛宫以开放的小广场和大园林,直截了当地表现了法国人善于交际的热情和开放。建筑群的封闭或开放式设计处理本身,已昭然了其背后政治权力的公民性和民主性。钱穆先生就认为,中国人偏于“和合性”,而西方人则偏于“分别性”,注重“分别性”即人的差异性。西方人强调尊重个性,西方文化的民主精神由此逐渐形成。顾准先生也指出,源于希腊的民主的、自由的、宽松的氛围,保证了个人自由竞争的充分权力,个性和创造性由此逐渐孕育。而凡尔赛宫重人力、重个性、外向的建筑模式和理性精神,正是一脉相承的西方文化的体现。
作为权力的象征,故宫首先以鲜明的中轴线对称布局体现“中正无邪,礼之质也”(《礼记·乐记》)的儒家古训:“夫礼,天之经,地之义,民之行也。”(《左传·昭公二十五年》)。中轴对称、方正严整的布局告诉世人尊卑有序、上下有别的君权至上法则,符合传统的儒家人伦、礼制精神。如皇帝的主要活动场所如太和殿、中和殿、保和殿、干清宫、交泰殿、坤宁宫位于中轴线上,其他建筑按照尊贵等级分列两边,依序排列。皇后及妃嫔所居的东西六宫分列内廷干清、坤宁两宫的左右两侧且横向展开,其布局融汇了“向心”与“取正”的传统,如众星拱月,表明“王者必居其中”的营建思想。
凡尔赛宫三段式的古典法式设计,鲜明体现了注重逻辑的理性思维。纵横各分三段:正宫、南宫与北宫组成对称的几何形,花园也呈几何形。中央部分供国王与王后起居与工作之用;南翼为王子、亲王与王妃的府邸;北翼为王权办公处。凡尔赛宫在结构设计上强调了建筑整体的连通,而不是院落式的组合,很多功能复杂的空间集中在一座建筑里面。它由内在的整体性构成外在的个体性,整体服从于局部,局部服从于整体。整体就是一个个体。毫无疑问,凡尔赛宫以这种外向性的、自我的、整体的设计布局呈现了西方古典主义哲学思想的内涵。
故宫的布局是地面空间上以纵为主的横向展开,不以单体建筑为基本单元向高空飞升,而是在院落式基础上向前后左右延伸。院落式布局本身就是一种封闭性的内求于己的呈现方式,封闭而规整,内敛且考究,亦是“君子求诸己”“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣”(孟子《尽心下》)的“内圣外王”的境界。院落和院落之间通过门、墙来连接,门与墙既连接又分割建筑,既是政治意义上内外、尊卑、进退的象征,又是自然意义上阴阳交融、和合的象征,正对应了中国文化内在的浑然一体和儒道互补。
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