浅谈儒学内涵之博大精深

关键词 ： 儒学； 博 大精深； 意存 高远
儒学作为—种社会意识或学术形态，在历史的进程中不断演变和发 发 展也有着相同 之处。 总之 ， ‘ ‘ 仁’ ’ 是 孔子全部博 大庞杂的思想体系的一以 展。孔子是儒学的创始人， 先秦时期的儒学只是诸子百家中的一家， 到了 贯之 的总纲 。 汉代 ， 儒学成了经学支柱 ， 清代儒学在发展过程中又演变为汉学 ， 近代的 “ 中庸” 是 Ｌ 子提倡的方 法 沦， 其要 卜是 “ 中” ， 二是“ 和” 。 孔子Ｅ 斤 ｉ 胃 的 儒学也有 自己的特点。纵观两千多年的学术史 ， 没有一成不变的儒学。每 “ 中” 不是折衰与调和 ， 而是在认识和处理客观事物时要做到‘ ‘ 适度” 、 ‘ 饴如 时期的儒学， 又分化 成为许多流派 ， 相互争论， 但儒学作为中国学术史 其分＇ ’ 、 ‘ ‘ 无过之与不及” 。决不是无原则的“ 老好人” ， 孔子主张要通过修养 上一大流派， 影响世界长达两千多年确是不争的事实。儒学又可追溯到尧 和锻炼把” 中“ 与” 和“ 思想融 人自己的性行和品质中， 成为人的美德。 Ｌ 舜时代， 即原始社会 的父系家长制时期。 《 中庸》 日： ” 仲尼祖述尧舜， 宪章文 记＿ 中庸》 是发挥中庸思想的著作， 它说： “ 执其两端 ， 用其中于民” 。这充分 武。 “ 据《 尚书尧典》 记载， 帝 ’ 克明俊德， 以亲九族 ； 九族既睦， 平章百姓。 说明了中庸是实质。要坚持中， 必须把握 ‘ 两端’ ’ ， 既矛盾的对立面， 离开两 ‘ 舜继承尧位后， 曾命令契日： ” 百姓不亲 ， 五品不逊， 汝作司徒， 敬敷五教。 端既无所谓中——对立面的统一， 联结、 协调、 平衡等等， 这样就可以避免 ‘ 所 渭的五教是父义、 母慈、 兄友、 弟恭、 子孝。 偏于—个极端的危险。 孔子所谓的中并不是一成不变的东西， 它将随着时 孔子的儒学除了继承尧舜以至周公的宗法思想外 ， 还反映了所处时 代和条件的不同而不同。 他说： “ 君子之中庸也， 君子而时中。 ’ ’ 孔子 自己在 代的封建制的内涵， 比如， 子日： ” 君君、 臣臣、 父父 、 子子。 ’ ＇ 在当时维护的是 为人的风格 匕 做到了“ 温而厉， 威而不猛 ， 恭而安” 。 毛泽东同志认为中庸思 君权、 父权 、 在这 上 ， 正是区别于其他学派的儒学的独特的内涵， 又如 想是‘ 孔子的一大发现， 一大功绩。” 他的‘ 嘲潜 旨 子” 、 “ 忠君尊王” 等等， 每—个时期的儒学都有其 自身的规定 汉代的儒学者把这种宗法主义概括成四个基本原则，认为这是儒学 性， 成为中华民族的思想文化传统， 在＾ 、 类文明史 匕 独树一帜。 不变的杨 。 董仲舒又将其概括为三纲五常。 唐代的韩愈的道统说指的就 把儒家所一贯坚持的亲亲 、 尊尊、 长长 、 男女有别以及三纲五常归结 是儒学中这种不变的杨 、 世代相传的系统。韩愈以后 ， 许多儒家学者都 为封建残余是圾端不负责任的。 封建和宗法有本质上的区别。 把宗法看成 继承道统说，他们的态度是真诚的， 他们的封建宗法主义的立场是坚定 是封建， 是不符合历史实际的。 然而， 人们对儒学提出的说法渚如 ： ‘ 饭躬修 的 。 己之学 ’ 、 “ 修 己治 ＾ 、 之学” 、 “ 内圣外王之学” 、 “ 人文主义” 等等 ， 这只能说是 作为中华传统文化的先师，孔子的思想与智慧已成为华夏思想与智 儒学的—个角度上的特征而已， 根本无法概括两千余年来的总体 陛儒学 ， 慧的精神源泉。两千五百多年来， 已深深地渗透在每个华夏子孙的观念 、 习俗 、 倒印 、 思维方式和 中。 成为中华民够 ． 缆 的组成占 盼， 不 也无法解释儒挚何以具有女 Ｉ １ 此强大的生命 力。因此 ， 儒学作为中国传统思 行为 、 想文化的主流 ， 基本 亡 规定了中国封建宗法的精神， 但叉具有不同的时代 仅如此 ， 孔子思想早已超越国界， 被世界所瞩 目。英国早期经济史学家汤 风貌， 研贫 时代的需要 ， 是全 ＾ 、 类 发展的需要。 思比说： “ 中国文化如果不能取代西方成为 人 类的主道 ，那么整个人类的 孔子在创建儒学时， 就已经明确提出了封建宗法主义的基本原则。 所 前途就是可悲的。’ 瑟博士也谚 挝 ： ‘ 留下来的各个刊代 的中国 说的仁 ， 指的是合同。 所谓的礼 ， 指的是别异。 因此可以说孑 Ｌ 子思想的核心 文化 ， 中国传统， 中国社会的精神气质和中国人的人事事务 ， 在许多方面 既不是仁 ， 也不是礼 ， 而是仁和礼的统一。孔子创造了以“ 礼” 、 “ 仁” 、 “ 中 将对以后指引 ＾ 、 类世界做出十分重要的贡献” 。联合国教育、 科学 、 文化组 生 孔子学说 寸 会的开幕词里说： “ 如果人们 庸” 、 “ 教” 与“ 学” 为主要内容 ， 包括哲学 、 政治、 伦理 、 道德、 教育等思想在内 织干事泰勒博士在—个世界『 的完整学说； 对人 类历史的影响是不言而喻的。孑 Ｌ 子学说内涵丰富 ， 体系 思索一下孔子的思想对当今世界的意义， 人们很 暇 发现 ， ＾ 类社会的 基本要求， 在过去的两千五百多年里， 其变化之小， 是令人踌 ． 奇的， 不管我 完整 ， 在 中国乃至世界都 产生 的深远 的影 响。 在孔子的思想体系中， ‘ Ｌ ’ ’ 是仅次于“ 仁” 的重要观念。它要求 人 们以 们取得进步也好， 或是缺乏进步也好 ， 当今—个昌茂 、 成功的社会， 在很大 周礼为行为准则。孔子认为‘ Ｌ ” 在周代发展的最完备， 因此最奉周礼。认 程度 Ｅ 仍立足于孔子所确立和阐述的很多价值 见 念 ，这些价值观念属于 为‘ Ｌ ” 是从天子到庶人， ＾＾ 必须遵守的行为规范。礼的内在精神是维护 中国， 也属于世界， 属于过去， 也鉴照今天和未来。” 当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。 礼的外在形式包括军旅、 冠 具有世界性的文化， 就必然关乎世界的课题， 孔子文化对于未来世界 婚、 丧葬、 朝聘、 公盟 等方面的礼节仪式。 礼所讲的 行为准则具有教化『 须， 的课题部曾有过阐述 目颇具特色，诸如 ： “ 人 类与和平” 、 “ 和平与发展” 、 经 、 “ 商德” 等等。 辟如， 在人 类与自然环境方面， 孑 Ｌ 子主张 目的是要求人们通过加强修养 ， 自觉约束 自己， 达到人际关系的协调。礼 济建设与道德建没” 是 社会政治生活 中最 重要的东西 。 天地合一， 共生共荣， ， 即反对人类中心主义， 也反对自然中心主义， 主张二 人类与 自 然的关系不是对抗陛的， 而是协和共存的。此外还 “ 仁” 是孔子思想学说的杨 ， “ 仁” 即“ 爱人” ， 也就是事事处处友爱之 者和谐统一， 心待人。在《 沦语》 中， 仁字出现 １ ０ ９ 次， 礼字出现 ７ ５ 次， 可见仁在孔子学 有以科学为代表的认识关系， 以技术及其创造物为代表的实践关系； 以艺 说中地位的重要。 为仁者垃－ ｆ 由 蛭【 ｒ己所不欲， 勿施于 ＾ ” 、 “ 己镦鲕 立人 ， 己 术旅游等为代表的审美关系等多层面。在孔子眼里 ， 社会越是进步 ， 人类 欲达而达 ＾ 。 ’ ． 认为“ 仁” 是每个 ＾ 、 必备的修养， 又是治国平天下必须遵循的 越是发展， 自然魅力也就越充分体现出来。 原则。孔子不但建立了以仁为核 的人本哲学 ； 而且以它为指导， 建立了 孑 Ｌ 子的形象是 中华民族文化的象征，孔子的儒学是—种无以伦比的 力，经过历代ｆ 需 者不断的发展，形成了—个博大精深的完整体 包括伦理、 政治 、 教育等各门学说在内的—套极其完整的关于人 粒 会的 民 学问， 可谓奇迹。 系， 涉及社会生活的方方面面。 一直是我国 文化史、 思想史和哲学史研究 孔子的伦理学说， 以仁为内容， 礼为形式 ， 建立起包括众多德 目在内 中的—个重要课题， 着无限的生命力。目前的中国已经大踏步地进 ＾ ． 了一 的规范体系； 强调了人的道德 自 觉与遵守礼制的统一 ； 人道主义与等级宗 个前所未有的、 朝气蓬勃的现代化建设阶段。世贸组织的加入， 意味着中 ��
科 技 论 坛
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浅谈儒学 内涵 之博 大精深
刘 琳 琳 （ 吉林 市文 庙 博 物馆 ， 吉 林 吉林 １ ３ ２ ０ ０ ０ ）

摘 要： 孔子所创立的儒 学可谓博 大精深 ， 意存 高远 。 １ ９ ９ １ 年全球诺 贝尔奖得主在 巴黎召开大会时 ， 其大会宣言宣示： “ 如果人类要在 ２ １ 世纪生存下去必须回到 ２ ５ ０ ０多年前 ， 去吸取孔子的智慧。” 中外科 学家在这一观念上竟是这样惊人 的一致 ， 他们都深深感受到 了孔 子 的儒 学所蕴含的深邃 思想和无尽的哲理 。